人性的的異化及其解放

老莊走狗 2006-07-02

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人性的的異化及其解放
——寫給勇于創(chuàng)造的勞動(dòng)者
文\南方在野

人類因創(chuàng)造而獲得尊嚴(yán)，世界因勞動(dòng)者而美麗。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了社會(huì)。無(wú)論是直立行走、手腳的形成、語(yǔ)言的產(chǎn)生、人腦的形成，還是工具的制造，都是長(zhǎng)期勞動(dòng)的結(jié)果。對(duì)人自身與客觀世界存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行批判性思考與實(shí)踐，成就了人勞動(dòng)的創(chuàng)造性，不斷塑造著人本身的進(jìn)步，成為人類物質(zhì)資料、精神財(cái)富、政治文明不絕之源泉。

創(chuàng)造性，即人在勞動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)的人對(duì)自身與客觀世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行批判性思考與實(shí)踐的特性，為人之本質(zhì)屬性。人的這一本質(zhì)性規(guī)定乃人之天賦，是在自然狀態(tài)下即得以展現(xiàn)的人之本性。故創(chuàng)造性，也就是人性。

然而，人常被戴上枷鎖，人性常被異化，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判性思考與實(shí)踐的能力常被磨滅。公民物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程被磨滅對(duì)現(xiàn)實(shí)批判性思考與實(shí)踐的能力，自強(qiáng)求富遭到限制，社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)就將日益貧困；公民精神勞動(dòng)過(guò)程被磨滅對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考與實(shí)踐的能力，獨(dú)立思維與言論遭到阻礙，思想就將萎縮、文藝就將凋零；公民政治勞動(dòng)過(guò)程被磨滅對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考與實(shí)踐的能力，民主參與政治遭到禁止，社會(huì)政治就將日益腐朽，政治文明就將走向墮落。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的奴役，專|制|集|權(quán)習(xí)慣于否定人的主體性尊嚴(yán)，否定個(gè)體權(quán)利，否定公民對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題批判性思考與實(shí)踐之創(chuàng)造的價(jià)值。濫用刑罰，將個(gè)體的生存尊嚴(yán)貶為一種生理性存在，結(jié)果人人自危，生理性恐懼的陰云禁錮了人性的光輝；強(qiáng)調(diào)片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“太平盛世”，將個(gè)體的發(fā)展尊嚴(yán)降低為一種單純物化的存在，結(jié)果嚴(yán)重挫傷公民的政治參與熱情，體制改革落后于世界平均水平；“皮毛之論”，將知識(shí)分子個(gè)體存在的尊嚴(yán)人為降低，結(jié)果打壓了知識(shí)分子的積極性，造成文化沙漠；“統(tǒng)一思想”、言論監(jiān)禁，將人的個(gè)性化思考尊嚴(yán)畫地為牢，結(jié)果萬(wàn)馬齊喑……。實(shí)為近代中國(guó)思想萎縮、文藝凋零、政治腐敗、物質(zhì)貧困、國(guó)運(yùn)衰微的根本原因。

出于自身既得利益的考量，專|制|主|義者往往將近代中華一切的失敗歸結(jié)于槍炮不如人、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的落后，于是做“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)再一次慘敗。經(jīng)歷維新改良、共和革命的挫折，強(qiáng)力政權(quán)又一次以虛偽無(wú)|產(chǎn)|階|級(jí)|專|政的面孔借尸還魂；悲劇并未結(jié)束，今天的庸俗唯物主義者，依然繼續(xù)著以穩(wěn)腚壓倒一切、以經(jīng)濟(jì)訴求磨滅民主憲政的老路，歷史再一次墮入輪回。馬教獨(dú)尊之下，庸俗唯物主義、單極集體主義、宗教禁欲主義、壟斷主義、專|政|主|義肆虐中華大地。

庸俗唯物主義將人的主體性存在物化，以“工具決定論”忽略對(duì)人的關(guān)懷，人成為物質(zhì)的奴隸，積極主動(dòng)的人的勞動(dòng)創(chuàng)造被異化成動(dòng)物式被動(dòng)環(huán)境適應(yīng)；單極集體主義將人的具體存在抽象化，以類性抹殺個(gè)性的價(jià)值，以“集體”忽略對(duì)個(gè)體的關(guān)照，具體的人成為抽象概念的“人”的奴隸，生動(dòng)活潑的人的勞動(dòng)創(chuàng)造被異化成螻蟻式統(tǒng)一服從；宗教禁欲主義將人的有血有肉存在冷血化，以枷鎖束縛人性，破壞人的情感與需要，人成為神的奴隸，充滿情趣的人的勞動(dòng)創(chuàng)造被異化成無(wú)望的苦役；壟斷主義將人的“同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”式共和存在暴力獨(dú)|裁|化，用兇殘暴虐打破同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)這一游戲規(guī)則，維護(hù)專權(quán)獨(dú)食，社會(huì)成為血腥江湖、動(dòng)物王國(guó)，人成為“江湖”動(dòng)物，“同業(yè)”之間相互激勵(lì)的人的勞動(dòng)創(chuàng)造異化成“同室操戈”的血腥屠戮；專|政|主|義非但將社會(huì)的全面發(fā)展片面化，也將人的全面發(fā)展片面化。一方面，以政治上的壟斷造成政治文明發(fā)展的遲滯，成為物質(zhì)資料、精神財(cái)富創(chuàng)造的瓶頸，社會(huì)呈片面化發(fā)展缺陷，持續(xù)發(fā)展受到阻礙。另一方，社會(huì)的片面性異化造成人的片面性異化，專|政|主|義以名目張膽的等級(jí)分野，破壞各階層群體對(duì)社會(huì)資源與能量的全面共享，切斷社會(huì)資源與能量（物質(zhì)資料、精神財(cái)富、政治文明）在社會(huì)綜合體系中的循環(huán)流動(dòng)，制造物質(zhì)勞動(dòng)者階層、知識(shí)分子階層、執(zhí)政者階層之間的敵視狀態(tài)，大多數(shù)個(gè)體的勞動(dòng)創(chuàng)造被異化為強(qiáng)制性片面存在。

而問(wèn)題解決的正途在于：呼喚人性回歸，突破內(nèi)心的藩籬與強(qiáng)權(quán)的奴役，將人本身從異化的存在中解救。

破解征對(duì)于人的枷鎖與異化，就必須重新將人視之為人，回復(fù)人的自然本真狀態(tài)，重拾人對(duì)自身與客觀世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行批判性思考與實(shí)踐的本性。

中國(guó)原生態(tài)哲學(xué)思想，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，充滿著人文關(guān)懷。早在春秋戰(zhàn)國(guó)，中華三圣老子、墨子、孔子，清楚地看到當(dāng)時(shí)不正常社會(huì)體制對(duì)于人性的異化，提出對(duì)人性問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，致力于將人的尊嚴(yán)從異化之中解救出來(lái)，發(fā)起了中國(guó)歷史上最早的一次思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，

在人性這一基本問(wèn)題上，中華三圣有著驚人的相似。老子在《老子》第二十五章指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币逊浅Ｇ宄靥岢隽巳诵浴白匀弧钡闹鲝??？鬃拥摹靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。無(wú)疑是對(duì)老子人性觀的傳承。墨子一書開篇《所染》，以染絲為喻，“非獨(dú)染絲然也，國(guó)也有染?！薄胺仟?dú)國(guó)有染也，士也有染。”一語(yǔ)道破人性的自然狀態(tài)，并指出改造環(huán)境的重要性。

人性“自然”觀的本質(zhì)，是人性解放的思想，是對(duì)不被異化的人、自然狀態(tài)的人的一種追求。在老子所處的時(shí)代，“大道廢，有仁義”，執(zhí)政者以一己之私驅(qū)策天下，以荒唐之仁義道德愚弄民眾，而許多普通民眾竟然深陷其中，被統(tǒng)治者的”圣智仁義“所催眠。所以老子講大道，要“道法自然”，反對(duì)強(qiáng)權(quán)對(duì)人性的異化，要人們“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，以回歸大道，回歸人性。在老子哪里，“民之難治，以其智多?！本褪且獟仐壎Y樂等級(jí)觀念、大國(guó)家主義、以及對(duì)圣智仁義巧利的盲目追隨與蔥白。老子甚至認(rèn)為人權(quán)高于國(guó)權(quán)，主張“小國(guó)寡民”自然狀態(tài)。

孔子何以講仁義道德？孔子所言的仁義智慧，在春秋末期有現(xiàn)實(shí)的意義。征對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的昏暗、人之主體性價(jià)值與尊嚴(yán)慘遭踐踏的社會(huì)狀況，孔子希望高揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。他提出仁者“愛人”的人道主義原則，直言批評(píng)統(tǒng)治子者“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）。仁者何在呢？孔子主張通過(guò)大眾教育，培養(yǎng)理想人格，以挽救人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

墨子進(jìn)一步肯定人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，認(rèn)為人不是手段而是目的，說(shuō)“仁，愛己者，非為用己也，非若愛馬。”（《經(jīng)說(shuō)上》）。他提倡更為廣泛的人道原則，以此解放平民。他批評(píng)孔子的仁義存在親疏厚薄之別,從而提出“兼相愛,交相利”（《兼愛中》），充滿社會(huì)平等思想與對(duì)社會(huì)等級(jí)的批判思想。反對(duì)等級(jí)制度禮樂文明，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”。他反對(duì)宗教天命對(duì)人的異化，具有強(qiáng)烈的平民革命思想，指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）?！懊?，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者所之言也?！保ā捶侨逑隆担?。

值得注意的是，基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，中華三圣老孔墨提出了政權(quán)公有化的重要原則。

在所有導(dǎo)致對(duì)人性異化的因素中，政治上的壟斷主義（專|制|主|義）后果最為惡劣。老子提出“大道”一詞，并確立政治“大道”的基本精神：“道法自然”，還民眾以自主，反對(duì)執(zhí)政者擾民。孔子在政治實(shí)踐上退而求其次，但在理論上具體闡述了中華“大道”的明確內(nèi)涵是"“大道之行也，天下為公。選賢任能，講信修睦?！睆亩赋隽艘粋€(gè)普世的價(jià)值。墨子則進(jìn)一步石破天驚的提出政權(quán)公有：“選天下之賢可者，立為天子?！保ā茨印型稀担?。在墨子那里，主權(quán)不在君，而在民。

如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“大道”，使人性獲得解放？或許是一個(gè)永無(wú)止境的探討話題。老莊、孔子、墨子對(duì)此有自己獨(dú)到的見解，至今發(fā)人深省。

（1）功遂身退的執(zhí)政原則。《老子》在第九章中指出：“功遂身退，天之道也。”領(lǐng)導(dǎo)終身制，于已于民、于國(guó)于家都沒有好處，所以老子認(rèn)為終身執(zhí)政是違反天道的，必須確立執(zhí)政者“身退”的原則。

（2）言論自由的新聞原則。獨(dú)斷的存在、殘忍專制的傾向，讓莊子看到了“百家爭(zhēng)鳴”中潛伏的危險(xiǎn)，他提出相對(duì)主義和懷疑論，指責(zé)諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”。又要求執(zhí)政者“不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚Ｖ鲝垐?zhí)政者不插手諸子百家的爭(zhēng)論，讓諸子百家在爭(zhēng)論中達(dá)到自然的平衡。墨子也主張公開議論朝政：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)。”（《墨子—親士第一》）。

（3）有教無(wú)類的教育原則?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)有教無(wú)類的辦法將人的社會(huì)存在導(dǎo)向社會(huì)理性，培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的理想人格，以實(shí)現(xiàn)“成人之道”（《憲問(wèn)》），以挽救人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

（4）社會(huì)契約的民主原則。《墨子》說(shuō)：“君，臣，萌（民），通約也?！保ā赌印?jīng)上》）。他主張：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。”（〈墨子—尚賢上〉）。

（5）多元并存的共和原則。雖然墨子主張“尚賢”“尚同”，但墨子把這一切建立在平等競(jìng)爭(zhēng)之上，是講究共和的，他將“君脩法討臣，臣懾而不敢拂?！保ā赌印呋肌罚┮暈閲?guó)家之患，極力反對(duì)。一方面，墨子主張“兼愛”：“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！赌印鎼壑小贰币员Ｗo(hù)少數(shù)派和弱勢(shì)者利益。另一方面，墨子主張共和革命，“非攻”而贊“誅”：他嚴(yán)格區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，把大國(guó)攻小國(guó)、強(qiáng)國(guó)攻弱國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，叫做“攻”，強(qiáng)烈反對(duì)，實(shí)際上維護(hù)多元化；但墨子把民眾討伐暴虐害民之專制君主的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱之為“誅”，大加贊賞，實(shí)際上賦予共和革命以合法性。

（6）結(jié)社自由的實(shí)踐原則。墨子主張平民的結(jié)社自由，《淮南子—泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”這個(gè)團(tuán)體的首領(lǐng)稱之為“巨子”。墨子死后，這個(gè)團(tuán)體仍然存在了一段很長(zhǎng)的時(shí)間。

（7）平等立法的法制原則。墨子在《墨子—法儀》中以工匠依規(guī)矩畫方圓批評(píng)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者：“今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法度，此不若百工，辯也?！彼鲝垺疤煜聫氖抡撸豢梢詿o(wú)法儀?！庇种赋龇ú皇蔷S護(hù)暴政與私利的工具“法不仁，不可以為法?！蹦铀v的法不是人治之法一家之法“父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法?！蹦敲词裁词侵畏ǖ母疽罁?jù)呢？墨子指出“以天為法”，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！庇种赋隽⒎☉?yīng)以平等為原則：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也?！?br>
（8）藏富于民的經(jīng)濟(jì)原則?！赌印呋肌费裕骸皶r(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！彼阅又鲝垐?zhí)政者節(jié)儉，以富民、以強(qiáng)“國(guó)備”應(yīng)付外患，反對(duì)“上不厭其樂，下不堪其苦”的鋪張浪費(fèi)。他引用《周書》中的一句話說(shuō)：“國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也。”

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人性的的異化及其解放