從《紅樓夢(mèng)》作品出發(fā)，匯集其中有關(guān)詩(shī)詞曲賦創(chuàng)作、評(píng)賞的活動(dòng)及言論等，從中抽象出小說(shuō)所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀，即“紅樓詩(shī)學(xué)”，并參照古今中外相關(guān)詩(shī)論，對(duì)其加以系統(tǒng)論述。

　　【關(guān)鍵詞】 《紅樓夢(mèng)》 詩(shī)學(xué)觀 詩(shī)人論 創(chuàng)作論 作品論 欣賞論

　　清代是中國(guó)詩(shī)論比較突出的一個(gè)時(shí)期。清人論詩(shī)，除了《原詩(shī)》為一部自成www.

　　系統(tǒng)的專(zhuān)著外，各種流派，不少代表作家和詩(shī)壇論客，通過(guò)詩(shī)話、論詩(shī)詩(shī)、單篇

　　文章等，發(fā)表他們?cè)姼枥碚摰牟煌庖?jiàn)。在這種詩(shī)的文壇氛圍中，作為有百科全

　　書(shū)之稱的《紅樓夢(mèng)》不僅體現(xiàn)著一股濃郁的詩(shī)化傾向，“處處沁透著詩(shī)情的芬芳

　　”［①］，而且某些部分簡(jiǎn)直“不妨看作悼紅軒的詩(shī)話?！保邰冢萑绻覀儗⒛?/p>

　　些融匯在小說(shuō)藝術(shù)情節(jié)中的詩(shī)詞曲以及有關(guān)的詩(shī)詞知識(shí)系統(tǒng)起來(lái)，將不難發(fā)現(xiàn)《

　　紅樓夢(mèng)》所匯集的詩(shī)學(xué)觀念。這對(duì)于研究《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本身和曹雪芹的文藝美www.

　　學(xué)思想均有極大意義。本文試圖從詩(shī)人論、創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等四個(gè)方面

　　來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)學(xué)觀作初步的探討。

　　一、詩(shī)人論

　　清代詩(shī)論家大多重視對(duì)詩(shī)人的論述。葉燮標(biāo)舉詩(shī)人之“才、膽、識(shí)、力”；

　?。邰郏菰秳t說(shuō)：“作詩(shī)如作史也，才、學(xué)、識(shí)三者宜兼?！保邰埽蓦m然葉燮更

　　強(qiáng)調(diào)詩(shī)人“要在先之以識(shí)”，［⑤］袁枚則強(qiáng)調(diào)“才尤為先，……詩(shī)人無(wú)才不能

　　役典籍，運(yùn)心靈，才之不可己也如是夫？”［⑥］但他們都認(rèn)為“才”與“識(shí)”www.

　　是詩(shī)人必備的條件。作為小說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》雖未象他們那樣明確提出詩(shī)人的“才

　　”與“識(shí)”的問(wèn)題，但從小說(shuō)的大量描寫(xiě)中可以看出“紅樓詩(shī)學(xué)”是重視詩(shī)人“

　　才”與“識(shí)”的統(tǒng)一的。

　　那什么是“才”呢？袁枚強(qiáng)調(diào)“詩(shī)文之通，全關(guān)天分。聰穎之人，一指便悟

　　?！薄?a title="用筆" href="http://art./list120_21.html" target="_blank">用筆構(gòu)思，全憑天分”、“詩(shī)不成于人，而成于其人之天”［⑦］等等。

　　這固然有其主觀偏頗之處，但由此我們可以看出，袁枚對(duì)詩(shī)才的強(qiáng)調(diào)，對(duì)詩(shī)人先www.

　　天稟性的強(qiáng)調(diào)。明代的湯顯祖對(duì)為文者還有更精妙的論述，這更有助于我們對(duì)清

　　人對(duì)詩(shī)人“才”的看重的理解。湯顯祖說(shuō)：“天下大致十人中三四有靈性，能為

　　技巧文章，竟百十人無(wú)名能為者，則乃其性少靈與？”［⑧］他還云：“天下文

　　章之所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則上下天地

　　，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短，生滅如意，如意則可以無(wú)所不知……”［⑨］這種

　　“靈性”的強(qiáng)調(diào)與對(duì)詩(shī)才的看重是一致的，都肯定詩(shī)非常人所能為，詩(shī)人必須具www.

　　備先天的靈慧?！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌作者無(wú)數(shù)，但真正的優(yōu)秀詩(shī)人并不多——他

　　們皆為“山川日月之精秀”，僅就先天靈性而言，這些優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不是湯顯祖所

　　謂的“奇士”：寶玉乃“博愛(ài)而心勞”的“神瑛侍者”，黛玉是五內(nèi)“郁結(jié)著一

　　股纏綿不盡之意”的“絳珠仙子”，寶釵為“任是無(wú)情也動(dòng)人”的“山中高士”

　　，湘云則有“霽月光風(fēng)耀玉堂”之性靈，妙玉又“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”…

　　…這種與常人不同的先天稟賦在《紅樓夢(mèng)》中成為詩(shī)人之謂詩(shī)人的首要條件。這www.

　　正是“呆霸王”薛蟠、王紫瑛之流無(wú)論如何“瞪眼”著急也作不出一支象樣的詩(shī)

　　曲的重要原因所在?！都t樓夢(mèng)》對(duì)詩(shī)人先天稟性的描繪正體現(xiàn)出中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)

　　詩(shī)“才”的重視，由此，“紅樓詩(shī)學(xué)”對(duì)詩(shī)才的理論看法也可窺一斑。

　　當(dāng)然，對(duì)“才”的強(qiáng)調(diào)往往導(dǎo)致人們對(duì)“識(shí)”——后天學(xué)習(xí)，尤其是讀書(shū)的

　　忽視。如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》云：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也?！碧岢觥皠e材”說(shuō)

　　，這本是“為讀書(shū)者言之，非為不讀書(shū)言之也”，但卻長(zhǎng)期為人誤解、爭(zhēng)議、以www.

　　為詩(shī)人只需先天“別材”，勿需讀書(shū)學(xué)習(xí)［⑩］劉勰所謂：才為盟主，學(xué)為輔佐

　　”，［①①］優(yōu)秀詩(shī)人有才氣固為重要，但離開(kāi)后天學(xué)習(xí)積累也將一無(wú)所成?！?/p>

　　紅樓夢(mèng)》在極力渲染“紅樓”詩(shī)人的先天靈氣的同時(shí)，并未忽視對(duì)其知識(shí)閱歷和

　　藝術(shù)修養(yǎng)的記述。釵黛那豐厚的學(xué)識(shí)自不必說(shuō)，縱那“腹內(nèi)草莽”、“愚頑怕讀

　　文章”的寶玉也頗讀了些《四書(shū)》、《南華令》之類(lèi)，多“杜撰”之能事?？梢?/p>

　　說(shuō)，“紅樓”詩(shī)人中的佼佼者都是有著豐富的學(xué)識(shí)和較高藝術(shù)修養(yǎng)的。另外，我www.

　　們就“香菱學(xué)詩(shī)”也可看出“凡多讀書(shū)為詩(shī)家要事”。

　　黛玉教導(dǎo)香菱時(shí)說(shuō)：

　　“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細(xì)

　　心揣摩透了然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首

　　，肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)湯、謝、阮、庾、鮑等

　　人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”www.

　?。邰佗冢?/p>

　　在這里，為師的黛玉固然注意到了學(xué)生香菱先天的“聰敏伶俐”，但她更強(qiáng)

　　調(diào)對(duì)香菱后天詩(shī)詞修養(yǎng)的培養(yǎng)，而且在對(duì)香菱的指導(dǎo)中又有精讀與博讀之分——

　　對(duì)王維、杜甫、李百作品是精讀，而陶淵明等人則為泛讀。因此，香菱之所以最

　　終進(jìn)入了“紅樓詩(shī)人”之列，一方面是她幼年受家庭書(shū)香門(mén)第的熏陶，有先天的

　　聰敏伶俐，另一方面也在于她的刻苦學(xué)詩(shī)，與香菱相對(duì)比，晴雯、襲人等人在先www.

　　天氣質(zhì)上也可謂“山川日月之精秀”，但終未成為紅樓詩(shī)人”，這不能不說(shuō)與她

　　們少學(xué)欠識(shí)有關(guān)。

　　正如朱光潛先生所言：“媒介知識(shí)的儲(chǔ)蓄，傳達(dá)技巧的學(xué)習(xí)，以及作品的鍛

　　煉——是天才借助于人力者最重要的工夫?！?a title="藝術(shù)家" href="http://art./list18_9.html" target="_blank">藝術(shù)家一方面要有匠人的手腕，

　　一方面要有詩(shī)人的心靈，二者缺一，都不能達(dá)到盡類(lèi)盡善的境界。”［①③］這

　　里“匠人的手腕”與“詩(shī)人的心靈”的不可或缺也正是詩(shī)人的后天學(xué)識(shí)與先天稟www.

　　性的統(tǒng)一。所以，“作詩(shī)須多讀書(shū)，書(shū)所以長(zhǎng)我才識(shí)也；然必有才識(shí)者方善讀書(shū)

　　，不然，萬(wàn)卷之書(shū)都化為塵埃矣?！保邰佗埽菹忍熨x予之才與后天讀書(shū)所積之識(shí)

　　集于一身，正是“紅樓詩(shī)人”的基本修養(yǎng)。這也是《紅樓夢(mèng)》關(guān)于詩(shī)人的描述所

　　體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)學(xué)價(jià)值的重要方面。

　　二、創(chuàng)作論

　　《紅樓夢(mèng)》除了對(duì)“紅樓詩(shī)人”的才識(shí)有比較詳盡的記述外，更有描繪他們

　　進(jìn)行創(chuàng)作的精彩場(chǎng)面。在這些創(chuàng)作情形的描寫(xiě)中，無(wú)時(shí)不閃現(xiàn)出“紅樓詩(shī)學(xué)”有www.

　　關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的理論火花，將這些零零星星的火花匯集起來(lái)，我們將驚奇的發(fā)現(xiàn)，

　　它們竟幾乎滲透了詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的每一個(gè)角落。

　　有研究者注意到《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌創(chuàng)作“十分重視藝術(shù)創(chuàng)作的目的性和計(jì)

　　劃性，和許多封建文人為了消閑娛情，隨意遣筆弄略大不相同……”，并且，聯(lián)

　　系曹雪芹所處的時(shí)代來(lái)肯定他提倡“做詩(shī)要有真意和新意”在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性。［

　?、佗荩莓?dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中的“紅樓詩(shī)學(xué)”并不可完全等同于曹雪芹詩(shī)學(xué)，但無(wú)www.

　　疑，小說(shuō)中眾多的詩(shī)歌創(chuàng)作均是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的，多數(shù)是有其創(chuàng)作緣

　　由的，因此，可以說(shuō)，“紅樓詩(shī)學(xué)”關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)理論閃光點(diǎn)就在于對(duì)

　　詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的重視，小說(shuō)有很多“紅樓詩(shī)人創(chuàng)作起因的具體描述。寶玉作《寄

　　生草》詞，黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》，賈雨村的口占五言律等莫不詩(shī)出有因。下面

　　，僅引黛玉的千古絕唱《莽花吟》的創(chuàng)作為證，小說(shuō)描寫(xiě)道：

　　“話說(shuō)林黛玉只因昨夜晴雯不開(kāi)門(mén)一事，錯(cuò)疑在寶玉身上，至次日又可巧遇www.

　　見(jiàn)餞花之期，正是一日空無(wú)明正發(fā)泄，又勾起傷春愁思，因把這些殘花落瓣去掩

　　埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句……［①⑥］”

　　小說(shuō)細(xì)膩地刻畫(huà)了黛玉創(chuàng)作《葬花吟》的復(fù)雜過(guò)程：先是心有所積——錯(cuò)怪

　　寶玉，又恰逢餞花之期——勾起傷春愁思，復(fù)又感花傷己——吟出《葬花吟》。

　　這一過(guò)程處處顯示出詩(shī)人黛玉的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：由事生情——由情及物——由物及己。

　　這些描寫(xiě)暗示著“紅樓詩(shī)學(xué)”對(duì)生活在詩(shī)歌創(chuàng)作中作用的重視，可以說(shuō)“紅www.

　　樓詩(shī)人”均是有情人，其情發(fā)為言則為詩(shī)。這種以情為詩(shī)歌創(chuàng)作之動(dòng)機(jī)和根本固

　　然并非創(chuàng)見(jiàn)，但在當(dāng)時(shí)是極具現(xiàn)實(shí)意義的，是與翁方綱等人鼓吹以六經(jīng)、學(xué)問(wèn)為

　　詩(shī)義理本、相抗衡的。

　　“紅樓詩(shī)學(xué)”除關(guān)注詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)——詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的形成外，還特別關(guān)

　　注詩(shī)歌創(chuàng)作的構(gòu)思?！都t樓夢(mèng)》中有多處描寫(xiě)“紅樓詩(shī)人”構(gòu)思的情形。請(qǐng)看小

　　說(shuō)對(duì)詩(shī)人們作詠菊詩(shī)時(shí)的描寫(xiě)：

　　“侍書(shū)一樣預(yù)備下四份紙筆，便都悄然各自思索起來(lái)。獨(dú)黛玉或撫梧桐，或www.

　　看秋色，或又和丫鬟們嘲笑?！保邰佗撸?/p>

　　這不僅從總體上寫(xiě)了詩(shī)人們的構(gòu)思之狀，又單獨(dú)聚焦筆墨寫(xiě)了詠菊奪魁者黛

　　玉那與眾不同的構(gòu)思神態(tài)。構(gòu)思可以說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作的預(yù)演，是詩(shī)歌形成的重要環(huán)

　　節(jié)。新詩(shī)理論家呂進(jìn)曾生動(dòng)地稱其為詩(shī)的“懷胎”。［①⑧］中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)

　　此也多有論述?！都t樓夢(mèng)》則以散文化語(yǔ)言對(duì)詩(shī)人們的構(gòu)思作了如此精妙的描繪

　　。一首詩(shī)的構(gòu)思就是詩(shī)歌成品在詩(shī)人大腦中的影子，它包含了多方面的內(nèi)容?！?span style="COLOR: #fff; FONT-SIZE: 0px">www.

　　紅樓詩(shī)學(xué)”主要關(guān)注刻詩(shī)歌構(gòu)思三個(gè)方面的內(nèi)容。

　　第一，立意的構(gòu)思

　　“紅樓詩(shī)人”十分重視詩(shī)的立意。寶釵強(qiáng)調(diào)、“立意清新”，黛玉更說(shuō)“第

　　一立意要緊”。因此，他們往往在構(gòu)思時(shí)就重視立意。請(qǐng)看寶釵對(duì)其《柳絮詞》

　　立意構(gòu)思的回顧：

　　“……我想，柳絮原是一件輕薄無(wú)根無(wú)絆的東西，然依我的主意，偏要把他

　　說(shuō)好了，才不落俗套。所以我謅了一首來(lái)，未必合你們的意思?！保邰佗幔?span style="COLOR: #fff; FONT-SIZE: 0px">www.

　　這的確是詩(shī)人獨(dú)特的立意構(gòu)思：先發(fā)展柳絮可為詩(shī)的平常角度，進(jìn)而超出俗

　　套，另翻新意，出奇制勝，難怪此首《臨江仙》詠柳絮的詞為尊了。

　　第二，用詞的構(gòu)思

　　中國(guó)詩(shī)詞歷來(lái)強(qiáng)調(diào)煉字，“紅樓詩(shī)人”也是如此，而且往往在選詞的不同上

　　顯示出各自不同的構(gòu)思角度。這最集中地體現(xiàn)在第十七回：“大觀園試才題對(duì)額

　　”中：寶玉與賈政以及眾人的用詞爭(zhēng)論過(guò)程，其實(shí)也就是各自在闡發(fā)自己的構(gòu)思www.

　　角度。眾人在以亭題額時(shí)曰“有亭翼然”，其構(gòu)思角度拘于歐陽(yáng)修《醉翁亭記》

　　而忽略了現(xiàn)實(shí)中“此亭瓦水嘏成”之景；賈政曰：“瀉玉”，其構(gòu)思既有典又合

　　景卻又忽略了此“當(dāng)入于應(yīng)制之例”，而應(yīng)更求新雅；寶玉則完全據(jù)景，跳出“

　　編新不如述舊”的構(gòu)思模式，大膽創(chuàng)新為“沁芳”，其“新雅”令賈政及眾人信

　　服。

　　第三，布格的構(gòu)思

　　中國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作，體裁的選擇這個(gè)“格”是必須確定的，是古體還是近體，www.

　　是長(zhǎng)篇還是短制，是歌還是行，都要詩(shī)人隨題而定，然后才能起承轉(zhuǎn)合，自由安

　　排而又不至出格。正如《紅樓夢(mèng)》中眾人在評(píng)寶玉作《ｇｕǐ＠①ｈｕà＠②詞

　　》的構(gòu)思時(shí)所言：

　　“每一題到手必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。就如裁衣一般，未

　　剪下時(shí)，須度其身量?！保邰冖猓?/p>

　　這固然有眾人恭維寶玉以迎合賈政的成分，但也的確道出了寶玉在構(gòu)思中對(duì)

　　“布格”的重視。這也是“紅樓詩(shī)學(xué)”關(guān)于構(gòu)思的一個(gè)重要方面。這種對(duì)“布格www.

　　”的重視還可以從小說(shuō)中對(duì)大觀園布局的描繪以及寶釵論畫(huà)等描寫(xiě)中得到佐證。

　　詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人的心境是十分重要的。中國(guó)歷史強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的“虛靜

　　”、“閑適”心境。所謂“陶鈞文思，貴在虛靜”［②①］惟有處于“虛靜”的

　　心理狀態(tài)，才能專(zhuān)心致志，擺脫干撓，“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”［②②］使思維

　　進(jìn)入最自由狀態(tài)?！凹t樓詩(shī)學(xué)”十分重視詩(shī)人創(chuàng)作心境的自由?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)

　　詩(shī)人們創(chuàng)作時(shí)“悠然忘我”的審美狀態(tài)有諸多描述，其中最突出的莫過(guò)于對(duì)香菱www.

　　創(chuàng)作的描繪了，以下摘錄片斷：

　　“因見(jiàn)其他娣妹們說(shuō)笑，便自己走至階前竹下閑步，挖心搜膽，耳不旁聽(tīng)，

　　目不別視。一時(shí)探春隔窗笑說(shuō)道：‘菱姑娘，你閑閑罷?！懔庹溃骸e’

　　字是十五刪的，你錯(cuò)了韻了。眾人聽(tīng)了，不覺(jué)大笑起來(lái)。寶釵道：‘可真是詩(shī)魔

　　了?！?/p>

　　各自散后，香菱滿心中還是想詩(shī)。至晚間對(duì)燈出了一回神至三更以后上床臥

　　下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去?！宦?tīng)香菱從夢(mèng)中笑道：可是有了，www.

　　難道這一首還不好？”……

　　原來(lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句?！保邰?/p>

　?、郏荩ㄖ靥?hào)為引者所加）

　　夢(mèng)中得詩(shī)，無(wú)論中外古今均有例證：如俄國(guó)的馬雅可夫斯基，中國(guó)的藏克家

　　等。［②④］而“紅樓詩(shī)人”中的香菱也在夢(mèng)中得詩(shī)人八句。為何如此？就在于

　　夢(mèng)中，詩(shī)人更自由地達(dá)到了忘我狀態(tài)，就在于香菱一直處于忘我的“詩(shī)魔”境界。

　　中國(guó)人常言“斗酒詩(shī)百篇”。酒能生詩(shī)與夢(mèng)中得詩(shī)，其緣由相近。均因?yàn)樵?shī)www.

　　人夢(mèng)中或酒后的思維更少受現(xiàn)實(shí)的羈絆。因此，“紅樓詩(shī)人”也忘不了酒，常以

　　酒助興，以酒促詩(shī)：賈雨村那首狂放的口占七絕創(chuàng)作于有“七八分酒意、狂興”

　　之時(shí)；在詠菊詩(shī)創(chuàng)作前，不僅寶釵飲了酒，甚至“不吃酒”的黛玉也吃了……可

　　見(jiàn)，醉和夢(mèng)一樣是有助于詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)的。尼采認(rèn)為，夢(mèng)和醉“

　　兩者都在我們身上釋放藝術(shù)的強(qiáng)力，各自所釋放的卻不相同：夢(mèng)釋放視覺(jué)、聯(lián)想

　　、詩(shī)意的強(qiáng)力，醉釋放姿態(tài)，激情、歌詠、舞蹈的強(qiáng)力?！保邰冖荩莶徽搩烧哚?span style="COLOR: #fff; FONT-SIZE: 0px">www.

　　放的藝術(shù)情緒有哪些差異，但對(duì)詩(shī)人而言，“詩(shī)意”與“激情”的藝術(shù)。釋放無(wú)

　　疑是重要的創(chuàng)作活力所在?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)“夢(mèng)”與“醉”的描寫(xiě)，顯示出“紅

　　樓詩(shī)學(xué)”對(duì)詩(shī)人營(yíng)造創(chuàng)作心境，盡可能自由地釋放藝術(shù)活力的重視。

　　另外，詩(shī)固然有“興會(huì)神到”、“一筆揮成之作，但也常有需經(jīng)推敲和修改

　　之作。朱光潛強(qiáng)調(diào)：“文藝作家都必須同時(shí)是自己的嚴(yán)厲的批評(píng)者……所以作品

　　成后請(qǐng)他人評(píng)改一番，往往最易得益?！保邰冖蓿荨都t樓夢(mèng)》中第三十七回，第www.

　　七十五回均提到“紅樓詩(shī)人”對(duì)詩(shī)作的修改、潤(rùn)色，更不必說(shuō)黛玉對(duì)香菱學(xué)詩(shī)的

　　嚴(yán)加評(píng)點(diǎn)、指導(dǎo)修改了。因此，我們說(shuō)，重視詩(shī)的修改，這也是“紅樓詩(shī)學(xué)”創(chuàng)

　　作觀的一個(gè)重要部分。

　　綜上述，筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“紅樓詩(shī)人”創(chuàng)作的描寫(xiě)形成了“紅樓

　　詩(shī)學(xué)”在詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作心境以及修改等方面較為完整的創(chuàng)作過(guò)

　　程論。

　　三、作品論

　　一部小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有大量關(guān)于“紅樓詩(shī)人”寫(xiě)詩(shī)、論詩(shī)的描述。那么，在www.

　　“紅樓詩(shī)人”心目中，究竟怎樣的詩(shī)歌作品是優(yōu)秀之作呢？讓我們先看“紅樓詩(shī)

　　人”中兩位佼佼者——黛玉和寶釵的言論。

　　先看香菱欲拜黛玉為師以學(xué)詩(shī)時(shí)，兩人的一段對(duì)白——

　　“……

　　黛玉道：‘什么難事，也值得學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，

　　平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若果是有了奇句。連平仄虛實(shí)不對(duì)都使

　　得的?！?/p>

　　香菱笑道：‘怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有www.

　　不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)聽(tīng)‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑?shī)上亦有順的，亦有

　　二四六上錯(cuò)了的。所以天于疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，

　　只要詞句新奇為止?！煊竦溃骸沁@個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意

　　要緊。若意趣真了，連詞不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意?！保邰冖?/p>

　?。荩ㄖ靥?hào)為引者所加）

　　在這里，黛玉首先肯定詩(shī)是一種重形式的藝術(shù)，要講究一定的起承轉(zhuǎn)合”，www.

　　對(duì)仗押韻等。但是，詩(shī)的形式應(yīng)該是一種有意味的形式，相對(duì)于作品的意味而言

　　，“格調(diào)規(guī)矩竟是末事”，即：強(qiáng)調(diào)“第一立意要緊”，詩(shī)不宜因詞害意。由此

　　可見(jiàn)，“紅樓詩(shī)人”在詩(shī)歌作品的內(nèi)容與形式上是力求二者的完美統(tǒng)一，重形式

　　更重內(nèi)容，這從他們的一百三十多篇詩(shī)作均有所寓意也可領(lǐng)會(huì)出這一點(diǎn)。

　　“第一立意要緊”的詩(shī)學(xué)觀不僅屬黛玉，可以說(shuō)是整個(gè)“紅樓詩(shī)學(xué)”的一個(gè)

　　重要理論基點(diǎn)?！凹t樓詩(shī)人”中的另一重要詩(shī)人寶釵亦從另一角度出發(fā)，顯示出www.

　　重立意的詩(shī)學(xué)傾向，請(qǐng)看她對(duì)史湘云的一段言論——

　　“這里寶釵又向湘云道：‘詩(shī)題也不要過(guò)于新巧了。你看古人詩(shī)中那些刁鉆

　　古怪的題目和那極險(xiǎn)的韻了，若題過(guò)于新巧，韻過(guò)于險(xiǎn)，再不得有好詩(shī)，終是小

　　家氣。詩(shī)固然怕說(shuō)熟話，更不可過(guò)于求生，只要頭一件立意清新自然措詞就不俗

　　了。……”［②⑧］（著重號(hào)為引者所加）

　　如果說(shuō)黛玉主要是從詩(shī)中作的內(nèi)容和形式直接言及二者關(guān)系的話，那么，寶www.

　　釵則從詩(shī)作的創(chuàng)新與擬古入手來(lái)在間接探討內(nèi)容和形式的關(guān)系。在寶釵看來(lái)，詩(shī)

　　歌作品提倡翻新，反對(duì)過(guò)熟，但翻新宜有個(gè)度——不以害意為上，追求立意的清

　　新自然，最終仍歸于對(duì)詩(shī)歌立意的重視。

　　擬古與反擬古長(zhǎng)期是詩(shī)壇的重要斗爭(zhēng)，“紅樓詩(shī)人”們并未簡(jiǎn)單附和任何一

　　方，而是依據(jù)特有的“紅樓”“詩(shī)學(xué)”將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，力求“編新”與“

　　述舊”的融匯貫通。從根本上說(shuō)，“紅樓詩(shī)學(xué)”主張“詞句新奇為上”、“立意www.

　　要清新”，用詞要“新雅”，這從大觀園試才題額和香菱學(xué)詩(shī)中可以看出。但是

　　，“紅樓詩(shī)學(xué)”并不因力求創(chuàng)新則一味反古，在一定條件下，它又承認(rèn)“編新不

　　如述舊，刻古終勝雕金”，這亦可以從大觀園試才題額中看出，并且，“紅樓詩(shī)

　　人”作詩(shī)好用典、好才學(xué)為詩(shī)亦是他們不因創(chuàng)新而反古的重要證明。那么，“述

　　舊”與“編新”究竟以何為度呢？當(dāng)然，首先是不因詞害意為主，這在前已論及

　　。另外，“紅樓詩(shī)學(xué)”還認(rèn)為，不論重形式還是重立意，不論“編新”還是“述www.

　　舊”，作品均須“天然”，而反對(duì)人為的過(guò)于雕鑿。請(qǐng)看“紅樓詩(shī)人”對(duì)香菱前

　　后三首習(xí)作的評(píng)價(jià)——

　　第一首，黛玉說(shuō)：“措詞不雅”。持否定態(tài)度。

　　第二首，黛玉說(shuō)：“過(guò)于穿鑿”持否定態(tài)度。

　　第三首，眾人說(shuō)：“這首不但好，而且新巧有意趣……”對(duì)這首夢(mèng)中天成之

　　詩(shī)持激賞態(tài)度。［②⑨］

　　再看黛玉評(píng)湘云“寒塘渡鶴影”一句：“何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且

　　新鮮，我竟要擱筆了！”［③⑩］www.

　　這些詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)充分表明“紅樓詩(shī)學(xué)”并不僵化地崇新反古或尚古反新，而是

　　以具體作品是否天然一體，自然而成為準(zhǔn)的。

　　“紅樓詩(shī)學(xué)”在對(duì)詩(shī)歌作品的主張上，除了在重形式基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)立意，在

　　重創(chuàng)新基礎(chǔ)上不忽略擬古外，還很重視詩(shī)歌作品的風(fēng)格問(wèn)題。

　　在“紅樓詩(shī)人”看來(lái)，理想中的優(yōu)秀詩(shī)作往往是形成了詩(shī)人自己風(fēng)格的作品

　　，即要求詩(shī)有獨(dú)具的創(chuàng)作個(gè)性?！白鹬貏?chuàng)作個(gè)性，是清初到乾、嘉時(shí)期之進(jìn)步的www.

　　美學(xué)思潮，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的千篇一律，缺乏個(gè)性的死水潭作了有力的沖擊?！保邰?/p>

　?、伲莓?dāng)時(shí)著名的詩(shī)論家如吳雷發(fā)、葉燮吳喬、袁枚等都有許多有益的見(jiàn)解。如吳

　　雷發(fā)就說(shuō)：“詩(shī)格不拘時(shí)代，惟當(dāng)以立品為歸，誠(chéng)能自成一家，何用寄人籬下？

　　”［③②］只有進(jìn)行富有個(gè)性的創(chuàng)作，才能“自成一家”，才能使詩(shī)作不“寄人

　　籬下”。由乾嘉盛世走向衰亡之際的“紅樓詩(shī)人”們也具有這些詩(shī)論家的勇氣，

　　則更顯難能可貴?！凹t樓詩(shī)人”們往往能僅從詩(shī)作推出詩(shī)人來(lái)。如寶玉一讀《桃www.

　　花行》一詩(shī)，“便知出自黛玉”，他說(shuō)：“自然是瀟湘子稿”，“這布調(diào)口氣，

　　迥乎不像蘅蕪君之體?！保邰邰郏萦纱?，可見(jiàn)“紅樓詩(shī)人”們創(chuàng)作個(gè)性之鮮明。

　　在《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)人們常以同一題材作詩(shī)，但由于各自質(zhì)與個(gè)性不同，作

　　品風(fēng)格亦大不相同。如同為海棠詩(shī)，黛玉詩(shī)“風(fēng)流別致”，寶釵詩(shī)“含蓄渾厚”

　??；同是詠柳絮，黛玉詞“作悲”、“纏綿悲戚”，寶琴“聲調(diào)壯”，枕霞詞則“

　　情致嫵媚。”［③④］www.

　　但是，“紅樓詩(shī)學(xué)”在強(qiáng)調(diào)一個(gè)詩(shī)人詩(shī)風(fēng)個(gè)性化的同時(shí)，也不忽視一個(gè)詩(shī)人

　　還要力求多元化的詩(shī)風(fēng)。寶釵在談到杜甫時(shí)說(shuō)：“……難道杜工部首首只作‘叢

　　菊兩開(kāi)他日淚’之句不成！一般的也有‘紅綻兩肥梅’，‘水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’之

　　媚語(yǔ)?！保邰邰荩菟日J(rèn)識(shí)到了杜甫沉郁頓挫的主導(dǎo)性詩(shī)風(fēng)，亦未忽視杜工部亦

　　有為媚語(yǔ)之時(shí)。另外，從“紅樓詩(shī)人”的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，亦可看出他們對(duì)個(gè)性化

　　詩(shī)風(fēng)基礎(chǔ)上對(duì)多元化詩(shī)風(fēng)的追求：這群閨閣詩(shī)人之詩(shī)多為閨閣情愫的抒發(fā)，但亦www.

　　不乏“螃蟹詩(shī)”之類(lèi)的“諷刺世人”之作，更何況，從小說(shuō)而言，所有“紅樓詩(shī)

　　”均出自作者曹雪芹之手，這本身就意味著“紅樓詩(shī)學(xué)”在詩(shī)風(fēng)上是追求詩(shī)人個(gè)

　　性化主導(dǎo)風(fēng)格與多元化非主導(dǎo)風(fēng)格的統(tǒng)一的。

　　由此，我們可以較為完整地整理出“紅樓詩(shī)學(xué)”對(duì)詩(shī)歌作品的看法：在詩(shī)作

　　的內(nèi)容和形式上，主張形式與立意的統(tǒng)一，而以立意為緊；在詩(shī)作的創(chuàng)新與擬古

　　上，主張編新與述舊的自然天成；在詩(shī)作的風(fēng)格上，追求作品個(gè)性化風(fēng)格與多元www.

　　化風(fēng)格的統(tǒng)一。

　　四、鑒賞論

　　歸根結(jié)蒂，詩(shī)是寫(xiě)給人看的?！凹t樓詩(shī)學(xué)”的很多觀點(diǎn)均融匯在小說(shuō)對(duì)“紅

　　樓詩(shī)人”看詩(shī)評(píng)詩(shī)的描寫(xiě)中，從而形成了“紅樓詩(shī)學(xué)”關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的許多重要

　　命題。

　　“紅樓詩(shī)學(xué)”在詩(shī)歌鑒賞方面首先提出了評(píng)論者要“善看”的命題。清代著

　　名詩(shī)論家薛雪曾言：“前人善作，后人善看；詩(shī)遇善看人，亦一大快事，”［③

　?、蓿菖c此相通，《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)寶玉之口亦提出了這一重要見(jiàn)解，他說(shuō)：“稻www.

　　香老農(nóng)雖不善作卻善看，又最公道，你就評(píng)閱優(yōu)劣，我們都服的?！保邰邰撸菰?/p>

　　“紅樓詩(shī)人”看來(lái)，公道而令人信服的詩(shī)評(píng)者縱使不善作，也必須善看?！吧瓶?/p>

　　”是詩(shī)歌鑒賞的基本條件。那么，怎樣才能是“善看”之人呢？馬克思有句名言

　　：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！薄凹t樓

　　詩(shī)人”經(jīng)?；ピu(píng)詩(shī)歌，這種“善看”莫不與他們豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。而李紈被

　　推為最公道的評(píng)者，則除了她具備一般“紅樓詩(shī)人”的藝術(shù)修養(yǎng)外，還具有她豐www.

　　富獨(dú)特的生活閱歷，這種非審美的生活體驗(yàn)的積淀常常轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)，且有助

　　于審美體驗(yàn)的深化，從而成為“善看”之人，因?yàn)椤皩徝赖纳顚芋w驗(yàn)，是以深度

　　人生體驗(yàn)和廣泛的日常生活體驗(yàn)為杠桿的?！保邰邰啵荨都t樓夢(mèng)》中的善看者李

　　紈正是以其深度的人生體驗(yàn)和對(duì)“紅樓”日常生活的深切體驗(yàn)作為她“看”“紅

　　樓詩(shī)”的杠桿的。

　　詩(shī)歌有了“善看”之人，又應(yīng)依什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒賞、評(píng)論詩(shī)歌呢？“紅樓詩(shī)學(xué)www.

　　”在堅(jiān)持前文所論及的重立意重天成的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)具體詩(shī)歌來(lái)確定詩(shī)

　　評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！都t樓夢(mèng)》中有多次評(píng)詩(shī)的記述，而每次評(píng)論情形并非雷同：詠海棠的

　　六首限韻詩(shī)以風(fēng)格為主進(jìn)行評(píng)論；詠菊詩(shī)十二首；以用詞為主進(jìn)行評(píng)論；詠蟹詩(shī)

　　二首從諷刺的立意上作襲貶；桃花詩(shī)則從形成不同詩(shī)風(fēng)的主客觀因素方面來(lái)綜合

　　評(píng)論；柳絮詞則先逐首欣賞，而后又著重從詞風(fēng)上進(jìn)行衡量……

　　同時(shí)，“紅樓詩(shī)學(xué)”的鑒賞觀還重視詩(shī)歌鑒賞與創(chuàng)作關(guān)系這一命題，認(rèn)為“www.

　　正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)”［③⑨］如“大觀園試才題對(duì)額”一回以寶玉的創(chuàng)作

　　和議論為中心，賈政和眾人為陪襯，猶如一次詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞會(huì)；凹晶館黛湘聯(lián)

　　詩(shī)，二人互相評(píng)解，以評(píng)促創(chuàng)，互相競(jìng)賽；寶玉作、《姽婳詞

　　》是邊作邊有眾人的評(píng)點(diǎn)，這一回書(shū)儼然一篇完整的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)文章。由此可見(jiàn)，

　　“紅樓詩(shī)學(xué)”中，詩(shī)歌鑒賞與創(chuàng)作是相輔相成的，而且欣賞往往成為詩(shī)歌創(chuàng)作的

　　起因。如：寶玉續(xù)《與華經(jīng)·外篇·篋》是因他讀《南華經(jīng)》“意趣洋洋”而成www.

　??；黛玉作《秋窗風(fēng)雨夕》是因讀《樂(lè)府雜稿》、《秋閱怨》、《別離愁》而“心

　　有所惑”、“不禁發(fā)于章句”；其他如寶玉的《芙蓉女兒誄》也是在《大言》、

　　《招魂》等書(shū)的影響下而寫(xiě)成的。

　　另外，“紅樓詩(shī)學(xué)”的詩(shī)歌鑒賞觀還體現(xiàn)出對(duì)欣賞主體心理流程的重視。我

　　們迄今的文藝心理學(xué)方面的研究還常從中受啟發(fā)。小說(shuō)中有大量的關(guān)于鑒賞心理

　　流程的細(xì)膩入微的描寫(xiě)，如第二十三回“牡丹亭艷曲驚芳心”中對(duì)黛玉欣賞心理www.

　　的刻劃；第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”中對(duì)香菱讀《塞上》詩(shī)心理體會(huì)的句

　　勤等。由于，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于鑒賞心理這一問(wèn)題，多有論者論及，［④⑩］

　　本文不必多述。

　　總之，“紅樓詩(shī)學(xué)”中閃現(xiàn)著眾多富有啟發(fā)意義的有關(guān)詩(shī)歌鑒賞的火花，這

　　些火化是整個(gè)“紅樓詩(shī)學(xué)”的重要組成。

　　說(shuō)不完的紅樓一夢(mèng)，這一夢(mèng)夢(mèng)及了幾千年中國(guó)文明的方方面面。因而，中國(guó)

　　文學(xué)之宗的詩(shī)必不可少的成為這部小說(shuō)化的百科全書(shū)的重要內(nèi)容。因此，從《紅www.

　　樓夢(mèng)》中的有關(guān)詩(shī)詞創(chuàng)作、評(píng)論的描繪入手來(lái)提煉本文的“紅樓詩(shī)學(xué)”筆者認(rèn)為

　　是紅學(xué)研究的一個(gè)有意義的角度。盡管“紅樓詩(shī)學(xué)”并不等于曹雪芹詩(shī)學(xué)，但對(duì)

　　它的研究無(wú)疑會(huì)促進(jìn)我們對(duì)曹雪芹文藝美學(xué)思想的進(jìn)一步理解，從而更好地把握

　　小說(shuō)本身，這是筆者不惜從水乳交融的小說(shuō)中提出一些詩(shī)論材料而撰寫(xiě)本文的緣

　　由所在。并且，從前文的論述可以看出：盡管這些詩(shī)學(xué)觀是散存于小說(shuō)中，是小

　　說(shuō)魅力不可或缺的一部分，但將其單獨(dú)地歸納后卻形成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體www.

　　系。

　　注

　?、僦芾住都t樓夢(mèng)詩(shī)詞解折·序》吉林文史出版社１９８６年４月版。

　?、谟崞桨住都t樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》，轉(zhuǎn)引自徐振輝《論（紅樓夢(mèng)）知識(shí)系統(tǒng)的藝術(shù)化》見(jiàn)《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》１９８７年第１期

　?、?⑤葉燮《原詩(shī)內(nèi)篇下》

　?、?⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ③①分別參見(jiàn)王英志《清人詩(shī)論研究》Ｐ２４０、Ｐ２４１、Ｐ２３９、Ｐ１８８（江蘇古籍出版社１９８６年１１月版

　?、?①⑧ ②④分別參見(jiàn)呂進(jìn)《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》Ｐ２７２、Ｐ１４６、Ｐ１４８重慶出版社１９９１年１２月版www.

　　①①劉勰《文心雕龍·事類(lèi)》

　?、佗?①⑥ ①⑨ ②⑩ ②③ ②⑦ ②⑧ ②⑨ ③⑩ ③③ ③④ ③⑤ ③⑦ ③⑨均引自《紅樓夢(mèng)》原文引文依據(jù)人民文學(xué)出版社１９８８年３月版。

　?、佗?②⑥《朱光潛美學(xué)文集》第１卷Ｐ２２５、Ｐ２２４上海文藝出版社１９８４年１０月版

　?、佗?③②吳雷發(fā)《說(shuō)詩(shī)營(yíng)蒯》

　?、佗輩⒁?jiàn)金開(kāi)試《從紅樓夢(mèng)看曹雪芹的詩(shī)論》，見(jiàn)《紅樓夢(mèng)研究集刊》第四輯。www.

　?、冖賱③摹段男牡颀垺ど袼肌?/p>

　?、冖陉憴C(jī)《文賦》

　?、冖菽岵伞稄?qiáng)力意志》第三卷第四章，見(jiàn)周?chē)?guó)平譯《悲劇的誕生》Ｐ３４９三聯(lián)書(shū)店出版社１９８６年１２月第１版

　?、邰扪ρ兑黄霸?shī)話》

　　③⑧胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》Ｐ５４北京大學(xué)出版社１９８９年１１月版。

　?、堍饫鐚O耀煜主編的《文學(xué)理論教程》Ｐ４２４人民出版社１９９１年６月版；再如金開(kāi)試、張化本的《文藝心理學(xué)》Ｐ１８４（吉林教育出版社１９８８年４月版）。www.

　　《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年05期