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內(nèi)容提要：東北古民族與中華民族重要源頭之一的東夷族系之間存在著怎樣的關(guān)系，一直是中外學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的一個(gè)問題。本文分別從文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘和風(fēng)谷習(xí)慣諸方面，對此問題進(jìn)行了探討。通過對比研究，認(rèn)定東北地區(qū)的古民族是東夷的后代。其族源，絕大多數(shù)的東北古民族都可以追溯到東夷族系那里。 東北古民族與中華民族重要源頭之一的東夷族系之間存在著怎樣的關(guān)系，一直是中外學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的一個(gè)問題?？梢哉f，從事中國歷史，特別是民族史研究的學(xué)者，都需要對這一問題作出自己的回答。綜觀以前的研究，陳子怡先生認(rèn)為：東夷是東北古民族的一支，它們共同起源于東北，分化后東夷向西發(fā)展，最終進(jìn)入了中國的內(nèi)陸(1)。凌純聲先生認(rèn)為：中國古籍中的東夷，涵括了東北地區(qū)的古亞洲族（夫余、挹婁、高句麗等）和通古斯族（肅慎、勿吉、女真等），但如果從族源上看，古亞洲族與東夷同源，則通古斯族似從亞洲北部遷入(2)。金毓黻先生認(rèn)為：東北古民族的絕大部分都是本地的土著，但不排除有東夷族系的混入，如肅慎等，似從山東等地遷徙而至(3)。林惠祥先生認(rèn)為：東夷一稱有廣狹二義，狹義的東夷專指上古居住于今山東、江蘇、安徽等地的民族，廣義的東夷專指居住于今東北、朝鮮半島的民族，二者不應(yīng)相混(4)。日本八本奘三郎先生的觀點(diǎn)與林先生的觀點(diǎn)相近，只不過用了新、舊的概念(5)。劉義棠先生認(rèn)為：東北古民族中的穢貊“或?yàn)闁|夷之別種”(6)。 上引諸說，都注意到了東北古民族與東夷之間的某種密切關(guān)系。只是限于當(dāng)時(shí)的研究條件，諸如東夷史研究的空缺和考古發(fā)掘材料的貧乏等等原因，影響了前輩學(xué)者對這一問題的全面認(rèn)識。但他們的研究，卻為我們今天繼續(xù)探討這一問題奠定了良好的基礎(chǔ)。 隨著近年來東夷史及東北民族史研究的不斷深入，特別是東夷族系考古學(xué)文化的逐漸確立，為我們考述它們之間的關(guān)系提供了大量翔實(shí)可靠的材料。現(xiàn)在，已有越來越多的證據(jù)表明：東北地區(qū)的古民族來源于東夷，它們是東夷的一支遷入東北后，發(fā)展演變?nèi)诤隙桑澐謩e就文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘和風(fēng)俗習(xí)慣諸方面，對這一問題作初步的探討。 一 東夷，是中國古代華夏民族對東方民族的專稱?！吨芏Y·夏官·職方氏》曰：“辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、五戎、六鍬之人民。”注：“東方曰夷。”《禮記·王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”這個(gè)稱為東夷的民族，居住于現(xiàn)在的山東、江蘇、安徽等地。無論是求諸于文獻(xiàn)記載，還是求諸于考古發(fā)掘材料，都能證明它們是這一地區(qū)的土著民族(7)。在這個(gè)龐大的族系內(nèi)，包融了眾多的同源氏族、部族與民族。東夷族系“在族共同體上，各姓氏集團(tuán)之間的通婚互滲，遷徙往來使得民族共同體的自我意識日益加深，對外形成甚為鮮明的整體特征?！?8) 自夏至周，又泛稱其為刀夷。《古本竹書記年》載其名為畎夷，于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、風(fēng)夷、陽夷；此外，還有藍(lán)夷一名。如果拘泥于數(shù)字，該是十夷?！秶Z·魯語》亦載：“昔武王克商，通道于九夷、百蠻?！表f昭注：“九夷，東夷九國也?！睎|夷民族與華夏民族一起共同締造了中華民族的遠(yuǎn)古文明。 東北地區(qū)的古民族，見史的時(shí)間雖較東夷為晚，但在各種文獻(xiàn)中，仍被冠以東夷之稱。在為東北古民族作傳記的正史中，《后漢書》、《三國志》、《梁書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》等，傳名均直接題作《東夷傳》，將其與三代時(shí)期的東夷同等看待。在具體的載述過程中，也完全是如此。 如《后漢書·東夷傳》載夫余，謂其地“于東夷之域，最為平敝”，記載高句麗，謂“東夷相傳以為夫余別種。”記載挹婁：“東夷夫余飲食類皆用俎豆，唯挹婁獨(dú)無，法俗最無綱紀(jì)者也?！? 《三國志·魏書·東夷傳》則曰：“自虞至周，西戎有白環(huán)之獻(xiàn)，東夷有肅慎之貢?！珜O淵仍父祖三世有遼東，天子為其絕域，委以海外之事，遂隔斷東夷，不得通于諸夏。” 另如《南齊書·東南夷傳》：“東夷高麗國，西與魏虜接界?！薄段簳の鸺獋鳌罚骸捌淙藙藕酚跂|夷最強(qiáng)?！薄抖鼓獖鋫鳌罚骸岸嗌搅陱V澤，于東夷之域最為平敝?！薄赌鲜贰ひ孽鰝鳌罚骸皷|夷之國，朝鮮為大，得箕子之化，其器物猶有禮樂云。”《隋書·契丹傳》：“其無禮頑囂，于諸夷最甚?！? 兩宋及其以后，記載東北古民族的文獻(xiàn)仍與前代相同，繼續(xù)冠以東夷之稱。如樂史《太平寰宇記·平洲》云：“后漢末，公孫度自號平洲牧，擅據(jù)。及子康，康子淵，俱得遼東之地，東夷九種皆伏焉?！逼洹稏|夷總敘》又云：“東夷之地，自朐山而東，其北則樂浪、朝鮮、遼東、其南則越門、晉安之東，皆其域也。昔周武王封殷太師箕子于朝鮮，而遼東則戰(zhàn)國時(shí)燕地，而帶方、真番、玄菟皆漢之郡，后皆為東夷之地矣?！? 明《國朝文類》卷十四載郝經(jīng)《立政議》曰：“金源氏起東北小夷，部曲數(shù)百人，渡鴨綠，取黃龍，便建號位?！边@一時(shí)期專門研究和考證東北古民族的著作，一般也多以東夷為名。如馬文升的《撫安東夷記》，苕上愚公的《東夷考略》，張鼐的《遼夷略》，程開祜的《東夷奴兒哈赤考》等等。清朝雖為東北的滿族所創(chuàng)建，但也并不諱言東夷之名?！洞笄迨雷趹椈实蹖?shí)錄》雍正十一年癸丑夏四月己卯條即載有雍正帝語曰：“我滿洲居?xùn)|海之濱，若言東夷之人則可?！? 古代學(xué)者在為史籍作注時(shí)，凡遇東北古民族，一般也皆以東夷或東北夷相稱。如《國語·晉語》：“昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！表f昭注：“鮮卑，東夷國。”《逸周書·王會(huì)篇》：“成周之會(huì)，……穢人前兒?！笨钻俗ⅲ骸胺x，韓穢，東夷別種。”《史記·平津侯主父列傳》：“今欲招南夷，朝夜郎，……略穢州?！薄端饕罚骸叭绱驹唬海ǚx），東夷也?！薄妒酚洝こr列傳》：“真番、臨屯皆來服屬?！薄端饕罚骸皷|夷小國，后以為郡?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“北山戎、發(fā)、息慎?！薄都狻罚骸班嵭唬合⑸鳎蛑^之肅慎，東北夷?！? 關(guān)于東北夷，正如唐顏師古于《急就篇》注中所言，就是“東北之夷也”，是東夷的一部分遷徙到東北地區(qū)后的名稱。 古代文獻(xiàn)中涉及東北古民族的著作當(dāng)然不限于以上所舉，但就這些有代表性的著作看，中國歷代的學(xué)者從來就沒有把東夷和東北古民族看作是毫無聯(lián)系的兩個(gè)集團(tuán)。 二 從考古發(fā)掘材料上看，東北古民族與東夷有著相同的文化淵源。自新石器時(shí)代開始，分布于今山東、河南東部及江蘇、安徽兩省北部地區(qū)的東夷考古學(xué)文化，依次為北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化、岳石文化，這是同一文化的四個(gè)不同的發(fā)展階段。而在東北地區(qū)，由東北古民族所創(chuàng)造的考古學(xué)文化，與東夷族系的考古學(xué)文化有著廣泛的共性特征。尤其是與山東僅一水之隔的遼東半島和遼西走廊地區(qū)。蘇秉琦、殷瑋璋先生曾指出：“假如把長島的出土物與遼東半島上旅順郭家村和長海廣鹿等地的出土物加以比較，卻可發(fā)現(xiàn)兩者有很多相似之處?！?9)劉俊勇先生亦說：“山東半島與遼東半島這種特殊的地理位置，決定了它們之間的往來必然很密切，影響必然很深。最遲在距今六七千年前的新石器時(shí)代開始，山東半島和遼東半島就開始了確信無疑的文化交流。”(10)那么，兩者的共性特征主要體現(xiàn)在哪些方面呢？ 1.體現(xiàn)在石器的制造上。 遼東半島上考古發(fā)掘的石器形制，與山東龍山文化有很多的共性。比如在平面上以直刃、斜刃為主；橫斷面上以長方形、方形為主；縱剖面則多為單刃和陡雙刃?！斑@些成了山東、遼東半島石斧、石錛共同的特征。北到鐵嶺鐵帽山，東到鴨綠江畔的桓仁，西到新民的沙崗，都與山東半島的石器類型相似，因而也都反映了山東龍山文化的某些因素?！?11) 2.蛋殼黑陶等的相似。 眾所周知，蛋殼黑陶以及鬲、鬶、豆等器形是山東龍山文化的重要標(biāo)幟之一。這些在東北地區(qū)亦多有存在。族大地區(qū)郭家村上層遺址有鏤孔豆、帶把杯、環(huán)足器、環(huán)梁器蓋等山東龍山文化中的某些器類。族大地區(qū)小珠山中層和郭家村下層遺址，又有大汶口文化早期和中期的某些器類，例如三足觚形器、盆形鼎、實(shí)足鬶、熤等(12)。又如在夏家店下層文化中，北票豐下第五層出土的陶器，具有濃厚的山東龍山文化風(fēng)格，磨光泥質(zhì)黑陶占很大的比重，而某些罐、豆的器形基本相同，一些盆、壺、鼎等也都有明顯的山東龍山文化特征。 3.大汶口、山東龍山文化等的器物造形以擬鳥形為最突出。 此類器物，東北地區(qū)亦習(xí)見。如小河沿文化昭烏達(dá)盟石棚山遺址出土的鳥型壺，短尾斜背，昂首張嘴，似小鳥嗷嗷待哺。紅山文化朝陽八寶廟遺址出土的鴨形壺，圓胸翹尾，怡然自得，似鴨游水。新樂文化新樂下層遺址出土的一枝木杖，全杖細(xì)長扁平，柄部浮雕成鳥首的形狀。密山新開流遺址的鷹頭骨雕，利目銳喙，神態(tài)極為矯健。另外，屬紅山文化的東山嘴遺址、福興遺址及胡頭溝遺址等，都有數(shù)量很多的玉鳥出土，以致于有學(xué)者推測這些玉鳥“也許是與玉龍同為被崇拜的動(dòng)物偶象之一”(13)。 4.體現(xiàn)在彩陶的風(fēng)格上。 東北地區(qū)出土的彩陶，與大汶口文化和山東龍山文化出土的彩陶在風(fēng)格上極為相近。例如，紅山彩陶具有與大汶口文化相似的勾葉圓點(diǎn)紋。紅山文化阜新胡頭溝，喀左東山嘴、凌源三官甸子等遺址，其弧形三角雙勾渦紋彩繪，與江蘇東湖城釣魚臺(tái)和山東蓬萊紫荊山下層基本一致。小河沿文化中，發(fā)現(xiàn)了極富特色的屬于大汶口文化的八角星彩繪圖案。在旅大小珠山中層的彩陶花紋中，圓點(diǎn)勾連花紋是大汶口彩陶的主題花紋之一。 5.大汶口文化和山東龍山文化等的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是普遍出現(xiàn)精美的制骨、制玉工藝，出土有玦、環(huán)、璜、琮、璧等禮器及大量的裝飾品。 這些，東北地區(qū)也有大量的發(fā)現(xiàn)。紅山文化即以精美的制玉工藝聞名于世，其出土玉雕的重要遺址，計(jì)有胡頭溝、東山嘴、三官甸子、建平牛河梁、翁牛特旗三星他拉等地。造形題材，以動(dòng)物類的龍、鳥、龜、魚最為引人注目；此外便是玉環(huán)、玉璜、玉璧、玉墜、玉棒、勾云形玉佩、馬蹄形玉箍等禮器。 以上我們僅就東北各地與東夷之間有關(guān)考古學(xué)文化上的一致性舉出一部分較為明顯的事例。正是因?yàn)槿绱?，考古學(xué)者們在總結(jié)我國新石器時(shí)代的考古學(xué)文化體系時(shí)，將東北地區(qū)以遼東半島為中心的考古學(xué)文化歸入東夷文化系統(tǒng)，也即大汶口─青蓮崗文化系統(tǒng)中，在具體類型上，屬于大汶口文化和山東龍山文化，指出：“大汶口─青蓮崗文化系統(tǒng)是沿著東北─東─東南─南方的綠色地帶，多江河湖海、川澤低濕之地。兩大文化系統(tǒng)（別一系統(tǒng)指半坡仰韶文化系統(tǒng)）的接觸線是沿黃土高原東側(cè)、太行山東麓與華北平原接壤的冀南豫北地區(qū)，向北及東北至遼河上游的赤峰地區(qū)。”(14) 我們知道，考古學(xué)上的文化體系與民族學(xué)上的涵義是相同的。換句話說，只要分屬于一個(gè)共同的考古學(xué)文化體系，締造了這一共同文化體系的氏族或民族，無論其相距多遠(yuǎn)，都有著相同的族源。東北地區(qū)的考古學(xué)文化既然與東夷的考古學(xué)文化同屬于一個(gè)系統(tǒng)，那么，東北古民族與東夷之間是一個(gè)什么樣的關(guān)系，已經(jīng)是一個(gè)不言自明的問題了。 三 從風(fēng)俗習(xí)慣方面看，東北古民族與東夷有著廣泛的一致性。 1.史前的東夷人，流行頭骨人工變形的習(xí)俗。所謂頭骨人工變形，俗稱扁頭，就是人為的使枕骨變扁。泰安大汶口墓地、曲阜西夏侯墓地、諸城呈子遺址、濰縣魯家口遺址、膠縣三里遺址、鄒縣野店遺址及江蘇大墩子遺址等地出土的人骨中都有發(fā)現(xiàn)。此為東夷特有的習(xí)俗(15)。 東北地區(qū)的古民族亦廣泛流行此俗。80年代初，吉林省發(fā)現(xiàn)一批較為完整的人類化石，據(jù)中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所鑒定，其中一具頭骨“為典型的人工變形頭骨”(16)。史籍中對此也多有記載。如《后漢書·東夷傳》謂辰韓人“兒生欲令頭匾，押之以石?！? 明清時(shí)期，此俗尤盛，又被稱作“睡扁頭，以后腦扁平為美觀。(17)《滿洲源流考》卷著載清高宗語曰：“夫兒初墜地，豈堪以石押頭，其說甚悖于理。國朝舊俗，兒生數(shù)日，置臥具，令兒仰寢其中，久而腦骨自平，頭形似扁。斯乃習(xí)而自然，無足為異。辰韓或亦類是。范尉宗不得其故，曲為之解，甚矣其妄也?！边@里不僅說出扁頭的原因，還糾正了前人記載的偏差。 直到本世紀(jì)初，東北地區(qū)的許多民族，如滿、赫哲、蒙古、鄂倫春等族仍保留此俗，甚至對這一地區(qū)的漢族亦有重要的影響。正如凌純聲先生所言：“在亞洲東北許多民族中，嬰兒生下來就睡搖車，所以成人的后頭扁平?！?18) 2.東夷人有自己獨(dú)具特色的“禮”?！蹲髠鳌べ夜吣辍酚涊d的“杞桓公來朝，用夷禮，故曰子”即可為證。夷禮中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，就是以蹲踞為恭敬(19)。由于族系不同的緣故，華夏民族視蹲踞為無禮的表示。《論語·憲問》有“原壤夷俟”句，皇疏：“夷，踞也?！敝祆浼ⅲ骸耙?，蹲居也。”此句話的意思是說：原壤像東夷人那樣蹲在地上以待孔子。因其用夷禮，從而引起了孔夫子的不悅。另外，《賈子·等齊篇》有“織履蹲夷”的記載，《白虎通義?禮樂篇》亦曰：“夷者，（蹲）夷無禮義。”由此可見，族系有別，禮儀亦殊。秦漢時(shí)期，隨著山東諸地東夷民族的被同化，蹲踞禮在我國內(nèi)陸亦不復(fù)存在。 但在東北地區(qū)卻是一個(gè)例外，許多見載于史籍的古民族，都保留了這一東夷特有的蹲踞禮?！逗鬂h書·烏桓鮮卑列傳》、《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》等皆載烏桓族“父子男女，相對蹲踞”。高句麗族，《魏書·高句麗列傳》、《北史·高句麗傳》均載其“好蹲踞，食用俎豆?！薄端鍟じ啕悅鳌芬嘣弧八缀枚拙?，潔凈自喜。”甚至連遠(yuǎn)在日本列島的倭人，也“以蹲踞為恭敬”(20)。這種東夷人特有的蹲踞禮在東北地區(qū)延續(xù)的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，我們從后來的契丹、女真直至滿族的跪拜禮姿態(tài)中，仍可窺見其余緒?！端赡o(jì)聞》、《契丹國志》皆謂：“契丹男女拜皆同，其一足跪，一足著地，以手動(dòng)為節(jié)，數(shù)止于三?！逼洹耙蛔愎?，一足著地”，也就是雙腿一跪一蹲。對此《金志·初興風(fēng)土》記載的更為清楚：“其禮則拱手退身為喏，跪左膝蹲右膝，拱手搖肘為拜?！敝徊贿^是將以前的雙膝皆蹲改作了一蹲一跪，這大約是漸染漢俗的結(jié)果。 此外，由蹲踞禮而派生的箕踞習(xí)俗，亦在東北地區(qū)的肅慎、挹婁民族中流行?；?，就是蹲坐著把兩腿象八字形分開。因此俗由夷禮而衍出，故漢民族仍視其為傲慢無禮不敬之容(21)?！短接[·四夷部·肅慎》引《肅慎國記》曰：“人作瓦鬲四五升以食，坐則箕踞，足袂肉而啖之?！薄短藉居钣洝|夷·挹婁》亦謂：“挹婁，即古肅慎之國也?！鴦t箕踞，以足挾肉啖之?！? 3.東夷是中國最早發(fā)明樂器的民族(22)。據(jù)考，古代的琴、瑟等撥弦樂器、竹簫樂器以及土鼓等，都是由東夷人發(fā)明的(23)。《楚辭·大招》：“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。”王逸注：“伏戲，古王者也。使作瑟?！恶{辯》、《勞商》皆曲名也。言伏戲氏作瑟，造《駕辯》之曲，楚人因之，作《勞商》之歌，皆要妙之音，可或樂聽也?！薄妒辣?帝系篇》：“伏羲樂曰《扶來》。”張澍注：“《扶來》一作《扶犁》，亦即《鳳來》也?！狈苏鞘非皷|夷的首領(lǐng)(24)。由是觀之，東夷人不僅發(fā)明了樂器，而且還有自己獨(dú)特的“要妙之音”，也即樂曲。所以，東夷族系均好樂善舞?！豆疟局駮o(jì)年》即有“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞”的記載。總之，“琴瑟的發(fā)明，歌舞的出現(xiàn)，表明東夷人‘樂’的產(chǎn)生?！?25) 東北地區(qū)的古民族，諸如夫余、古朝鮮、穢、高句麗、烏桓、鮮卑、烏洛侯、勿吉、契丹、女真等等，也都以好樂善舞聞名于世?！逗鬂h書?東夷傳》載夫余：“以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，名曰迎鼓?！狈x族：“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天?！薄哆|史拾遺補(bǔ)》記載契丹：“吹葉成曲，以番歌相和，音韻甚合?！薄度泵藭?huì)編》卷二十引《宣和乙巳奉使行程錄》載女真人，“舞者六七十人，但如常服，出手袖外，回旋曲折。”卷一百六十六引《金虜節(jié)要》亦載：“君臣晏然之際，攜手握臂咬頭扭耳，至于同歌共舞，莫分尊卑而無間。” 東北古民族的樂器，《太平寰宇記·東夷·高句麗》載高句麗族有五弦琴、箏、篳篥、橫吹、簫、鼓等；《宣和乙巳奉使行程錄》載女真族有腰鼓、蘆笛、笛、琵琶、方響、箏、笙、箜篌、大鼓、拍板等；《魏書·烏洛侯傳》則曰烏洛侯族“樂有箜篌，木槽革面而施九弦?！惫懦r族的樂器亦以箜篌為主，由這一樂器演奏的《公無渡河》和《箜篌引》，能使“聞?wù)吣粔嫓I飲泣焉”(26)?？梢姈|北古民族的好樂善舞與東夷有著一脈相承的淵源關(guān)系。就是樂器的形制和種類，亦與史前的東夷大同而小異。 4.“東夷人在大汶口文化時(shí)期就開始使用龜甲，他們是龜卜、骨卜最早發(fā)明者。”(27)到了龍山文化時(shí)期，東夷人用龜甲和牛、鹿的肩胛骨作占卜之用，已是一種十分普遍的習(xí)俗。 這一習(xí)俗，東北地區(qū)的古民族中亦存在。東北古民族的占卜習(xí)俗，早期發(fā)現(xiàn)于富河文化中，使用的主要是鹿和羊角的肩胛骨。夏家店文化中又有發(fā)現(xiàn)。夏家店下層文化的夏家店、藥王廟、四分地、小榆樹林子等遺址，皆有卜骨出土，以豬的肩胛骨為多。夏家店上層文化中的赤峰、彰武等遺址出土的卜骨，多用豬、羊肩胛骨。在此之外，大連羊頭洼也有卜骨的發(fā)現(xiàn)。而吉林東部百草溝遺址出土的卜骨，在時(shí)間上約相當(dāng)于漢代。 東北古民族用獸骨占卜的習(xí)俗。亦見于文獻(xiàn)記載(28)。值得指出的是，作為東北古民族后代的赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族，此前不久，甚至現(xiàn)在仍保留著這一習(xí)俗。在他們當(dāng)中，“家家藏有許多鹿胛骨，以備不時(shí)之需。他們無論婚喪嫁娶，出門行獵都首先進(jìn)行占卜，如赫哲人占卜時(shí)，恭持鹿肩胛骨于胸前，使骨之闊頭向下，骨底向上近口，卜者向鹿骨低聲禱告，之后唾唾涎于鹿骨上，置火上灼燒之，須臾龜裂，以卜吉兇。”(29) 5.東夷族系是中國弓箭的最早發(fā)明者?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“少皞生般，般是始為弓矢?！鄙侔偧词鞘非皷|夷繼太皞伏羲氏后的又一著名首領(lǐng)?！墩f文解字·矢部》：“古者夷牟初作矢。”夷牟即牟夷，東夷中的一個(gè)支族，直到春秋時(shí)期，仍立國于泰山地區(qū)。《說文通訓(xùn)定聲》：“夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)、好獵，故字從大持弓會(huì)意?！闭且?yàn)槿绱?，見載于上古史籍中的東夷人，均以好戰(zhàn)和善射聞名，諸如蚩尤、后羿等等。 東北古民族同樣以善射、善于制造弓箭而聞名于中原。根據(jù)《國語?魯語》的記載，早在周代，肅慎族向周天子所獻(xiàn)的“方物”就是楉矢石弩”。秦漢以后，記載尤多。 《后漢書·東夷傳》謂夫余“以弓矢刀矛為兵?！鞭趭洹疤幧诫U(xiǎn)，又善射，發(fā)能入人目。弓長四尺，力如弩。矢用楉，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死?！毙∷觥俺龊霉^‘貊弓’是也?！狈x“樂浪檀弓出其地”。其《烏桓鮮卑列傳》謂烏桓“俗善騎射，弋獵禽獸為事。男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器?！边@一時(shí)期，東北古民族出產(chǎn)的“貊弓”和“檀弓”，繼續(xù)聞名于天下。 6.史前的東夷，曾流行石棚墓葬的習(xí)俗。石棚墓葬，又稱支石墓、大石棚或石室文化。就是在地面上豎立3-4塊石板，上面再蓋一塊大石板構(gòu)成的墓室。山東龍山文化時(shí)期的石槨墓，大約是這種葬俗的雛形。建國后，山東地區(qū)，特別是山東半島，多有此類墓葬的發(fā)現(xiàn)(30)。另外在江蘇北部的連云港地區(qū)，亦“有著相當(dāng)密集的分布”(31)。在東夷族系的諸多葬俗中，此是最具特色的一種。并且早在漢代，就已被載入史籍。《漢書·五行志》：“孝昭元鳳三年（前178年）正月，泰山萊蕪山南匈匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足，石立處，有白鳥數(shù)千集其旁?！边@是最早見于我國文獻(xiàn)記載的石棚墓(32)。 東北地區(qū)，大約自新石器時(shí)代晚期到春秋戰(zhàn)國，也曾廣泛流行石棚墓葬。而且還有多種的衍生形態(tài)，如石板立砌墓、石塊壘砌墓、積石墓等。其分布范圍以遼寧省和吉林省南部及朝鮮半島為中心，內(nèi)蒙古的東部和黑龍江省的大部分地區(qū)也多有發(fā)現(xiàn)。這一地區(qū)的高句麗、渤海等民族，都曾流行過這種葬俗(33)。 東北地區(qū)的石棚墓，亦見于文獻(xiàn)記載，只不過要比山東地區(qū)晚得多。《三國志·魏書·公孫度傳》：“時(shí)襄平（今遼寧遼陽地區(qū)）延里社生大石，長丈余，下有三小石為之足?！贝搜永锷缛愦笫褪鞘锬?。另在金代王寂的《鴨江行部志》中亦有記載，其曰：“己酉，游西山石室，上一石，縱橫可三丈，厚二尺余，端平瑩滑，狀如棋盤，其下壁立三尺，高、廣丈余，深亦如之，了無瑕隙，亦無斧鑿痕，非神功鬼巧不能為也。土人謂之‘石棚’?！? 7.史前的東夷人有人死后殉葬豬、狗、羊等家畜的習(xí)俗。在劉林、大墩子等早期大汶口文化的墓葬中，有用整狗隨葬的現(xiàn)象；中期以后，盛行殉豬，有的葬豬頭，有的葬下頜骨，有的葬半只豬身。這些，既是它們家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)的反映，也“固然是某種原始信仰的體現(xiàn)”(34)。在生產(chǎn)工具方面，男性墓多隨葬有石斧、石錛；女性墓則多隨葬有陶質(zhì)、石質(zhì)紡輪等物品。 東北地區(qū)的原始墓葬，與東夷人的殉葬習(xí)俗大同。如分布于遼寧省中、西部和內(nèi)蒙古東部地區(qū)的長方形土坑豎穴墓，其殉葬的家畜以豬、狗、羊等為主，“隨葬有豬、狗等家畜骨架、頭骨及四肢骨等現(xiàn)象”(35)。在遼寧省本溪廟后山的洞穴墓和黑龍江省依蘭倭肯哈達(dá)的洞穴墓中“用豬、鹿的下頜骨隨葬在死者身旁，是洞穴墓地流行的一種喪葬習(xí)俗”(36)。吉林省西團(tuán)山、騷達(dá)溝、土城子等地的墓葬中也都發(fā)現(xiàn)用豬下頜骨隨葬，其中土城子墓葬90%的石棺墓蓋上散布著豬牙。至于隨著性別的不同而分別隨葬的石斧、石錛及陶、石紡輪等工具，東北地區(qū)亦不罕見，遼寧、吉林、黑龍江等地都有發(fā)現(xiàn)(37)。 東北古民族的這種殉葬習(xí)俗，文獻(xiàn)中也有所記載?！短接[·四夷部》引《肅慎國記》曰：“（肅慎）死者即日便葬于野，交木作小槨，殺豬積槨上，富者數(shù)百，貧者數(shù)十，以為死者之糧?！薄逗鬂h書·烏桓鮮卑列傳》謂烏桓：“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護(hù)死者神靈歸赤山?！? 四 能夠證明東北古民族與東夷同族關(guān)系的材料還有許多，例如：東北古民族中每一民族的具體族稱一般都與東夷中的某一民族的族稱有著對應(yīng)關(guān)系；二者間共同流傳的始祖卵生神話；共同崇拜鳥、犬、龜、龍的宗教意識；左衽的服飾特點(diǎn)；發(fā)達(dá)的造船和航海技術(shù)等等。限于篇幅，這里不再細(xì)述?？傊?，東北地區(qū)古民族的形成，是東夷族系的一支向東北地區(qū)大規(guī)模遷徙的結(jié)果。作為中國東方土著民族的東夷族系，其大規(guī)模的向四方遷徙，主要原因有二：一是在與華夏民族的征戰(zhàn)中失敗，部分支族被迫退出始居地，以免遭“滅國遷社”的結(jié)局；二是為自身發(fā)展尋求更廣闊的生存空間，而主動(dòng)退出始居地。有的學(xué)者曾指出：東夷族系的第一次大規(guī)模遷徙始于夏末(38)。這一結(jié)論未免過晚，實(shí)際上從新石器時(shí)代的早期（或許更早）開始，東夷族系就有部分支族遷出了始居地，至少遷向東北地區(qū)的一支是如此。進(jìn)入文明史時(shí)期以后，由于夏夷關(guān)系的不斷緊張，征服與反征服斗爭的不斷加劇，更有一些支族接連的退出了始居地，遷向東北的部分與早來的會(huì)合，是為東北夷；遷向南及西南地區(qū)的，是為后來的西南夷。 東夷族系向東北的遷徙，客觀上為中國東北地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)作出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。就其本身而言，則又進(jìn)行了局部地區(qū)的演變與融合，最終便發(fā)展成了數(shù)量眾多的具有相同族源和相近文化的各個(gè)民族。 -------------------------------------------------------------------------------- 注釋： (1)《中華民族的女系時(shí)代》，《學(xué)術(shù)季刊》1930年第1卷第2期。 (2)(18)《松花江下游的赫哲族》，中央研究院歷史語言研究所單刊甲種之十四，1934年版。 (3)《東北通史》，吉林社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社1980年翻印本。 (4)《中國民族史》，上海文藝出版社1984年版。 (5)《環(huán)渤海灣之古代民族》，《滿蒙》1928年版。 (6)《中國邊疆民族史》，臺(tái)灣中華書局1982年版。 (7)(22)(25)(27)逄振鎬：《東夷及其史前文化試論》，《歷史研究》1987年第3期。 (8)王震中：《文明與國家─東夷民族的文明起源》，《中國史研究》1990年第3期。 (9)《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》，《文物》1981年第5期。 (10)(30)(32)《史前期山東半島與遼東半島文化交流初探》，《東夷古國史研究》第2輯，三秦出版社1990年版。 (11)(13)佟冬主編《中國東北史》，吉林文史出版社1987年版。 (12)許玉林等：《族大地區(qū)新石器時(shí)代文化和青銅器時(shí)代文化概述》，《東北考古與歷史》1982年第1期。 (14)石興邦：《中國新石器時(shí)代考古文化體系及其有關(guān)問題》，《亞洲文明論叢》，四川人民出版社1986年版。 (15)逄振鎬：《史前東夷頭骨人工變形、撥齒、含球習(xí)俗》，《民俗研究》1993年第1期。 (16)《吉林省首次發(fā)現(xiàn)較完整人類化石》，《新華文摘?考古與文物》，1983年第10期。 (17)尹郁山：《吉林滿俗研究》，吉林史出版社1991年版。 (19)李德山：《倭人之祖考辨》，《人民日報(bào)》（海外版）1992年2月13日。 (20)《后漢書·東夷傳·倭》。http:///25gb/han2/hhs94.html (21)參見宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下“箕踞”條。 (23)李純一：《山東地區(qū)音樂考古及研究課題》，《中國音樂史》1987年第1期，王震中：《東夷的史前史及其燦爛文化》，《中國史研究》1988年第1期。 (24)李永先：《也談伏羲氏的地域和族系》，《江海學(xué)刊》1988年第4期；李德山：《渤海王國洲源叢考》，《民族研究》1993年第1期。 (26)參見晉崔豹《古今注·音樂》。 (28)參見《遼史·西夏傳》；徐霆：《黑韃事略》頁4。 (29)陶金：《薩滿教中的鹿崇拜》，《薩滿教文化研究》第1輯，吉林人民出版社1988年版。 (31)李洪甫：《古代連云港地區(qū)的對朝交通》，《東南文化》1990年第5期；另參江蘇文物工作隊(duì)《江蘇連云港市二澗村遺址第二次發(fā)掘》，《考古》1962年第3期；連云港市博物館《江蘇灌云大伊山遺址第一次發(fā)掘報(bào)告》，《東南文化》1988年第2期。 (33)黑龍江省文物考古工作隊(duì)，吉林大學(xué)考古專業(yè)《黑龍江東寧縣大城渤海墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1982年第3期；吉林省文物志編委會(huì)《集安縣文物志》，1984年版。 (34)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版。 (35)(36)(37) 張志立：《東北原始社會(huì)墓葬研究》，《古民俗研究》，吉林文史出版社1990年版。 (38)丘菊賢、楊東晨：《東夷的崛起及其三次大遷徙述評》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1988年第1期。 |
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