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文言名句集錦 作者：gongping 文章來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：64 更新時(shí)間：2005-12-18
【譯文】孔子說：“學(xué)了以后要不斷地復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（和我一 起商討學(xué)問），不也快樂嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？” 2、有子曰：“……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》） 【譯文】（孔子的弟子）有子說：“……一個有道德的君子，專心致力于最基礎(chǔ)的工作?；A(chǔ)樹立了 ，道就會產(chǎn)生。一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧！” 3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 往是否信實(shí)呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？” 5、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學(xué)而》） 信。博愛大眾，親近有仁德的人。” 6、子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。” （《論語·學(xué)而》） 信賴的。” 7、有子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》） 8、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 【譯文】孔子說：“一個有道德的君子，吃飯時(shí)不要求飽足，居住時(shí)不要求舒適，對工作勤勞敏捷， 說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己。這樣，就可以說是好學(xué)的人了。” 9、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” （《論語·學(xué)而》）
來拱衛(wèi)著你。” 政》） 【譯文】孔子說：“用政法來教育人民，用刑罰來對待人民，人民只能暫時(shí)免于罪過，卻沒有廉恥之 心；如果用道德來引導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且知道怎樣是正確的行 為。” 12、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》） 。” 13、子曰：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》） （這就能夠算是一個君子了）。” 14、子曰：“君子周而不比，小從比而不周。” （《論語·為政》） 卻是勾勾搭搭，不講團(tuán)結(jié)，不顧大局。” 15、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” （《論語·為政》） 而不去讀書充實(shí)自己，你就思不下去，疑而不定。” 16、子曰：“……知之為之知，不知為不知，是知也。（《論語·為政》） ” 17、子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” （《論語·為政》） 【譯文】（魯國當(dāng)政的季康子向孔子問起執(zhí)政如何讓人民服從時(shí)）孔子說：“你對待人民的事情嚴(yán)肅 認(rèn)真，他們對待你也會恭敬起來。你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了。你提拔好人 ，教育能力不好的人，他們也就會互相勸勉了。” 18、子曰：“人而無信，不知其可也。” （《論語·為政》） 19、子曰：“見義不為，無勇也。” （《論語·為政》） 20、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得 之，不去也。”
的。貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當(dāng)?shù)氖侄螔仐壦?，一個君子也不會干的。” 21、子曰：“放于利而行，多怨。” （《論語·里仁》） ” 22、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》） 23、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》） 24、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》） 他那樣的毛病）。” 25、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》） 為他們壽高而有所恐懼。” 26、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” （《論語·里仁》） 27、子曰：“德不孤，必有鄰。” （《論語·里仁》） 28、子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。” 【譯文】（孔子的弟子宰予犯了錯誤）孔子說：“以前我聽到別人說的話，便相信他的行為；今天我 對別人說的話，不但要聽，還要考察他的行為，才能相信。” 29、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問……” （《論語·公冶長》） 好學(xué)習(xí)，肯向比自己地位低的人、年齡輕的虛心求教……” 30、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （《論語·公冶長》） 任我，年輕人懷念我。” 31、子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》） 。自己事事行得通，也讓別人事事行得通。” 32、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦……”（《論語·述而》） ……” 33、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” （《論語·述而》） 樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。” 34、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” （《論語·述而》） 【譯文】孔子說：“（教導(dǎo)弟子時(shí)）不到他想求明白而不得的時(shí)候，不要急于去開導(dǎo)他；不到他想說 出來卻又說不出的時(shí)候，不要急于去啟發(fā)他。如果教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方， 便不必再教下去了。” 35、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 來的富貴，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。” 36、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221; （《論語·述而》） 到他們的缺點(diǎn)而改正自己。” 37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語·泰伯》） 。” 38、子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《論語·子罕》） 39、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” （《論語·子罕》） 40、子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。”（《論語·子罕》） 主張。” 42、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （《論語·子罕》） 43、唯酒無量，不及亂。 （《論語·鄉(xiāng)黨》） 不要達(dá)到亂（醉）的程度。 44、子曰：“過猶不及。”（《論語·先進(jìn)》） 45、子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《論語·顏淵》） 人。” 46、子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” （《論語·顏淵》） 么憂愁和恐懼呢？” 47、子夏曰：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》） ！” 【譯文】（孔子的弟子子貢問食、兵、信三項(xiàng)哪項(xiàng)重要時(shí)，孔子）回答說：“自古以來誰都免不了死 亡，如果人民對于當(dāng)政者失去信心，這個國家便站不起來了。” 49、子曰：“居之無倦，行之以忠。” （《論語·顏淵》） ” 50、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》） 小人，則與此相反。” 51、孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》） 誰還敢不端正呢？” 52、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” （《論語·顏淵》） 53、子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。” （《論語·子路》） 較人家的小錯誤，提拔優(yōu)秀人才。” 54、子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……” （《論語·子路》） 章，事情就辦不成……” 55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》） 縱然三令五申，百姓也不會信從你。” 56、子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》） 【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當(dāng)?shù)胤焦俸?，向老師請教為政之道時(shí)）孔子說：“不要貪圖快， 不要貪小利。（有時(shí)候，你不踏實(shí)工作）只圖快捷，反而達(dá)不到目的；貪圖小利，辦不成大事。” 57、（子）曰：“言必信，行必果……” （《論語·子路》） 定堅(jiān)決……” 58、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《論語·子路》） 【譯文】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一些事情做得恰到好處，卻不 肯隨聲附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。” 59、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” （《論語·子路》） 60、（子）曰：“……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣
得，遇到危險(xiǎn)便肯付出生命，經(jīng)過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的 人。” 61、子曰：“君子恥其言而過其行。” （《論語·憲問》） 62、子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” （《論語·憲問》） 【譯文】孔子（在回答弟子子路問怎樣才算是君子時(shí)）說：“（提高自己的素質(zhì)）修養(yǎng)自己，來嚴(yán)肅 地對待工作……修養(yǎng)自己，使上層人得到安樂……修養(yǎng)自己，使下層百姓得到安樂……” 63、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 犧牲自己來保全仁德。” 64、子曰：“工欲善其事，必先利其器。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 工具精良。” 66、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》） 67、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 好話。” 68、子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 69、子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 定要認(rèn)真地考察。” 70、子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 71、子曰：“有教無類。” （《論語·衛(wèi)靈公》） 72、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難 ，見得思義。” 顏色要考慮溫和，自己的容貌態(tài)度要考慮端莊恭敬，說出的語言要考慮忠誠老實(shí)，對待工作要考慮嚴(yán) 肅認(rèn)真，遇到疑問時(shí)要考慮如何向別人請教，將要發(fā)怒時(shí)要考慮發(fā)怒后有什么后患，見到可以得到的 名利要考慮自己是否應(yīng)該得到。” 73、（子）曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得從，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使 人。” 【譯文】（孔子的弟子子張向孔子問仁時(shí)，孔子）說：“莊重、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。莊重恭敬 就致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護(hù)，誠實(shí)就會得到別人的信任，勤敏就會工作效率高，慈惠就 能更好地使喚人。” 74、子曰：“道聽而途說，德之棄也。”（《論語·陽貨》） 75、子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”（《論語·微子》） 夷、叔齊那樣的人吧？” 76、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” （《論語·子張》） ，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在這里面了。” 77、孟子對曰：“……仁者無敵。”（《孟子·梁惠王上》） 78、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子·梁惠王上》） 愛護(hù)別家的兒女。” 79、（孟子）曰：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。” 樣，人的心更需要這樣。” 80、孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂……” 【譯文】孟子回答（齊宣王）說：“以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂；以 人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁（人民便會和你一條心）。” 81、（孟子）曰：“……我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 82、孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。” （《孟子·公孫丑上》） 不同意見后，很謙虛地向人家下拜。” 83、孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》） 利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。” 84、（孟子曰：）“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 【譯文】（孟子說）：“在道義上占主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動（無道、無 德、無理）的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到 多數(shù)人幫助的人，整個天下的人都會順從他。” 85、（孟子）曰：“古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之。” 改正錯誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。” 86、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。 ” 【譯文】孟子說：“上面的人（指當(dāng)政者）愛好什么，下面的人也愛好什么，甚至比上面的人更厲害 。一個君子的道德表現(xiàn)好像是風(fēng)，廣大人民好比是草。風(fēng)向哪邊吹，草便向哪面倒。” 87、孟子曰：“民事不可緩也。”（《孟子·滕文公上》） 88、孟子曰：“賢君必恭儉禮天，取于民有制。” （《孟子·滕文公上》） 按規(guī)定辦事。” 89、孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道 。” 【譯文】孟子說：“（一個大丈夫）應(yīng)住到天下最大的地方——‘仁’里，站在天下最高的位置—— ‘禮’上，履行有利于天下的大道。如果得了志，應(yīng)按這個道給人民辦好事；如果不得志，也要獨(dú)自 按自己的道來行事（不要與社會上的壞人同流合污）。” 90、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。” 才叫大丈夫??！” 91、孟子曰：“……不以規(guī)矩，不能成方圓；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治 天下。” 【譯文】孟子說:“……如果不用圓規(guī)和曲尺，便不能正確地畫出方形和圓形；……如果不用音樂方 面的六律，便不能端正五音；……如果不實(shí)行仁政,便不能把天下治理好。” 92、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。” （《孟 子·離婁上》） 。一個國家的衰敗和興起、生存和滅亡，都是這個道理。” 93、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。” 【譯文】孟子說：“我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠啊！我管理別人， 但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠?。∥矣卸Y貌地對待別人，可是得不到相應(yīng)的回答 ，那就要反問自己的恭敬夠不夠??！” 94、孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。” （《孟子·離婁上》） 95、孟子曰：“順天者存，逆天者亡。” （《孟子·離婁上》） 96、孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道： 所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。” 【譯文】孟子說：“獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，是獲得了天下。獲得百姓支持有方法：獲 得了民心，便獲得百姓支持了。獲得民心也有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的 ，不要加到他們頭上，如此罷了。” 97、孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。” （《孟子·離婁上》） 98、孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。” （《孟子·離婁上》） 99、孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。” （《孟子·離婁上》） 100、孟子曰：“人之患在好為人師。” （《孟子·離婁上》） 101、孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。” （《孟子·離婁下》） 103、孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。”（《孟子·離婁下》） 常規(guī)。” 104、孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。” 祀上帝。” 105、孟子曰：“愛人者，人恒愛之；敬之者，人恒敬之。” （《孟子·離婁下》） 106、孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。” 奉養(yǎng)父母的。” 107、孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 選取義。” 108、（孟子）曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。” （《孟子·告子上》） 。” 109、孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀；大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。 ” 依照規(guī)矩。” 110、孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其 所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 【譯文】孟子說：“上天將要把重大的任務(wù)降到某人身上，一定先要苦惱他的心志，勞動他的筋骨， 饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不能稱心如愿。這樣，便可以震動他的心意，堅(jiān)韌 他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。” 111、孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。” 【譯文】孟子說：“做一項(xiàng)事情，你要探求，便能得到；放棄，便會失掉。這是有益于收獲的探求， 因?yàn)樗角蟮膶ο笫窃谖冶旧碇畠?nèi)（即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮善性，注重修養(yǎng)）。” 112、孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。” 【譯文】孟子說：“一切我都具備了。我反躬自問，自己是忠誠踏實(shí)的，這就是最大的快樂。不懈地 用推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的道路沒有比這更直接的了。” 113、孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。” （《孟子·盡心上》） 114、（孟子）曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天 下。” 【譯文】（孟子）說：“古代的人，得意時(shí)，恩澤加于百姓；不得意時(shí)，修養(yǎng)個人品德，以此向世人 表現(xiàn)。窮困時(shí)自己修養(yǎng)成高貴品質(zhì)，得意時(shí)便把一些善事給予天下之人。” 115、孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之 。善政得民財(cái)，善教得民心。” 【譯文】孟子說：“仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育獲得民 心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財(cái)富，良好的教育得到百 姓的心。” 116、孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。” （《孟子·盡心上》） 117、孟子曰：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧天天，俯不怍于人，二樂也 ；得天下英才而教育之，三樂也。” 【譯文】孟子說：“君子有三種樂趣，……父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天 ，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀的人才對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。” 118、孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。” （《孟子·盡心上》） 119、孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》） 120、孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財(cái)用不足。” 好的政治，國家的用度就會不夠。” 121、孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” （《孟子·盡心下》） 122、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》） 工、制作方能成功）。 123、妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且湛。（《詩·小雅·棠棣》） 124、嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求女聲；矧伊人矣，不求友生？ 心的朋友呢？ 125、它山之石，可以攻玉。 （《詩·小雅·鶴鳴》） 出入抱著我。我要報(bào)答父母的恩德，父母的恩德比天還大。 127、任賢勿貳，去邪勿疑。 （《尚書·大禹謨》） 128、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。（《尚書·大禹謨》） 129、君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。（《尚書·大禹謨》） 必然會降下大禍。 130、滿招損，謙受益。（《尚書·大禹謨》） 132、民惟邦本，本固邦寧。 （《尚書·五子之歌》） 133、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。 （《尚書·太甲中》） 134、任官惟賢材，左右惟其人。 （《尚書·咸有一德》） 135、官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。（《尚書·說命中》） 能的人。 136、樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。 （《尚書·泰誓下》） 138、玩人喪德，玩物喪志。 （《尚書·旅獒》） 139、人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書·酒誥》） 140、以公滅私，民其允懷。 （《尚書·周官》） 142、有容，德乃大。 （《尚書·君陳》） 143、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 （《禮記·曲禮上》） 144、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。 （《禮記·曲禮上》） 145、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》） 不合乎禮的要求。 146、曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。” （《禮記·檀弓上》） 147、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》） 他還說，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。） 149、茍無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？ （《禮記·檀弓下》） 150、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”（《禮記·禮運(yùn)》） 之間）講究信用，和睦相處。” 151、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （《禮記·學(xué)記》） 正確。 154、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。 （《禮記·學(xué)記》） ，然后就可以做人的老師了。 155、大樂必易，大禮必簡。 （《禮記·樂記》） 而不講俗套）的簡樸活動。 156、樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。（《禮記·樂記》） 平，便可以達(dá)到移風(fēng)易俗、天下太平的目的。 157、惡言不出于口，忿言不反于身。 （《禮記·祭義》） 158、子曰：“君子約言，小人先言。” （《禮記·坊記》） 事來）。” 159、子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡。” （《禮記·坊記》） 160、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》） 進(jìn)行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的辦法對待百姓。” 161、子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（《禮記·中庸》） 意的事，就不應(yīng)該加到別人身上。” 162、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人 。” 【譯文】孔子說：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的 行為，規(guī)規(guī)矩矩做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。（一個人應(yīng)該）上不怨恨天，下不歸咎 人。” 須從低處開始。” 164、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《禮記·中庸》） 【譯文】孔子說：“治理國家大事，首先要得到人才，選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng) 取決于（這個人）是不是遵循正道，遵循正道又取決于（他有沒有）仁心。” 165、子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……” 【譯文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁愛，知道羞恥的品格接近 于勇敢。一個人懂得這三點(diǎn)，也就懂得如何修養(yǎng)自己的品德了……” 166、子曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” （《禮記·中庸》） 【譯文】孔子說：“（世間事物很多）要從多方面學(xué)習(xí)研究；學(xué)習(xí)研究遇到疑難，要認(rèn)真仔細(xì)地請教 別人；請教之后，自己還要作一番思考；思考之后，還要判斷出是非得失；事事明確后，就切切實(shí)實(shí) 地去做。” 167、子曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。” 【譯文】孔子說：“（真誠是天理賦予的）所以由內(nèi)心真誠而達(dá)到明曉事理，這叫做先天的本性；由 明曉事理而達(dá)到內(nèi)心真誠，這叫做后天的教化。做到內(nèi)心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也 一定會使人內(nèi)心真誠。” 168、子曰：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。” 【譯文】孔子說：“誠心用形象表現(xiàn)出來，形象表現(xiàn)出來便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表 現(xiàn)便見諸行動，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠 心能達(dá)到這種出神入化的高境界。” 169、子曰：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。” 【譯文】孔子說：“君子尊崇天賦予的道德本性，又通過求教和學(xué)習(xí)，使自己的道德既進(jìn)入寬廣博大 的境界，又深入到精微細(xì)妙之處；既有極端高明的修養(yǎng)，又能遵循不偏不 170、子曰：“居上不驕，為下不倍。” （《禮記·中庸》） 171、萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 【譯文】世間的萬物一起生長而不相互傷害，各種規(guī)律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分別 推行著，大的道德卻在一直支配著人們，從這里就可表現(xiàn)出天地之大（無所不容）了。 172、君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 【譯文】一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。 能知道由遠(yuǎn)及近的道理，風(fēng)向來自何處，從一點(diǎn)小事上能看到大事。這就可以說進(jìn)入道德之門了。 173、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《禮記·表記》） 也沒有失禮的地方。” 174、子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也。”（《禮記·表記》） 175、子曰：“君以民存，亦以民亡。” （《禮記·緇衣》） 176、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”（《禮記·緇衣》） 影響他的好名聲。” 177、（子曰：）“言必先信，行必中正。” （《禮記·儒行》） 178、（子曰：）“不寶金玉，而忠信以為寶。” （《禮記·儒行》） 180、（子曰：）“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。”（《禮記·儒行》） 181、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。（《禮記·大學(xué)》） 182、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 （《禮記·大學(xué)》） 了。 183、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治 ，國治而后天下平。 能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國家；治理好國家以后，才能使天下太平。 184、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學(xué)》） 念真誠。 185、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。 （《禮記·大學(xué)》） 186、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》） 187、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 （《禮記·大學(xué)》） ）。 188、德者，本也；財(cái)者，末也。 （《禮記·大學(xué)》） 。這樣，國家的財(cái)富就會經(jīng)常保持充裕了。 190、天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易·乾卦》） 191、知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯 圣人乎？ 【譯文】知道進(jìn)卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，（一心打如意算盤的人） 能稱得上圣人嗎？（這種人不能稱為圣人）知道前進(jìn)和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人， 能稱得上圣人嗎？（這種人可稱作圣人） 192、地勢坤，君子以厚德載物。（《周易·乾卦》） 193、積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 （《周易·乾卦》） 應(yīng)。 194、君子以見善則遷，有過則改。（《周易·乾卦》） 195、易窮則變，變則通，通則久。 （《周易·系辭下傳》） 久。 196、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（《周易·系辭下傳》） 197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。 【譯文】君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國家大治的時(shí)候不忘 記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。 198、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易·系辭下傳》） 那就很少能辦成事情了。 199、君子上交不諂，下交不瀆。（《周易·系辭下傳》） 200、青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 （《荀子·勸學(xué)》） 多。 201、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 【譯文】聚集起土來成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)作起來；聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這里生長 起來；聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思想就具備了。 202、鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （《荀子·勸學(xué)》） 頭也能刻得動。 203、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》） 討自己。 204、以修身自名，則配堯舜。 （《荀子·修身》） 205、人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧。 （《荀子·修身》） 206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。 無事的人，是不可能超過別人的。 的過失，也不是誹謗別人。 208、先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子·榮辱》） 常窮困。 209、公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。 （《荀子·君道》） 益的事就熄滅了。 210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。 【譯文】天道（自然規(guī)律）是持久不變的，它并不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖?，也不因?yàn)殍睿?/P> 那樣殘暴的君主）而消失。符合治理它的規(guī)律來適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi) 。 211、疆本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍。 困頓；遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。 212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？ 而利用它呢？ 213、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮 義然后治。 【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨 礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然后才能平治 。 214、德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。 （賈誼《新書·修正語上》） 215、仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁義法》） 217、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 （司馬遷《報(bào)任安書》） 。 218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。 徠遠(yuǎn)方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。 219、學(xué)以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。 ，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。 220、或問：“何以治國？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立則政立矣。” 【譯文】有人問：“怎樣治國呢？”回答是：“要確立政令。”又問：“怎樣確立政令呢？”回答是 ：“確立政令的根本在于每個人（加強(qiáng)自己的修養(yǎng)后）立正自己的身子，這樣國家的政令自然能確立 了。” 221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義·三教》） 222、智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。（《白虎通義·性情》） 事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。 223、天無私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬物生；人無私，人享貞。 （《忠經(jīng)·天地神明章》） 人公正無私，人人能享受到安寧幸福。 224、茍利社稷，則不顧其身。（《忠經(jīng)·天地神明章》） 【譯文】一個君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿）， 便無法表明自己的志向；不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達(dá)到遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。 226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。 進(jìn)入盛放爛魚的市場，日久天長，自己也變臭了。 227、見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列……不如無學(xué)也。 （這些人）還 228、夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春花也；修身利行，秋實(shí)也。 修身養(yǎng)性為人謀利益，如同秋實(shí)。 229、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 閉著眼什么也看不見的人要好得多。 230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》） 能生存了。 231、不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。 【譯文】對于那些不算數(shù)的話，不誠實(shí)的命令，君子是不去做的。我認(rèn)為（以下引用當(dāng)年孔子的話） 自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。 232、夫能遺其身，然后能無私。無私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。 【譯文】（一個人）能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無私心來。（一個人）無私心，便能 把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了。
矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 【譯文】老師，是請他來傳授古圣先賢之道，講授治世的學(xué)問，解答弟子們的疑難問題的。一個人不 是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠(yuǎn)不會解開。年齡長 于我的，他懂得的道理本來早于我，我應(yīng)拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我 也應(yīng)該虛心地拜他為師。 234、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 （《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》） 考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認(rèn)真對待。 出來的。 236、烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 （《劉夢得文集》卷一○） 犧牲自己的生命。 237、天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。 間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非。 238、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《范文正公集·岳陽樓記》） 239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑 之任，而教化之所本者在學(xué)校。 【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于（學(xué)習(xí)儒家學(xué) 說的）教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學(xué)校。 240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 （《歐陽文忠公文集·朋黨論》） 241、圣人因時(shí)制宜，文王之時(shí)與周公異，故文王以其時(shí)而方，周公以其時(shí)而變也。 【譯文】一個圣明的人依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況在制定合適的政策。（例如）周文王時(shí)與周公時(shí)不一樣，所以文 王因當(dāng)時(shí)的形勢制定政策和策略，而到了周公時(shí)，形勢有了發(fā)展，做法便會跟著變化。 242、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn) 觀而不可褻玩焉。 【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻沾不上污泥，經(jīng)過潔凈的水洗滌，美觀動人而不妖艷。它 中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠(yuǎn)揚(yáng)，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對它觀 243、仁、義、禮、智四者，動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治 。 【譯文】仁、義、禮、智四項(xiàng)品德，動、靜、言、貌、視、聽幾方面，都不違背規(guī)定的做法叫做純。 只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。 244、夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民。 （《資治通鑒》卷二） 講信，便無法使喚民。 245、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 【譯文】（一個有作為的人的行為，應(yīng)該）在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命 ，使過去的圣賢救國救民的學(xué)說得以延續(xù)，為天下千秋萬代開太平之基。 246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼。 【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬物，都與我關(guān)系密切……對于老年人應(yīng)該盡 量尊重，以天下的長輩為我的長輩。對孤獨(dú)、幼小、纖弱的人應(yīng)該加以愛護(hù)，以天下的晚輩為我的晚 輩。 247、至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱》） 的必然結(jié)果。 248、君子自知自信，了然不惑。 （張載《橫渠易說·系辭上》） 249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五） 250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五） 251、君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。 沒有既不進(jìn)又不退的事情。 252、誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。 （《明道語錄》卷一） 能夠做到敬，便能做到誠。 253、人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。 準(zhǔn)，都是自己放棄自己。 254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。 來成為一棵成材的大樹。 255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。 理，如此來做，便可把你的學(xué)說和道理說得周密。 256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三) 257、須是表里皆實(shí)，無毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。 培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。 258、官無大小，凡事只是一個公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便 是宰相，做來做去，也只得沒個下梢。 【譯文】做官沒有大小，凡事就只是一個公字。如果一切為公，做起事來便精彩。即使是個小官，人 家聽說后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來做去，最終也是沒有好下場。 259、凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢 、不放蕩之謂也。 【譯文】凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物（待人待物），沒有比誠和敬更重要的事了。 什么叫誠呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對人怠慢，不縱情放蕩自 己的意思。 260、生民之本，足食為先。是以國家務(wù)重實(shí)，使凡州縣守倅，皆以勸農(nóng)為職。 官員都以鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責(zé)。 261、為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未 知其果何事也。 【譯文】治學(xué)的實(shí)在說法，應(yīng)該是實(shí)踐。如果只知道不去行，那與不學(xué)沒有什么不同。如果只是行卻 不明白其中的道理，那么雖然實(shí)行了，又不知道它何以如此結(jié)果。 262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。 （《朱子大全·白鹿洞書院提示》） 263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。 做，把過錯改掉。 264、學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。 是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人。 265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強(qiáng)不息，則其至一也。 便是達(dá)到道的目的是一致的。 266、人惟患無志，有志無有不成者。（《陸九淵集》卷三五） 267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五） 268、展布四體，通其有無，官民農(nóng)商，各安其所而樂其生。 （《陳亮集》卷一一） 商人，應(yīng)該各自安居樂業(yè)（享受和平、平等之福）。 269、書有剛?cè)岜扰?，樂有聲器，禮有威信，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命、道德未有超然遺物而獨(dú) 立者也。 【譯文】書的內(nèi)容有剛強(qiáng)的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規(guī)和矩， 事情有一定的度數(shù)，而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨(dú)立存在的。 270、人生自古誰無死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·過零丁洋》） 史。 271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學(xué)案》） 272、賢者小學(xué)以明，不賢者廢學(xué)為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一） 273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書錄》卷三） 274、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過千錘萬鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將 我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語雙關(guān)）在人間。 275、志不立，如無柁之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ 276、古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。 虛是各種善事的基礎(chǔ)，而驕傲正是各種惡事的根源。 277、講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。 最終還是不清楚。 278、安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平。 【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來安定國家，可以把國 家治理好；用安定自身的辦法來安定天下，可以使天下太平。 279、精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。 （呂坤《呻吟語·治道》） 情都要辦壞。 280、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。 （劉宗周《劉子全書·人譜續(xù)》） 慎獨(dú)，再一個還是慎獨(dú)。 281、誠之則是人，偽則是禽獸。（黃宗羲《孟子師說》卷七） 282、保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?。簡⒊爬?#8220;天下興亡，匹夫有責(zé)”。） 任。） 283、以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《讀通鑒論》卷五） 284、先驗(yàn)身過，次驗(yàn)心過，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。 【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截?cái)嘣俜稿e 誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個念頭不純，沒有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。 285、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。 286、茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。 （林則徐集·赴戍登程門口示家人）） 287、九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發(fā)起蓬勃的生機(jī)，而當(dāng)今（在清王朝統(tǒng)治下）到處黑暗， 很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。 288、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。 ，吸食鴉片的人應(yīng)當(dāng)去上吊自殺。 289、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長技以制夷而作。 服洋人而作。 290、彼株守一隅，自畫封域，而不知墻外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國之識見，自小西部 而已。 【譯文】他們（指清統(tǒng)治者）狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍墻，卻不知墻外還有天，身外還有 地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。 291、立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。 （《魏源集·默觚上》） 朽的事。 292、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。 （《曾國藩教子書》） 293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處于 今日，必不得不一變。 【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革… …歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢來 改變。
義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民 不憂，亦未有三者備而國威不振也。 【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強(qiáng)是弱是存是亡沒有不依這幾點(diǎn)的：一是血?dú)怏w力是否強(qiáng)健， 二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力 、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒 有三者都具備而國威不振的。 295、國尚農(nóng)，則守舊日愚；國尚工，則日新日智。 （康有為《請勵工藝獎創(chuàng)新折》） 現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)），就會天天創(chuàng)新，天天增加智慧。 296、觀萬國之勢，能變則全，不變則亡。全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?BR>（康有為《上清帝第六書》） 仍不免滅亡。 297、天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。 的人也散了，這種人就是一個光桿的人。
事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。 【譯文】國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家 的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不 299、方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 【譯文】當(dāng)今中國所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義；不在于缺少手段 、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。 300、中國數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立于 世界萬國之間。 果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立于世界萬國之間。
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