| 中華文化中最精髓的“蜂王漿”，我們稱之為“國學”。我們常說的兩個詞，一個叫“諸子百家”，一個叫“三教九流”，所指的內(nèi)容都是國學。 “諸”是很多的意思，是一個概數(shù)，諸子可能指一百個甚至二百個；“百家”是我們挑出來的比較主要的幾十家、上百家，其實也是一個概數(shù)。“諸子百家”是在二千多年前先秦時期就已經(jīng)形成的很多對世界有所貢獻的學派，現(xiàn)在比較公認的，即我們通常講的，主要是其中的九家，九家也叫“九流”，這是漢代的一個概括。“九家”包括:儒家、道家、陰陽家、名家、農(nóng)家等。九家中后來又形成了兩個比較大的，一個是儒學，它后來演變?yōu)?#8220;教”，我們亦稱之為孔教或儒教；另一個是道家，后來也演變?yōu)?#8220;教”，稱之為道教。在儒道兩家之上，再加上稍后進入中國的佛教，“儒、釋、道”就統(tǒng)稱為三教。這樣就是“三教九流”(“九流”還有另外一個版本或解釋，此處不贅述)。 “三教九家”或“三教九流”是我們生活當中每天像空氣一樣須臾不可離的東西，只要我們開口說話或?qū)懳恼?，差不多都要掉進儒家的四書五經(jīng)或三教九家其中某一教某一家的某一個“陷阱”里頭，只要把這些東西抽掉，你幾乎沒辦法講話。比方說這個人“返璞歸真”，就掉到《道德經(jīng)》里頭去了；比方說我們要“自強不息”，就掉到《易經(jīng)》里頭去了；比方說要“有教無類”，就掉到《四書》里頭去了。據(jù)統(tǒng)計，我們?nèi)粘Ｊ褂玫拇罅康涔食鲎?#8220;三教九家”，我們成語量的十分之一以上也出自“三教九家”。所以說它對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懯欠浅Ｖ卮蟮?，更不用說它對我們思想方法的影響。 我們常說某個事情“很經(jīng)典”，或者說“引經(jīng)據(jù)典”，其實這個“經(jīng)”和“典”說起來很簡單，只有九部書。四書五經(jīng)的“經(jīng)”本來是有六部，即“六經(jīng)”，但是后來當中的《樂經(jīng)》，在秦始皇焚書坑儒的時候被燒掉了，只剩其中一篇，后人就把它并到《禮記》中去了，所以就少了一部，變成“五經(jīng)”，即《周易》、《尚書》《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》?！兑住窞槿航?jīng)之首，是第一經(jīng)。“易”是什么呢？易是變化，就是講變化的學問。毛澤東對《易》的研究非常深，所以經(jīng)?？梢詮乃闹v話里頭看到關(guān)于易經(jīng)的一些語錄，一些言論；《尚書》跟《春秋》、《左傳》其實是史書，在中國古代，文史哲是一體不分的。孔子一生最大的業(yè)績，除了教育出一大批杰出的學生(即所謂“弟子三千，賢人七十二”)之外，就是留下了這幾部經(jīng)書。《尚書》也稱《書經(jīng)》；《詩經(jīng)》則是孔子之前各個諸侯國和民間詩歌的總集，當時的“國”都比較小，有些國只有現(xiàn)在的地級市那么大，大一點的相當于現(xiàn)在的半個省，比如現(xiàn)在的山東就由齊、魯兩個大國構(gòu)成?？鬃影堰@些詩歌分為“風、雅、頌”三類，其中的“風”即所謂“十五國風”，是各國的民歌，主要是民間情歌，其中有一部分是屬于“淫詩”，比較露骨的那些情歌；“雅”指周王畿所在地曲調(diào)；“頌”則是祭拜祖宗的一些可以配以舞蹈曲調(diào)的頌詞。因為文史哲不分家，所以文學作品《詩經(jīng)》可以和專門講等級禮制的《禮記》和權(quán)威的歷史典籍《尚書》和《春秋》并列。 “四書”是三本孔子的言論集和一本孟子言論集的統(tǒng)稱，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》?！洞髮W》和《中庸》其實原來是《禮記》中的兩篇關(guān)于孔子的言論，朱熹把它抽出來分別獨立成篇，《論語》是孔子的學生記錄的孔子的一些講話；《孟子》是孟軻(孟子)的學生記錄的孟軻與學生談話的精髓。就這樣，孔孟之學構(gòu)成了中國的主流文化的內(nèi)容，即儒家學說。但其中最有趣的一點是:五經(jīng)之首的《易經(jīng)》既是儒家的經(jīng)典，也是道家的經(jīng)典(道家甚至把代表易經(jīng)變易哲學的太極圖作為獨家標志)，所以，“三教同源”在中國是根深蒂固的歷史。由此，也就可以明白許多歷來爭論不休的公案了，至于包含大量“淫詩”的《詩經(jīng)》位列五經(jīng)，則似乎提供給現(xiàn)代人一把理解中國國學的重要鑰匙，其意義不可小看。 |
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