內(nèi)容提要：

    市場經(jīng)濟(jì)要能有效運(yùn)行，交換契約要能順利履行，降低交易成本,必須借助人們的自律的力量，其具體表現(xiàn)為道德力量。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭的有序性是通過法律來維持的，可是，沒有道德的支撐，法治并不能獨(dú)立地支撐市場經(jīng)濟(jì)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和逐步完善，以尊重別人利益、權(quán)利為前提的，追求自身最大利益的新道德觀必將形成，從而保證市場功能充分有效的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)  道德  經(jīng)濟(jì)學(xué)

一

    撇開社會經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)不論，實行市場經(jīng)濟(jì)制度國家的經(jīng)濟(jì)實踐告訴我們，市場經(jīng)濟(jì)的一個突出特征，便是物質(zhì)資料的豐富。在此可以大膽預(yù)言：隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，長期困擾我們的物質(zhì)資料不足或是短缺問題，將被拋到我們的身后，中國人民將充分地享受到現(xiàn)代的物質(zhì)文明。但是，我們不應(yīng)忽視，市場經(jīng)濟(jì)國家的實踐也告訴我們，物質(zhì)資料的豐富，并不必然地自動帶動道德生活的豐富和高尚。相反地，如果我們不注意道德世界的新構(gòu)造，不去創(chuàng)造新的與市場經(jīng)濟(jì)相配合的道德信仰，那么，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)資料的豐富，不但不能提高人們的精神境界和層次，反而是一場劫難。因此，市場經(jīng)濟(jì)制度不僅要講道德，而且還需要道德的大力支撐。

    市場的運(yùn)作要有動力，這個動力來自參加市場經(jīng)濟(jì)各方追求自利的動機(jī)。生產(chǎn)者生產(chǎn)能賺錢的商品,并尋求出價最高的顧客;消費(fèi)者消費(fèi)能提供最大效用的商品，并尋求出價最低的供應(yīng)者。雙方追求自利并無任何不妥，正因為追求自利的巨大動力，市場經(jīng)濟(jì)具有非凡的活力。我們選擇了市場取向的經(jīng)濟(jì)改革，就必須肯定追求自身利益是正當(dāng)行為。

    但經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就指出，市場經(jīng)濟(jì)并不能解決人類面臨的所有問題。“外部性問題”就是其中之一。這個問題的要害在于，人們?yōu)榱俗非笞陨淼睦妫唇?jīng)他人同意而將一部分成本強(qiáng)加于他人身上。例如一些企業(yè)為了追求短期經(jīng)濟(jì)效益,置生態(tài)環(huán)境破壞和公眾健康于不顧,到處排放廢水、廢氣等污染物，給其他企業(yè)和居民造成了嚴(yán)重的損失和危害，但卻無法通過市場價格等形式得以補(bǔ)償。其實市場經(jīng)濟(jì)更為致命的外部性問題恰恰是它自身的前提和基礎(chǔ)，即對產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)，對交易秩序的維護(hù)和對糾紛的裁決和調(diào)解。市場經(jīng)濟(jì)不能為自己提供前提，因而它不能不建立在政府和法律的基礎(chǔ)之上。但是，政府和法律既可以為市場經(jīng)濟(jì)提供前提和基礎(chǔ)，同樣也可以破壞和剝奪這一基礎(chǔ)，政府對市場的干預(yù)和計劃經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)就是很好的例子。當(dāng)沒有一種外在力量約束人們不去干預(yù)市場，尤其是人們能夠借助于政府的力量的時候，市場也無法保護(hù)自己。同時，市場經(jīng)濟(jì)制度和其他經(jīng)濟(jì)制度一樣，雖然從長期看對整個社會的成員都有好處，但并不能保證在每一件事情上使每個人都獲益。價格的波動總會對一些人帶來損失，競爭中總會有人敗北。周期性的經(jīng)濟(jì)衰退會使大多數(shù)人的收益降低。如果僅強(qiáng)調(diào)一時之得失，就會導(dǎo)致那些在市場中暫時失利的人反對市場經(jīng)濟(jì)制度本身。如果只有在市場規(guī)則有利于自己時才擁護(hù)和遵守它，而不利于自己時就反對和不遵守它，市場經(jīng)濟(jì)就不能堅持下去，結(jié)果就會對大家都有害。如果以這樣的心態(tài)對待各種社會規(guī)則，任何文明、任何道德都不會存在。因此，人們只有不計較一時的得失,才能夠維護(hù)市場規(guī)則,市場經(jīng)濟(jì)才具有效果性，從而能夠建立起高度的物質(zhì)文明和精神文明。而達(dá)到這一點，只能依靠每個社會成員自律的力量，即道德的力量。因為所謂道德，就是為捍衛(wèi)和遵循具有更高價值規(guī)則，為社會和別人帶來一定物質(zhì)好處而犧牲自己暫時利益的精神力量。通俗地說，只有在自己暫時受損時還能堅持某種規(guī)則，為別人和社會利益著想，才能視為是道德行為。做對自己有利的事情不需要道德。正因為如此，市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行需要道德力量的支持。

    市場經(jīng)濟(jì)就是交換經(jīng)濟(jì)，它鼓勵每個社會成員根據(jù)既定的約束條件去追求自身利益的最大化。但是在市場經(jīng)濟(jì)中，對自身利益的追求是建立在對別人同樣追求的尊重的基礎(chǔ)之上的。也就是說，每個人在追求自身利益的過程中會受到與之交易的另一方的相同努力的制約，這樣人們只能追求在別人能容忍的范圍內(nèi)的利益最大化,即追求“互利”或“雙成”的結(jié)果。這個制約過程就是談判或討價還價的過程,其結(jié)果就是達(dá)成一定契約關(guān)系。契約中規(guī)定了雙方交換的條件以及對違約的懲罰。市場經(jīng)濟(jì)不但需要人們之間自愿合作，更需要人們遵守合作的規(guī)則，使人們自覺地把自己約束在契約關(guān)系之中。但是由于人們掌握信息能力的有限性，契約從來不可能是完善的。即使是在現(xiàn)貨交易中，也有信息不對稱的問題，即一方欺騙另一方的問題；在長期契約關(guān)系中，人們就更難預(yù)見到未來發(fā)生的全部事情，因而更難制訂周全；而在人力資源的聘用契約中，就更難詳細(xì)規(guī)定資源如何具體使用。對于由契約所產(chǎn)生的糾紛，雖能通過政府的司法體系進(jìn)行裁決或調(diào)解，但政府也涉及到信息不完全的問題。如同沒有完善的契約關(guān)系一樣，也沒有完善的法律體系。只要人們在締結(jié)合約時就存心埋下違約的伏筆，只要人們存心鉆法律的空子，市場經(jīng)濟(jì)的有效性就要大打折扣。因此，市場經(jīng)濟(jì)要能有效運(yùn)行，交換契約要須利覆行，降低交易成本，必須借助人們自律的力量，其具體表現(xiàn)為道德力量：從這個意義講，道德是市場經(jīng)濟(jì)不可或缺的。

二

    競爭是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。有市場就窄競爭，缺乏競爭的市場是殘缺不全的市場，排斥競爭的市場直到目前為止還沒出當(dāng)現(xiàn)過。但市場經(jīng)濟(jì)中的競爭必須是有序的，無序的競爭必然破壞現(xiàn)實經(jīng)濟(jì),導(dǎo)致人類文明的消失。無序的競爭社會必然是一個暴力決定一切的社會。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭的有序性是通過法律來維持的，市場經(jīng)濟(jì)的有效性必須以法律做保障?？墒菦]有道德的支撐，法治并不能獨(dú)立支撐市場經(jīng)濟(jì)。正如前面所說，任何社會的司法體系不可能是完美無缺的，不可能面面俱到，市場經(jīng)濟(jì)活動中必然存在眾多法律所調(diào)節(jié)不到的空白或領(lǐng)域，這些就要依靠道德力量去調(diào)節(jié)。比如約會不守時,讓別人久等，這是不道德的,但并不違法；商品質(zhì)量低也不違法，但不負(fù)責(zé)任地將劣質(zhì)品推向市場是不道德的；夜深人靜時某人高聲喧嘩并不違法，但卻是不道德的。因此，光有法律而如果缺乏道德約束，社會仍會出現(xiàn)許多令人不快又無可奈何之事。為防止這些不道德行為對自己或社會的侵害(這本身就是資源浪費(fèi))，個人或社會都必然花費(fèi)大量的資源予以消除。即使社會的法律體系健全完善了，也存在著兩個問題，首先是與道德抵觸的法律很難貫徹執(zhí)行。例如我國傳統(tǒng)道德觀念歷來認(rèn)為劫富濟(jì)貧是正義行為,歷代農(nóng)民起義的口號就是“分田地、均貧富”,所以打土豪分浮財從來都是理直氣壯的。現(xiàn)在法律強(qiáng)調(diào)個人財產(chǎn)的不可侵犯性，在許多地方，尤其在農(nóng)村很難行得通，所以哄搶承包戶財物的事屢禁不止。再如我國人民一直認(rèn)為山林中天上飛的地上走的都算無主之物，人人可以占有，所以禁獵珍貴野生動物的法律就很難貫徹。要扭轉(zhuǎn)這種局面，光強(qiáng)調(diào)法律不能解決問題，因為法不責(zé)眾。這說明必須從道德教育入手才能解決法律執(zhí)行中的困難,減少法律執(zhí)行成本。讓一部分人先富起來,就是重要的道德教育；人與生態(tài)環(huán)境的平衡，也屬于重要的道德教育。只強(qiáng)調(diào)法治而忽視道德，只會給法治增加困難。其次，法律從制訂到執(zhí)行都要花費(fèi)極高的成本，而道德則是沒有成本的公共服務(wù)。一個社會只靠法治而無道德的事先預(yù)防，將有一大筆人力物力用于偵詢、尋證、訴訟、法庭及監(jiān)獄的維持，而這一切都是非生產(chǎn)性活動,國家將不勝其負(fù)擔(dān)。事實上,法律應(yīng)該只起威懾作用，使每個社會成員在侵犯其他社會成員利益之前不得不三思而行。相反,道德都是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,它不需要人監(jiān)督，更沒有諸如法律、監(jiān)獄之類的執(zhí)行費(fèi)用。如果一個社會道德風(fēng)尚很好，就根本用不著法律來管事。這樣的社會是交易成本最低，經(jīng)濟(jì)效率最高的社會。

三

    那么，在以承認(rèn)人的自利性為前提的市場經(jīng)濟(jì)制度中，能否建立起一個道德高尚的社會呢？答案是肯定的。事實上不少市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家已經(jīng)接近于做到這一點，表現(xiàn)為人民群眾負(fù)有責(zé)任感、遵守公共秩序、關(guān)心社會公益、熱心環(huán)境保護(hù)、守時守信、尊重別人的權(quán)利、敢于對社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行揭露等。在依靠每個人追逐私利而組織起來的市場經(jīng)濟(jì)制度中之所以能建立高尚的道德，關(guān)鍵的一點是每個社會成員在追逐自利的過程中不得影響其他成員的自利權(quán)利。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，自利成為社會中每個成員的普遍權(quán)利，只有少數(shù)人能享受的特權(quán)被人人都享有的人權(quán)所代替,這樣每個人都可在不危害他人利益的前提下做對自己有利的事。這一點也是市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀與傳統(tǒng)道德觀的根本區(qū)別。傳統(tǒng)的道德觀是以約束個人的自利為特征的，自古以來的道德教育就告誡人們不要自利，要為公，犧牲自己的利益而不管是否有利于他人或社會，成為道德的同義語。正因為市場經(jīng)濟(jì)的道德有上述特征。所以在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人在追求自利的同時，也給社會帶來了好處。

    一個社會如果人人都無私欲，都能做到毫不利己專門利人，當(dāng)然是再好不過的了。但這里卻包含著一個基本的矛盾：如果人人都沒有了私欲，還有什么可追求的呢？因為私欲的膨脹造成了社會的不安定，最終加害于每個社會成員，使他們最初追求的欲望不能滿足，因而欲望才得以限制。如果把欲望從根本上取消了,還有什么目標(biāo)可追求呢?因此精神滿足歸根結(jié)底離不開物質(zhì)滿足。之所以為革命犧牲，是因為自己的犧牲能使別人得到物質(zhì)滿足。如果一切的人都無求于物質(zhì)滿足,精神滿足豈不成了無源之水、無本之木？而且人類歷史的發(fā)展是一個物質(zhì)欲望不斷被更多更好地滿足的過程。毫不利己專門利人，從動機(jī)來看當(dāng)然是高尚的，但如果全社會絕大多數(shù)人都做到毫不利己專門利人，其余少數(shù)人正好可以肆無忌憚地膨脹私欲。所以損己利人的原則決不可用來做為制度設(shè)計的前提，只有當(dāng)人與人處于不對稱地位時，這種道德原則才有必要，例如富人和窮人、強(qiáng)者和弱者，處于危急情況下和不處于這種情況下的人之間，這才能使社會福利有效增長、社會更協(xié)調(diào)地發(fā)展。因而毫不利己專門利人不能成為普遍適用的制度原則。因此，傳統(tǒng)的道德在市場經(jīng)濟(jì)時代應(yīng)做重大的調(diào)整，反對追求物質(zhì)欲望應(yīng)調(diào)整為允許個人發(fā)財；將個人利益與社會利益對立調(diào)整為二者利益的基本一致，以三綱五常的等級制度應(yīng)調(diào)整為社會上每個社會成員的平等權(quán)利等。

    總之，市場經(jīng)濟(jì)離不開道德的支撐，道德是市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行不可或缺的力量。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速建立，以尊重別人利益、權(quán)利為前提，追求自身最大利益的新道德觀必將形成。從而保證市場功能的充分有效發(fā)揮。