黨忠義

中國(guó)的古老文化是黃河孕育的，華夏民族古老的文明是先祖?zhèn)冊(cè)邳S河流域創(chuàng)造的。大量的考古發(fā)現(xiàn)、史書(shū)記載和地方實(shí)物遺跡都充分證明了母親河懷抱中的古魏芮城，是中華民族的搖籃、華夏文明的起源。

芮城縣遠(yuǎn)古時(shí)屬冀（“冀”既“希望”和“寄托”之意）（《史記》集解：“冀州：西河之東，南河之北皆冀州也。”《正義》載：“冀州者，天下之中州，唐、虞、夏、殷皆都焉……”）。

芮城縣位于黃河中游，母親河給這塊土地留下了底蘊(yùn)深厚的歷史文化。1178.76平方公里的土地上，點(diǎn)綴著138處古文化遺跡，遍布了全縣的每一個(gè)角落，真可謂星羅棋布！這些文化遺跡從上古時(shí)期最早的用火遺跡始，至新石器時(shí)期、至三皇五帝、春秋、戰(zhàn)國(guó)，直到唐代。涵蓋了國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各個(gè)方面，而且都堪稱(chēng)是國(guó)中之最，在中國(guó)歷史上起到了舉足輕重的作用。前國(guó)家文物局局長(zhǎng)王冶秋賦詩(shī)贊嘆曰：“晉南文化不尋常，史跡綿延萬(wàn)古長(zhǎng)。猿人更有猿人早，哪論唐虞與漢唐?！?/span>

沿著長(zhǎng)達(dá)80.3公里的母親河干和同等距離的雷首中條山脈，踏著先祖的足跡自西而東去探考，每個(gè)遺跡都閃爍著黃河文化的文明之光。

一、人類(lèi)文明的濫觴，華夏民族的搖籃。

西鄰大河的雷首山脈，是華夏文明的源頭。1959年到1962年間，山西省考古所會(huì)同社科院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所在西侯度考古發(fā)現(xiàn)了早更新世文化層，在原生地層中發(fā)現(xiàn)了大批的哺乳動(dòng)物化石，還發(fā)現(xiàn)了32件人工打制的石器，發(fā)現(xiàn)了燒骨和帶有切割痕跡的鹿角。地層的構(gòu)造和哺乳動(dòng)物化石的性質(zhì)都證明了這一遺址的地質(zhì)時(shí)代為距今約有180萬(wàn)年的早更新世。證明了在180萬(wàn)年以前，人類(lèi)始祖就開(kāi)始在這里生息繁衍，打制、使用石器，使用火種。

西侯度遺址西南3.5公里處，是距今大約60多萬(wàn)年的古文化遺址匼河遺址。專(zhuān)家們認(rèn)定，匼河一帶的人類(lèi)活動(dòng)略早于周口店中國(guó)猿人生存的時(shí)代。

二、三皇五帝文化輝煌燦爛

母系氏族社會(huì)時(shí)期，華夏民族最早的有名有姓的始祖女?huà)z活動(dòng)在雷首山、鳳凰山一帶。她“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！睘樘煜律n生的生存，人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。女?huà)z歿后葬于風(fēng)陵，風(fēng)陵渡因女?huà)z陵而得名（《戴延之西征記》載：“女?huà)z，風(fēng)姓，風(fēng)陵即女?huà)z之墓?！薄跺居钣洝份d：“河?xùn)|縣三里風(fēng)陵是女?huà)z之墓”）。后人為祭祀元始老祖，在女?huà)z陵背后的鳳凰嘴上為她建祠立廟，秦漢以來(lái)均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女?huà)z祠設(shè)置守陵五戶(hù)，唐稱(chēng)祀典、宋置守戶(hù)（《寰宇記》：“風(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也。女?huà)z之墓，秦漢以來(lái)，俱系祀典?！?/span>《關(guān)中墓陵志》：……而潼關(guān)之風(fēng)陵則唐稱(chēng)祀典、宋置守戶(hù)?！?/span>）。

黃、渭、洛三河交匯處的鳳凰山上，是伏羲氏創(chuàng)先天八卦之處。伏羲降生于雷首山下雷澤湖畔（《太平御覽》：“華胥為伏羲母” “大跡出雷澤，華胥履之，生密犧?！?/span>) 。他結(jié)繩記事孕育文字；結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)教民漁獵；圈養(yǎng)牲畜解決百姓溫飽；發(fā)明撞石取火，結(jié)束了茹毛飲血……為華夏人類(lèi)的生息繁衍、文明進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。最突出的貢獻(xiàn)就是在黃、渭、洛三河交匯的鳳凰嘴上首創(chuàng)了先天八卦（《易·系辭》載：“河出圖、洛出書(shū)?！?/span>《尚書(shū)》載：“河圖在東序”“龍馬載圖出河?xùn)|”。《系辭》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《辭?！罚骸啊耸蠒r(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)‘河圖’；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)‘洛書(shū)’。伏羲根據(jù)這種‘圖’、‘書(shū)’畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。”）伏羲歿后葬于風(fēng)陵（《寰宇記》載：“考古要錄河中風(fēng)陵，疑為古伏羲冢。以苞皇為風(fēng)姓，故然女?huà)z亦風(fēng)姓。”）后人為紀(jì)念伏羲老祖，在鳳凰嘴修建了伏羲老祖廟和八卦臺(tái)。1938年，老祖廟被侵華日軍焚毀。

風(fēng)陵渡趙村村南的鳳凰嘴是炎黃部落聯(lián)盟時(shí)期軒轅黃帝的都城（軒轅廟古詩(shī)曰：黃帝風(fēng)陵建都城，蚩尤作亂起火烽。風(fēng)后輔佐造指南，聯(lián)炎滅尤萬(wàn)古傳?！?/span>）。上古時(shí)期，炎、黃部落在涿鹿阪泉戰(zhàn)敗蚩尤（《中冀·阪泉·涿鹿考辨》：“阪泉在涿鹿附近，解州鹽池旁?！薄独ǖ刂尽罚骸颁寐股剑谥輺|南五十里山側(cè)有涿鹿城，即黃帝、堯、舜之都也?！薄?span lang="EN-US">夢(mèng)溪筆談·卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”）。肢解蚩尤以后，炎、黃部落在阪泉一帶“三度交戰(zhàn)”，軒轅勝。炎黃部落和其他諸侯部落在阪泉一帶合并為部落聯(lián)盟（《白話史記》：“肢解蚩尤以后，諸侯朝拜黃帝而不朝拜炎帝。神農(nóng)氏不滿(mǎn)，侵伐諸侯，同黃帝發(fā)生沖突，在阪泉之野同黃帝三度交戰(zhàn)，被軒轅所敗，逐將羌氏部落同姬氏部落合并，接受黃帝領(lǐng)導(dǎo)”）。黃帝城目前尚未定論，但諸多的實(shí)物遺跡和考古發(fā)現(xiàn)都提供了有力的佐證：

（一）、雖然年代久遠(yuǎn)，但黃帝城城墻的夯土層遺跡尚有一公里依稀可見(jiàn)，古老相傳叫“黃城根子”

（二）、黃帝的四相之首風(fēng)后歿后葬于黃城東邊（《平陽(yáng)府志》：“解州上古風(fēng)后墓，在州西南一百八十里，芮城縣西趙村風(fēng)陵渡?！?/span>）。

（三）、黃帝妻嫘祖曾在此教民養(yǎng)蠶。1926年，在西陰仰韶文化晚期遺址的出土中發(fā)現(xiàn)了人工切割的蠶繭標(biāo)本。被確認(rèn)為中國(guó)絲綢紡織史上最重要的實(shí)物證據(jù)。1960年，在黃城旁邊考古發(fā)掘的仰韶文化晚期遺址——西王遺址出土的陶蠶蛹（陶蠶蛹標(biāo)本長(zhǎng)1.5厘米，寬高均為0.6厘米，蛹身上有橫線紋五條），進(jìn)一步提供了在同一時(shí)期嫘祖在這一帶活動(dòng)的實(shí)物例證。知名紅山文化研究學(xué)者雷廣臻教授撰文指出：“山西芮城西王村遺址出土的蛹形陶飾（或稱(chēng)陶蠶蛹）距今５０００多年，相當(dāng)于黃帝文化時(shí)期?！?span lang="EN-US">

風(fēng)陵渡鎮(zhèn)王寮村西雷首山中段是帝堯的故城。因堯城之故，雷首山亦稱(chēng)堯山（《通典》：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》：“雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城”。《蒲州府志》：“所謂壺口之雷首中條山，俗亦稱(chēng)之為堯山。山上有故城，世之曰堯城?！?/span>）。堯王城為半坡時(shí)期的草寮，因堯王宮室為草寮之故取地方名“王寮村”，堯王點(diǎn)兵之處名“王點(diǎn)村”。1938年，堯王廟被侵華日軍焚毀。

風(fēng)陵渡鎮(zhèn)六官村北雷首之巔是舜帝的故居，故有舜帝的祠廟（《蒲州府志》：“媯水云舜所都，而上虞之損石為公嶄會(huì)稽，又有媯水祝阿。故縣又有汭水，有娥英之廟。山上有舜祠。”）。汭水畔的雷首之巔是虞舜的故居（《史記·陳涉世家》：“昔舜為庶人，居于媯汭?！薄端?jīng)注》：“水所入曰汭，渾流西注入河。河水南逕雷首山西。山臨大河，北去蒲阪三十里?！?span style="LETTER-SPACING: 0.4pt">……）。緣于虞舜故居，雷首山亦名虞山。

虞舜生于此，一生主要活動(dòng)也在這一帶。不管是耕歷山、陶河濱、漁雷澤，還是都蒲阪、葬鳴條蒼梧都發(fā)生在這方圓幾十公里一帶，留下了許多村落和遺跡：舜牛坡、舜南村、歷山舜廟、安頭舜廟、舜都蒲阪、雷澤、河濱……。

三、中國(guó)孝道文化的根祖

虞舜是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人，童年時(shí)候，母病逝，父親續(xù)弦姚婆。繼母性情悍戾、心術(shù)不正，在父親失明之后，對(duì)虞舜百般折磨。繼母生弟象，象桀傲不馴，多次和母親合謀殺死虞舜。在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，虞舜始終對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善。在繼母、弟象要加害于他的時(shí)候，及時(shí)逃避。情況稍有好轉(zhuǎn)，馬上又回到父母身邊，盡力孝敬、侍奉（“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側(cè)”）。身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，虞舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系。

虞舜的大愛(ài)和孝順朝野傳誦，帝堯?qū)⒌畚粋鹘o了這位著名的大孝子。后世之人奉其為孝祖。他的事跡幾千年口耳相傳，家喻戶(hù)曉，國(guó)人都來(lái)用他的事跡來(lái)教育自己的后代。

四、中國(guó)和諧文化的源頭

永樂(lè)鎮(zhèn)歷山村是虞舜耕田之處(《水經(jīng)注》：“舜所耕田于山下，……故曰歷山。”《平陽(yáng)府志》：“媯汭泉：蒲州東南五十里，歷山之中。……舜所耕初也，上有舜廟。”)。

舜耕歷山是我國(guó)首例君民同耕文化的典范，是中國(guó)和諧文化的源頭（《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳（yu）。一年而居所成聚，二年成邑，三年成都?！?/span>）。帝堯欲將帝位傳與虞舜，嫁二女與虞舜，觀察他的治家；使九個(gè)兒子與舜共處，觀察他的處世（《史記·五帝本記》載：“舜居?jì)?/span>汭，堯妻之二女，觀其德二女，舜飭（chi）下二女于媯汭?！?/span>）。后人在歷山村建祠立廟，世代祭祀。（《尚書(shū)》：厘降二女于媯即此。上有舜廟，周宇文護(hù)建?！?/span>）。

西陌鎮(zhèn)寺里村的坡頭遺址，是新石器時(shí)代廟底溝二期文化遺址是有虞氏部落墓地。遺址面積約15萬(wàn)平方米，文化層厚1.5—5米。1955年至2004年考古專(zhuān)家對(duì)該墓地進(jìn)行了四次考古發(fā)掘。發(fā)掘共清理墓葬262座，墓內(nèi)共出土玉璧、玉鉞、玉琮等玉石器200余件。墓葬所在的區(qū)域是中原的核心地區(qū)，對(duì)中原地區(qū)文明起源及與此相關(guān)的學(xué)術(shù)課題研究有很大幫助，是近年來(lái)少見(jiàn)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。

五、中國(guó)水利文化的發(fā)祥地

芮城縣城東南黃河岸畔的大禹渡，是大禹治水的營(yíng)地，因大禹治水而得名。在黃河沿岸的兩百多個(gè)渡口中，唯大禹渡以禹命名。據(jù)全國(guó)文物普查，大禹渡遺址屬新石器仰韶、龍山文化，為堯舜禹時(shí)代。

帝堯時(shí)期，洪水泛濫，堯啟用鯀治洪水。鯀初治水是在芮城一帶（《夏朝誕生之謎:破解真實(shí)的大禹治水》：“鯀禹治水神話的歷史背景是處于黃河中游(今山西芮城地區(qū))的鯀部落堵塞了黃河的一條重要支流——共水”）。鯀治水失敗后，舜向帝堯推薦大禹治水。大禹不因私怨而廢公義，繼承父業(yè)，開(kāi)始了他的治水生涯。大禹治水期間，曾在神柏峪安營(yíng)扎寨，治理泛濫的共水。因大禹治水之故，后人取地方名“大禹渡”。神柏峪有一棵數(shù)千年的古柏相傳是大禹治水時(shí)所栽。后世之人為紀(jì)念鯀、禹父子兩代的千秋功德，在古柏旁建廟祭祀（《神柏峪重建禹五廟碑記》：“后人思其名德，建廟于峪上，遂名彼渡為大禹渡，以顯圣跡，思不忘也。”）。

六、“中華”國(guó)名文化的濫觴

黃河岸畔、雷首山上，中條山下，留下了列祖列宗一串串從蠻荒走向文明的足跡。先祖?zhèn)冊(cè)谥袟l山和華山之間這片神奇的土地上生息繁衍，發(fā)明創(chuàng)造，建都立業(yè)，締造了一個(gè)偉大的民族，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，衍生了近萬(wàn)年的古國(guó)文明。后輩為紀(jì)念先祖懿德，以中條山和華山之名，取國(guó)名為中華，因冀處于諸侯國(guó)之中間，又叫中國(guó)（《日知錄·集釋卷二》載：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州為中國(guó)之號(hào)”）。

七、中國(guó)詩(shī)詞歌賦文化的源頭之一

芮城為古代魏國(guó)，魏國(guó)初始于夏代，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)，至魏王假虞滅虢國(guó)，歷時(shí)1845年，在我國(guó)眾多的諸侯國(guó)中，魏國(guó)封國(guó)最早，壽命最長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)最厚。

商末周初至秦漢時(shí)期，魏國(guó)國(guó)君常驅(qū)使百姓到中條山檀嶺伐檀，供自己及貴族享用，向周朝王室進(jìn)貢。百姓伐檀吃盡了苦頭。他們對(duì)“勞動(dòng)者勞而不獲，統(tǒng)治者不勞而獲”的社會(huì)現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿(mǎn)，用民謠歌賦的形式以表反抗?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中的《伐檀》便是當(dāng)時(shí)魏國(guó)百姓膾炙人口的杰作之一，后世收錄在先秦時(shí)期的百科全書(shū)《詩(shī)經(jīng)》之中，成為千古流傳的名篇。（光緒版《永濟(jì)縣志》載：古魏城東北30公里中條山上有檀道嶺，嶺下有檀道村，此皆與《伐檀》一詩(shī)有關(guān)。至唐貞觀初，朝廷仍以中條山檀木所作之弓為貢品。）中學(xué)語(yǔ)文課本一直選其為教材。陌南鎮(zhèn)檀道為古代魏國(guó)百姓伐檀、運(yùn)檀的驛道。因古檀道之故命村名檀道村。

八、中國(guó)最早的文化教育基地之一

中國(guó)最早的教育家是孔子，因條件所限，孔子的教學(xué)為游學(xué)。而古魏鎮(zhèn)書(shū)院村北的卜子書(shū)院，又稱(chēng)西河書(shū)院、文學(xué)書(shū)院。則是中國(guó)最早的固定教學(xué)的場(chǎng)所之一，書(shū)院有明碑一通（碑載：“舊有書(shū)院，五代時(shí)毀于兵變，明萬(wàn)歷四十年（1612）重建，因卜氏在孔門(mén)屬文學(xué)一科，故名“文學(xué)書(shū)院?！?/span>）

西河書(shū)院是孔子著名弟子卜子夏的授學(xué)之地，魏文侯師事卜子夏處。

卜子夏，名商，字子夏，春秋末年晉國(guó)文人，孔子72個(gè)著名弟子之一。他在魏國(guó)西河講學(xué)期間，授徒三百，為當(dāng)朝名君魏文侯之師。（《史記》:“孔子既沒(méi),子夏居西河教授,為魏文侯師?！?/span>《史記·仲尼弟子列傳》：“子夏居西河教授，為魏文候師?！保?。西河學(xué)派為魏國(guó)吸引、培養(yǎng)了大批棟梁（李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學(xué)生），政治效果十分顯著。使魏國(guó)儼然成為中原各國(guó)的文化宗主國(guó)。

九、中國(guó)帝王施政的典范

魏國(guó)自夏封魏至魏王假滅國(guó)，歷時(shí)1845年。是中國(guó)歷史上封國(guó)最早、壽命最長(zhǎng)的諸侯國(guó)。魏國(guó)的昌盛與魏文侯治國(guó)之道有很大的關(guān)系。

前445年，魏文侯繼承了魏桓子在三家分晉時(shí)建立的魏國(guó)之后，禮賢下士、重用 “魏城七君”勵(lì)精圖治，使魏國(guó)的國(guó)力達(dá)了頂峰，百姓安居、國(guó)家繁榮、疆域遼闊。

魏文侯重用孔子72著名弟子中最優(yōu)秀的門(mén)徒卜子夏，拜子夏為師（《史記·仲尼弟子列傳》：“子夏居西河教授，為魏文候師。”）。卜子夏的西河學(xué)派為魏國(guó)吸引、培養(yǎng)了大批官員，政治效果十分顯著。成為中原各國(guó)中的文化宗主國(guó)。

魏文侯重用子夏門(mén)徒李悝為相，率先實(shí)行變法，改革政治，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，把主要的精力用在了修煉內(nèi)力上。李悝的變法，影響了中國(guó)政治兩千多年。魏文侯禮賢下士，啟用李悝、吳起、樂(lè)羊、西門(mén)豹、子夏、翟璜、魏成等人富國(guó)強(qiáng)兵，開(kāi)拓了大片疆土，使魏國(guó)盛極一時(shí)。

魏文侯的治國(guó)之道為后世的帝王所推崇，他的施政經(jīng)驗(yàn)成為中華帝國(guó)的一個(gè)經(jīng)典樣本。

十、中國(guó)和合文化的發(fā)生地

殷商時(shí)期，虞、芮兩國(guó)之君為爭(zhēng)相鄰之田，久而不決。兩國(guó)君一起去周地請(qǐng)教周文王。進(jìn)入周境，兩國(guó)君看到周人耕田時(shí)互相讓地邊，走路時(shí)互相讓道。進(jìn)入周都邑，看到周人男女不同路，斑白不提攜。到了周朝庭，發(fā)現(xiàn)周人士讓大夫，大夫讓卿，有禮有節(jié)。兩國(guó)君非常慚愧，說(shuō)：“我們真是小人，不要再踏進(jìn)君子的朝廷里啦?！庇谑莾蓢?guó)君返回，雙方都將其所爭(zhēng)之地讓出，虞芮和合“以為閑原。”

“虞芮讓田”在全國(guó)引起了極大反響，為諸侯棄商歸周起到了推波助瀾的作用。虞、芮國(guó)君讓田的和合精神和美德成為后世之人效法的榜樣，后人立“虞芮二君祠”以為紀(jì)念（亦稱(chēng)二賢廟、讓畔神祠）。現(xiàn)存明昌癸丑（1193）記大安庚午（1210）鐫刻的“虞芮二君讓德記”石碑一通，立于廟殿原址。

十一、中國(guó)最古老的軍事文化名城

匼河遺址旁的羈馬古城遺址，是春秋時(shí)期的軍事要城。羈馬城東、南、北三面有堅(jiān)固的城墻，西面是黃河天塹，根據(jù)羈馬城的地理特點(diǎn)，命村名為“匼河村”。考古已作定論，史書(shū)中亦有詳細(xì)的記載。（《左傳》載：文十二年，秦伐晉，取羈馬。亦呂相所云剪我羈馬者也?！蹲髠?span lang="EN-US">.文公十二年》載：周傾王四年、秦康公六年、晉靈公六年（前615）冬，“秦伯伐晉，取羈馬” ……）。秦粟入晉的泛舟之役，秦穆公帥師送公子重耳涉自河曲，東漢末年曹操與馬超聯(lián)軍之戰(zhàn)，明末李自成農(nóng)民軍與明兵風(fēng)陵渡之戰(zhàn)等都發(fā)生在羈馬城。

十二、中國(guó)早期佛教文化的殿堂

壽圣寺位于芮城縣城東北500米的北關(guān)村巷口西，寺內(nèi)有塔，名曰壽圣寺塔。壽圣寺始建于東漢永平十年（公元67年），距今1943年，為晉南佛剎之首。因其供養(yǎng)佛祖釋迦牟尼真身舍利寶塔，壽圣寺成為中國(guó)最早佛教圣地之一（佛典法苑《珠林》載：古代中國(guó)有十九座佛陀舍利塔……壽圣寺為第四座真身舍利塔……為佛教祖庭）。

十三、馳名中外的道教文化圣地

縣城北五里龍泉村是馳名中外的道教宮觀永樂(lè)宮。永樂(lè)宮是元代初年為紀(jì)念道教祖師呂洞賓所建造的一座道教宮觀，也被稱(chēng)為道教祖庭。是中國(guó)著名的道教廟宇，因各大殿保存完好、題材豐富，筆法高超，藝術(shù)水平精湛的元代壁畫(huà)成為世界美術(shù)史上一顆璀璨的明珠。

底蘊(yùn)深厚的根祖遺跡，燦爛奪目的民族文化，密集點(diǎn)綴在芮城的版圖上。芮城作為中華民族的搖籃，當(dāng)之無(wú)愧！古今文人墨客趨之若鶩，揮毫潑墨，留下了許多千古名篇：“黃河北來(lái)，太華南倚?？偹懼蝿?，壯山河之氣色?！?/span>①“立馬風(fēng)陵望漢關(guān)，三峰高出白云間。西來(lái)一曲昆侖水，劃斷中條太華山?！?/span>②“濃云濕西嶺， 春泥沾條桑。至今堯峰上，猶上堯時(shí)日?！?/span>③“黃河魂者，祖國(guó)魂，中華魂也。包含祖國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)與高尚品德情操之中國(guó)魂也：中華文物古搖籃，千里滔滔一大灣。義結(jié)金蘭秦晉豫，同開(kāi)青史壯波瀾。黃帝于茲長(zhǎng)子孫， 昆侖屹立自然尊！層樓更上同心德，手挽黃河振國(guó)魂。”④