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一、《六壬神課金口訣》概論（編者注：此大六壬也）
《六壬神課金口訣》是六壬古籍中的經(jīng)典版本。該書題署明代洞春道人真陽子輯；清代楊守一精閱，鐘谷逸士熊大木校正，周敬弦重訂。楊守一，周敬弦二人生平行實不詳。原書作者不詳，原序中說：“命謂述自孫臏…”，并且書中又有十余處提到孫臏，故有人認(rèn)定為孫臏所作。余以為不然，其由有二：1、該書古籍善本中均未提及式占和式盤，說明該書是在舍式而用符號之后成書的，而這個時期是在秦漢之后。2、該書創(chuàng)作方式與孫臏時期述事行文的語法風(fēng)格及與孫臏代表著作《孫臏兵法》的文風(fēng)是截然不同的。由此可知該書作者非為孫臏，系后人托名或后人總結(jié)其思想言行等匯集成書。當(dāng)然，也不排除圣賢多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隱山房藏版光緒癸未春刊《六壬大占》收錄之六壬兵機三十二占法中的游魯都法、金鳳戰(zhàn)干歌、論賊盜方位等章節(jié)與《六壬神課金口訣》中所列相關(guān)章節(jié)相同，可見其同源。由此說明，此書內(nèi)容在宋代就已經(jīng)流傳，或其時大抵已成書。
原書分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及貴神、將神、合用神煞、應(yīng)期合德、次客法、推行年法等章目；中卷為十二神將歌解、四位雜斷歌、六十四課鈐等章目，并將云霄賦、三才賦、光明經(jīng)等諸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都魯都歌、占捕逃亡、占臨敵、交戰(zhàn)章、論賊盜方位、論賊數(shù)目多少等章目；采輯頗為詳備。
該書上卷專講六壬神課金口訣的基本格式與法則。中卷、下卷專講以課體各要件為主，分門別類闡明其法則的特性及變化的要領(lǐng)。其文多用詩、訣、歌、賦的形式表達(dá)，合轍押韻，便于記誦，利于臨占應(yīng)用。下卷所收頗多，天時、地理、人事無所不包。其中所收的《六十四課鈐》，共六十四課，每課舉例解說課體占斷的方法與依據(jù)。將這些課體的見解匯集在一起，互相參照，對于課象的理解頗有幫助。六壬課表面雖不用周易象數(shù)體系,實際上卻與易象相通。其天盤、地盤仿兩儀，四課如四象，六十四種課體（各含本課卦名）則與《易經(jīng)》的六十四卦相輝映，有異曲同工之妙，為他術(shù)所不及。
物質(zhì)世界與眾生世界之形成是以時間稱為世，以空間稱為界，由是知以時空定世界。故又以時空來定事體之成、住、毀、滅之理，以此作為易學(xué)研用之遍行之法。時間與空間的界定，使事物的發(fā)展規(guī)律相對確定。六壬神課金口訣是取立課時的年月日時來確定時間，再取地分確定空間，時間與空間確定完之后，再依法推斷事理；這就是六壬神課金口訣所運用的時空定位法則，也是應(yīng)用易學(xué)的最高法則。六壬神課金口訣的課體運用格式為：取地分，排十二將神、貴神，遁人元及神將干，立成一課。地分、將神、貴神、人元都有相對應(yīng)的三才類事，依據(jù)其推衍方法來論斷事體。六壬神課金口訣與其它壬派運用上的一個重要區(qū)別就是它的月將的換取是以節(jié)氣換將，而非中氣換將，這一點是需要特別注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神與將代表人。十二將，即亥為登明正月將，戌為河魁二月將，酉為從魁三月將，申為傳送四月將，未為小吉五月將，午為勝光六月將，巳為太乙七月將，辰為天罡八月將，卯為太沖九月將，寅為功曹十月將，丑為大吉十一月將，子為神后十二月將。十二月將為時間之神，主月日辰。另有十二貴神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陳戊辰土，前五青龍甲寅木，中央天乙貴神已丑土，后一天后癸亥水，后二太陰辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其應(yīng)用方法中，除有常規(guī)課法外，還有次客法、連、陰、傳、變、三干再遁等特殊課法。本書介紹了次客法及其功用，以利研習(xí)者于其中覓得方端。其它特殊法式在此不表。
六壬神課金口訣所包含的內(nèi)容非常廣泛，涉及傳統(tǒng)文化可謂精大博深。其中涉及到陰陽五行的有“五行聚管”、“五行例斷”、“四位內(nèi)見五行”等；涉及到天文學(xué)的有“十二神”、“十二將”等；涉及到醫(yī)學(xué)的有“占病疾”、“占五臟病候”等。
在文學(xué)方面，它使用了多種文學(xué)修辭方式。例如：1、對照——“二上克下主失物，二下克上動官詞”《占失盜》；“我克他時宜戰(zhàn)斗，他克我時不須攻”《金鳳戰(zhàn)干歌》。這種詞語之間前遞后接、相互映顯的修辭方式，很富有表情達(dá)意、深化思想的作用。2、層遞——“金口玄妙，入式幽微；能決有疑之事，先知未見之情。指方定位，神將成課體之機；驗煞推元，吉兇妙鬼神之用。干神將位，當(dāng)立貴*尊卑；四象三才，須分高低上下”《三才賦》。這種逐層推進(jìn)的修辭方式，把應(yīng)用方法逐層深入地揭示出來，不但語言精煉，而且給人留下了深刻的印象。3、排比——“四位純陽，弟兄列雁；四位純陰，姊妹成行”《金蘭略》。在全書中，使用頻率最高的修辭方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的運用排比，從而使《六壬神課金口訣》語言節(jié)奏明快，和諧流暢，條理清晰，氣勢貫通。全書在文學(xué)創(chuàng)作上擇歌、斷、詩、賦、頌之精粹，堪稱我國勞動人民的思想文化精華。總之，《六壬神課金口訣》在文學(xué)史上應(yīng)當(dāng)占有一定的歷史地位，它在語言文學(xué)上的造詣和成就，對于后世無疑產(chǎn)生了積極的影響。
尤其需要強調(diào)的是，它對中國傳統(tǒng)軍事理論的貢獻(xiàn)。它遵循漢代著名思想家、陰陽家董仲舒“凡事，豫則立不豫則廢”的原則，采用“抽象法”，從戰(zhàn)略角度來論述軍事問題。其在“游都魯都歌”、“占捕逃亡”、“占臨敵”、“交戰(zhàn)章”、“論賊盜方位”、“論賊數(shù)目多少”等歌訣中，從出軍時間、道路的選擇，到應(yīng)敵突變、實用地點、偵察敵情、選將防禁、攻城拔邑、士心向背等多個方面，作了詳細(xì)的論述，這在一定程度上說，是總結(jié)了我國歷史上作戰(zhàn)的經(jīng)驗，很有參考價值，是我國古代軍事歷史上的珍貴資料。它在軍事上的意義，在今天仍然有著寶貴的借鑒作用和指導(dǎo)意義。值得欣慰的是，國家有關(guān)軍事課題研究部門，早在上世紀(jì)九十年代就已經(jīng)將六壬神課金口訣列為一個軍事科研方向，用于在兵機作戰(zhàn)方面的研究。這也是六壬神課金口訣作為應(yīng)用易學(xué)在當(dāng)代軍事方面的一大貢獻(xiàn)！而作為一種術(shù)數(shù)文化，它也因此得以名播海內(nèi)外。該書軍事思想理論框架若果于春秋時期產(chǎn)生，則它比色諾芬（前403一前355或354）的號稱古希臘第一部軍事理論專著《長征記》、羅馬軍事理論家弗龍廷（約35一約103）之《謀略例說》、韋格蒂烏斯之《軍事簡述》的成書時間還要早，并且有其獨特新穎的體系。它在軍事理論上的運用方式，是與它在哲學(xué)思想上充滿著樸素的唯物論和辯證法密切聯(lián)系的。在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它并沒有自己完整的哲學(xué)體系，它的學(xué)術(shù)理論和運用基礎(chǔ)是依取易學(xué)的理論框架。它在易學(xué)天地人三才之道、陰陽五行生克制化原理的基礎(chǔ)上，型化了三才，并把干支理論又向前推進(jìn)了一步！這是中國古代樸素哲學(xué)的具體運用體現(xiàn)。
《六壬神課金口訣》是六壬學(xué)中的一個經(jīng)典版本，有“三式之精華”之美譽，揭示天時、地理、人事，內(nèi)容博大精深。其在陰陽辯證、邏輯推理和五行生克方面都達(dá)到了前所未有的高度，足見其在易學(xué)領(lǐng)域中之重要獨特地位。它雖來自于術(shù)數(shù)，但對中國文化的發(fā)展與傳播有著巨大的作用，故而對它的研究與重視有著極其重要的意義。它為易學(xué)象數(shù)研究領(lǐng)域開辟了一個嶄新的研究方向，尤其是在易學(xué)對軍事學(xué)的指導(dǎo)意義方面更為突出，有著不可估量的作用。當(dāng)然，該書由于時代的局限性，不免帶有封建迷信的糟粕。我們要取其精華、去其糟粕，把它科學(xué)地運用于現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域中。
自古以來，《六壬神課金口訣》作為一本古文獻(xiàn)，知其名者甚少，而對其有研究者更是寥寥。由于是書古本殘缺不全，現(xiàn)存版本又多系坊間傳本，錯訛衍缺甚多，不堪卒讀；并且該書原有脈絡(luò)日漸衰微、幾近湮沒；所以，對它的研究與重視極為重要。筆者以此為責(zé)，歷時六年之久，對該書進(jìn)行整理匯纂、補缺消衍、點校釋意，以期這本古文獻(xiàn)能夠古式生輝、裨益后學(xué)。
附原書序
校正京本六壬神課金口訣大全序
粵自河圖洛書出，先圣則之為經(jīng)，以開物成務(wù)，而前民用，誠萬世道術(shù)之鼻祖也。古設(shè)大卜筮人之觀掌其事，而今亡矣，惜哉！世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏?zhǔn)记宕罅桑惹钙洳┒ゼs，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傅行於世，占無不應(yīng)。后之好事者，引伸觸類散其底蘊，使觀占者率多病其渙漫、無所措手。予時借員內(nèi)書局供職之暇，悉措諸說之同，共參互官本，於凡歌訣斷例詩詞賦頌之類巨細(xì)畢舉，一一重訂校正。間附已意，補其闕晦而直解之，捐俸鋟梓以續(xù)厥。傳其為神課者，以三傳四用生克之占於天時地理人事之浩，靡不奇驗。非天下之至神，其孰能與於此？其為金口訣者，如令出人之口無所回互改易之謂也，前人取名意或如此，若其中幽深玄遠(yuǎn)者多不能盡曉，姑闕以佚高明之士鑒之，庶不失前人微意云。
楚 黃陶中 補撰 上元 王云魁 校
該書現(xiàn)存主要古版本：
《六壬神課金口訣》作者不詳1664年；
《六壬神課金口訣》周敬弦1880；
《大六壬金口訣》周敬弦1912；
《六壬神課金口訣》星命研究社校訂1937；
《六壬類纂神課》作者不詳1368；
以上藏本收藏于中國國家圖書館。
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二、小六壬金口訣基本步驟
起四柱 起地分 起將神 起貴神 起人元 起天干
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| 1， 起四柱 |
| 查萬年歷， 排出起課當(dāng)時的完整四柱， 寫在最上面。 |
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| 2， 起地分 |
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這是最重要的一步， 寫在最下面。 地分可以靈活起之， 可以用來人方位， 來人生年， 寫字筆劃數(shù)，名字筆劃數(shù)， 外應(yīng)等。
常用的一般以來人方位為地分， 以預(yù)測者為中心劃一個圈， 每30度一個位置， 按順序分別排出十二地支， 預(yù)測者后面為子， 前面為午， 左邊為卯， 右邊為酉， 以來人或站或坐跟預(yù)測者相對的位置來取之。
如來人在對面在對面則取午為地分。 對面偏左邊一點點， 可取巳為地分。 對面右邊一點點可取未為地分。。
如以筆劃數(shù)起地分則先求出筆劃總數(shù)， 再除十二， 取余數(shù)為地分。
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| 3， 起將神 |
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先要知道起課當(dāng)月的月將， 即跟月建六合的就是月將， 如辰月月將為酉。
再以月將加在起課的時辰上面， 順數(shù)至地分就是將神。
如辰月巳問事， 地分如是申， 則將神為子。 將神寫在地分上面，即倒數(shù)第二行。
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| 4， 起貴神 |
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貴神歌： 甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉(xiāng)， 丙丁豬雞位， 壬癸蛇兔藏， 六辛逢馬虎， 陽順陰逆行。
貴神順序為： 貴人- 騰蛇-朱雀-六合-勾陳-青龍- 天空-白虎-太常-玄武-太陰-天后
貴人分日貴和夜貴， 以星起星落為準(zhǔn)， 大致以辰時開始用白天貴人， 戌時開始用晚上貴人， 下雨天用晚上貴人。
歌訣中前面一個是日貴后面一個是夜貴。 如甲日白天取丑晚上取未為貴人。
起貴神則先起貴人， 再按貴神順序數(shù)至地分即是貴神。注意白天要順轉(zhuǎn)晚上逆轉(zhuǎn)。如甲日申地分， 白天起課則白虎為貴神。 夜晚起課則貴神為神后。
壬癸辛三日白天晚上順序要反之。 即白天順轉(zhuǎn)晚上逆轉(zhuǎn)。
貴神寫在倒數(shù)第三行。
附: 金口訣貴神與大六壬貴神的不同
1. 六壬用起課時的天地盤來定貴神順逆,如果貴人落在地盤的亥到辰宮,則順行,如果在巳到戌宮,則逆行, 金口訣不用起課時的天地盤,而是直接根據(jù)貴神的起點來規(guī)定,貴神起點在亥子丑寅卯辰則順行,在巳午未申酉戌則逆行.
2.金口訣在貴神設(shè)定上面有點不同, 就是在六壬里面,設(shè)定玄武在亥,天后在子,而金口訣里面設(shè)定玄武在子,天后在亥.
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| 5， 起人元 |
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按四柱起時辰法在地分上起天干， 此天干就是人元。 如甲日申地分， 人元為壬。
人元寫在倒數(shù)第四行。
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| 6，起天干 |
| 即在將神貴神上面寫上天干， 此天干也如以日起時法起之。 |
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| 下舉一例： |
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2000. 1. 22. 1:20 來人屬牛， 取丑為地分。
己卯 丁丑 己卯 乙丑 -----四柱
乙 -----人元
壬申 -----貴神
甲子+ -----將神
丑 ------地分
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| 三、 |
消 息 妙 論
凡占課，入式歌言其大象，五動爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬神煞定其吉兇，以空亡、月破、支干三合六合驗其成敗，潛心推測，無不神妙。
釋曰：消息妙論是具體應(yīng)用大六壬金口訣的提綱，是大六壬金口訣解課、斷課的方法總論。它是前人在長期生活實踐中，通過對陰陽五行生克制化的樸素哲學(xué)原理的理解和運用，來體察人生、洞察社會的經(jīng)驗總結(jié)；大六壬金口訣解斷精微、細(xì)膩、出神入化，探天機之玄遠(yuǎn)，曉奇謀之幽深，征古論今無不奇驗，其奧妙神奇之處需研學(xué)者在實踐中潛心品酌。
二木為爻求難得
解曰：占課時須審四位，如四位內(nèi)見二木不宜求望，或難成也。假令地分在寅，上遁得太沖是二木也。若貴神是水，水下生二木，卯為門戶、應(yīng)財在門。地分為寅，寅為財帛，此二木得水化為生氣，亦有喜事七里應(yīng)之。更人元見土神，又以財帛課論之，土為我身，更克貴神天后水，主客旺也，二木化為財帛，更遙克人元，必有大喜應(yīng)之。雖有二木，又何難求？審而用之，慎勿執(zhí)一。
釋曰：
1、何為難得？皆以木為樹，樹遇風(fēng)吹即動。沒有主見，易聽別人的意見。又以木多茂盛，叢林交錯，主事體雜亂無緒。
2、二木為爻求難得，又可分成四種情況：
（ 1 ）、人元、貴神見木，指作事開始求難得。
（ 2 ）、貴神、將神見木，指凡事中間求難得。
（ 3 ）、將神、地分見木，指事之結(jié)尾時求難得。
（ 4 ）、四位中隔位見木，指事情全過程中求難得。
3、五行生克制化之理取之于自然之理，非死搬硬套才能論之。若課中見土、水、木、木。
戊 土 死
丁亥（天后） 水 休
己卯（太沖） 木 旺 ·
寅 木 旺
課中以五動論：地分克人元，稱鬼動。貴生將，貴生方，神干又生將干，將又克人元，故木爻旺相。卯為門戶，寅主財，財在卯之外，即在門之外。蓋因?qū)閮?nèi)，地分主之故。樹見水、土、火才能茂盛，無金克只是荒樹不配成材。見水、土、火、金才能為棟粱之材。故人生轉(zhuǎn)運、求官、求名須待金年、月、日、時為更變期。
4、寅木旺常以七數(shù)論之，或論遠(yuǎn)近，財帛多少等，都用七數(shù)應(yīng)之。
5、神將為內(nèi)爻，人元、地分為外爻，旺內(nèi)克外，求必有得，必親手求之；旺內(nèi)生外，財向外流、攜財求人、因財?shù)妹?；旺外克?nèi)，必定損財、外來爭財、外人爭物等；旺外生內(nèi)，不求自得、常有貴人相助、名利雙收。
二金刑克都無順
解曰：四位內(nèi)見二金，主兇，又主不順。假令人元是金，貴神亦是金，月將是木，更相刑殺，故兇，主亡妻，為二金克木故也。后取二金，上克貴神，亦主破財，蠶絲不成。假令將神是金，貴神是金，人元是木，上克人元亦為二金克之，須主官事災(zāi)厄。更嫌惡煞交加，然客受刑責(zé)，占訟之用，我獲吉矣。又加二金在兩頭，上下見水及土，主有喜事。又如水在中心，主家產(chǎn)女子。如土在中心，主子孫出外為商旅。如上下比和，必有進(jìn)財添土之喜，不然移宅應(yīng)之。
釋曰：
1、金性剛硬，寧折不彎，辦事快而急躁，多口舌是非。金性暴，易有權(quán)位，主官貴，掌軍權(quán)，又可主軍人傷亡，兄弟不義。
2、以形貌而論，旺相肥胖，休死瘦小，臉為方形，受克為方中帶尖。其面色為白色，見土金為黃白，水金為玉色，木金為青色，火金為紅白。
3、人元、貴神見金又見刑克（即遇木火）主血光傷殘，口舌斗打之事。貴神、將神見二金，主事情中間過程，人生的中年運程，或親屬、門戶、朋友有兇災(zāi)、傷殘、斗訟之事。地分、將神見金，主結(jié)尾不順，或家中孩子遇血光、傷殘、斗訟事，或宅畜有損。
4、若課中人元、貴神為金，將神為木，將神為內(nèi)爻主妻，外二金克木，逢金旺年、月、日主傷妻。若地分、將神為金，貴神為木，金克木主財動，財旺傷官、傷身，求財不得反破財，并主官司。
如課：
癸 水
甲申（白虎） 金
乙酉（從魁） 金
未 土
四位內(nèi)陸分生將神、貴神，貴神、將神生人元，貴神與將神相比，土旺層層生上，主宜出外經(jīng)商。
6、金見土得生氣，見火成器具，又見水變堅硬，有逢兇化吉、因禍而得福之功。若金見木，主損財產(chǎn)，又主口舌斗訟、損壞車馬。見雙金，主爭錢財，爭房屋，樹傷枝干、傷樹皮，人損四肢或筋骨。若火旺見金，主膿瘡不離身、氣管炎、肺炎，又主便秘、大腸有病、皮膚有病、瘡災(zāi)或被馬咬傷，又主燒傷、摔傷在交叉路口附近。
二水皆為大吉象
解曰： 見二水不必便以喜用，不必便以兇斷，須明神將以定吉兇。四位之中見二水，或比和，或間隔，或沖刑，或被殺，或生或克，亦無體也。假令伏位是子，內(nèi)為二水，上見二土，必傷人二口，又須破財，賊盜相謀害也。又如二火在上，必有官事分離之憂。如二木在上，出外求財大喜也。見二木，內(nèi)有青龍主財帛，如見六合，只主成合婚姻，及和會交關(guān)役吏。如見火在木上主有女嫁出，占宅主南面展出。又如二火在上，二水在下，必出勞病死者。二水在上，二火在下，出產(chǎn)死鬼，主婦嫌夫之象，更主火驚兩三次也。
釋曰：
1、何為大吉？因水能生育萬物，水有形無體，易順從別人，無主見，善動，多淫私、盜賊、丑惡、放蕩，為別人辦事熱心，好交朋友，付出的多得到的少，生性不定，無歸宿。
2、以相貌而論，水旺相主長胖，水休囚主矮小、臉小稍長。面色則遇水金為白玉色，水木則黑青略灰，水火黑紅，水土黑黃。此種人喜歡淺色莊重的衣服。到西方發(fā)財，到東方付出，到南方損財，到北方本位得助。
3、人元、貴神均見水主吉慶，初運好，聰明有水災(zāi)，得長輩疼愛，或認(rèn)干親。貴神、將神見水主中年淫蕩、奸私、偷盜或官司傷財。將神、地分見水主末運漂流、孤寡無依靠，有外人盜財，田宅斗訟等。
以四位論，如課：
辛 金
庚戌（天空） 土
癸卯（太沖） 木
亥 水
地分生將神，將克貴神，貴神生人元，人元克將神，人元生地分。四位內(nèi)金旺木死。
4、內(nèi)爻生克外爻，有外出之象。財動可求財，因木處死地，求財不成反傷財。
以五行論課，水到火鄉(xiāng)，水囚無力；到酉西方，主得外人幫助；水多泛濫河流動蕩，至北方水流本位歸入大海，若見土克，水借物有形主發(fā)財、成材；至木方需付出，需用動本求財方能得到；到金方金生水，需遇土制才得以發(fā)大財成大器。蓋因水從泛濫之水變?yōu)橛杏弥侥苤骷獞c、喜事、添財進(jìn)寶也。
四位相生百事吉 內(nèi)有刑克憂患纏
解曰：凡四位相生，占無不吉。相克則無不兇。更看何位受克；克人元，主官事；克貴神，傷尊長；克將神，傷妻財；克地分，傷小口。兇神有生，兇中獲吉；吉神有克，吉中隱兇。
釋曰：四位內(nèi)一位生三位，三位生一位或自外生內(nèi)，或自內(nèi)生外，皆主一團(tuán)和氣，生為恩澤福田。若一位克三位，三位克一位或自內(nèi)克外，或自外克內(nèi)，主斗訟官司，克為兇災(zāi)、為仇敵，天災(zāi)人禍及災(zāi)難由此而生。
1、貴神克人元，求官利；若不求官為我旺他死，我制約他，主丟失心愛之物，出外求財不得，或主客空還。
2、貴神受克，主損官中物或失官，因財失官，或病在心胸，或傷家長?？涂酥鳛橥鈦硭魑镏?。
3、克將神，主傷妻損財，或在家內(nèi)失財。
4、克地分，主傷小口，損田宅，失器物或六畜。
5、貴神生人元，主外出有喜美之事，尋人必見。
6、人元生貴神，主外生內(nèi)，喜事外來，外人尋內(nèi)。
7、貴神生將神，門戶親屬相見，因官得財，或得官中財物。
8、將神生地分，主小口、田宅、六畜興旺，母親有義子女成材。
9、地分生將神，歡美婚姻，子女孝順或子女有名譽。
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