 中國歷史的皇帝，盡管啥德行的都有，但有一個(gè)本性卻是相同的，那就是：個(gè)個(gè)都有私欲。這一點(diǎn)，即使再賢明的君主也概莫能外。比如唐太宗，在位二十三年，金繡珠玉、宮室臺(tái)謝、犬馬鷹隼、四方行游，樣樣都喜歡，吃喝玩樂一樣也沒少干。不過，和隋煬帝之類的某些皇帝有所區(qū)別的是，唐太宗有私欲是有私欲，但他很清醒地把握了住了私欲的度，用老百姓的話說就是沒整過頭兒。 貞觀初年，剛坐上龍椅的時(shí)候，唐太宗對(duì)身邊人說了這樣一番意味深長的話： 為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！?font style="font-family: 宋體, SimSun;">①（《貞觀政要·君道第一》） 你看，認(rèn)識(shí)的多深刻，比喻的更是形象，意思是說：當(dāng)皇帝要想當(dāng)長遠(yuǎn)了，必須獲得老百姓的擁護(hù)，如果損害老百姓的利益滿足自己的私欲，就像割下大腿的肉喂肚子，肚子飽了，人也死了。然而，唐太宗的這番話，言外之意所強(qiáng)調(diào)的，顯然不是不要私欲，而是不要竭澤而漁，說白了，就是剝削必須要有限度。否則，就會(huì)“所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民”，把老百姓逼急眼了，影響到江山社稷的穩(wěn)定。 那么，怎樣做才能二者得兼——既能“縱逸”，又不至于“妨政事”、“擾生民”呢？經(jīng)過一年多的執(zhí)政思考，貞觀二年，唐太宗提出了一條政治主張，那就是治國必須“以人為本”。他是這樣表述的： 凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？②（《貞觀政要·務(wù)農(nóng)第三十》） 應(yīng)該說，民本思想作為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，淵源久遠(yuǎn)。但是，在治理國家上，如此鮮明地提出“以人為本”的政治主張，在封建君主里頭，唐太宗似乎是第一人，這確實(shí)是一種進(jìn)步。然而，唐太宗的這種進(jìn)步，也就是說他所奉行的“以人為本”，說到底，終不過是為了鞏固自己的統(tǒng)治，所采取的一種牧民之道和治人之術(shù)。那么，唐太宗是怎么“以人為本”的呢？我的理解，有三點(diǎn)： 一是，節(jié)制徭役，安撫民心。這是唐太宗實(shí)施“以人為本”政治主張的重要策略。唐太宗最初的打算和目標(biāo)是“徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂”（《貞觀政要·政體第二》）。然而，這可能嗎？歷史上從來沒有過不興徭役的皇帝，唐太宗也不可能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樵儋t明的皇帝，也是專治的代表和領(lǐng)袖。不過，唐太宗畢竟經(jīng)歷過隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭的洗禮，他懂得徭役不能太重，太重了老百姓造起反來，自己的日子也不好過，弄不好還可能把大唐政權(quán)整垮臺(tái)。 可耐人尋味的是，唐太宗盡管倡導(dǎo)節(jié)制徭役，認(rèn)為“兵戈屢動(dòng)，土木不息”，會(huì)影響老百姓的生產(chǎn)生活，但在具體實(shí)施中往往背道而馳。武德九年初，唐太宗剛即位的時(shí)候，提出來要身材壯大的未成年人當(dāng)兵，魏征力諫才作罷。貞觀四年，唐太宗要修洛陽宮，張玄素諫阻，工程暫時(shí)停役。然而到了第二年，不僅修了洛陽宮，還修了九成宮。那么，節(jié)制徭役的效果究竟怎么樣呢？貞觀十一年，馬周給唐太宗的一封上疏可謂一語道破。馬周說： 今百姓承喪亂之后，比于隋時(shí)才十分之一。而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕。遠(yuǎn)者往來五六千里，春秋冬夏，略無休時(shí)。陛下雖每有恩詔令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文書，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有嗟怨之言，以為陛下不存養(yǎng)之。③（《舊唐書》卷七十四《馬周列傳》） 顯而易見，這樣嗆肺子的話，如果沒有事實(shí)根據(jù)，馬周是絕對(duì)不敢上奏唐太宗的。由此，不難斷定，為了實(shí)施“以人為本”，唐太宗所倡導(dǎo)的節(jié)制徭役，盡管沒有像隋末時(shí)候的那樣重，但也并不像一些史家所評(píng)的那樣輕，真實(shí)的情況似乎是，前期比較輕，到后來比較重，但重的時(shí)候似乎也沒有達(dá)到使再生產(chǎn)無法進(jìn)行的程度。 順帶一提的是，馬周在這封上疏里明確指出，節(jié)制徭役沒有很好地落實(shí)，原因在于“徒行文書，役之如故”，也就是說文件雖然下發(fā)了，但底下卻沒按精神執(zhí)行。這顯然是上有政策、下有對(duì)策?？磥?，惠民政策再好，如果基層領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行的不利，老百姓照樣得不到實(shí)惠。所以，馬周接著又上了一封奏書，強(qiáng)調(diào)“臨天下者，以人為本。欲令百姓安樂，唯在刺史、縣令” （《舊唐書·馬周列傳》）。馬周的話，真是意味深長，點(diǎn)到了問題的要害。 二是，廣施善舉，籠絡(luò)人心。這是唐太宗實(shí)施“以人為本”政治主張的又一舉措。剛即位不久，唐太宗就“放掖庭宮女三千余人” （《舊唐書·太宗本紀(jì)》，下引同，不注）。貞觀初年，山東大旱，唐太宗“令所在賑恤，無出今年租賦”。貞觀二年初，關(guān)中饑荒，老百姓賣兒賣女，唐太宗“出御府金寶，贖男女自賣者還其父母”，并“詔骸骨暴露者，令所在埋瘞”，同時(shí)，“詔天下州縣并置義倉”，幫助受災(zāi)的老百姓度過饑荒。貞觀二年九月，唐太宗下詔說，“婦人幽閉深宮，情實(shí)可愍”，“今將出之，任求伉儷，非獨(dú)以惜費(fèi)，亦人得各遂其性”，又將一大批宮女放出。 如果說上面的幾件事，有點(diǎn)“小打小鬧”的意思，下面的兩件事則顯得很有轟動(dòng)效應(yīng)。貞觀五年四月，以金帛贖回在隋末戰(zhàn)亂中，被突厥掠為奴婢的中國人“男女八萬人，盡還其家屬”，使流離失所的老百姓返回家園。八月，詔令天下，判決死刑必須“三覆奏”，在京諸司“五覆奏”，以確保審判的公正；行刑的那一天，皇帝吃素食，內(nèi)教坊等音樂機(jī)構(gòu)停止娛樂活動(dòng)。最有意思的是，這道詔書下發(fā)后的十二月，唐太宗一高興，親自審錄囚徒，把被判的二百九十名死刑犯，全部放回家里，對(duì)他們說：來年秋末行刑，你們要回來的話就免你們的刑。結(jié)果這些人回沒回來呢？按照《資治通鑒》的記載，都回來了，而且都是自愿的。 唐太宗如此諸多的舉措，其本意，顯而易見并不完全出于真正的善心，有的簡直就是做作，但平心而論，在那個(gè)時(shí)代，作為一個(gè)封建君主能想到、能做到這些，也確實(shí)不容易。所以，相對(duì)而言，說唐太宗是個(gè)賢明的皇帝，不是沒有道理，而“貞觀之風(fēng)，到今歌詠”也似乎就在情理之中。 三是，禮遇大臣，固其忠心。這是唐太宗實(shí)施“以人為本”政治主張的行為補(bǔ)充。唐太宗曾說過：“君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安也”（《舊唐書·王珪列傳》）。他心明鏡似的，一斤鐵打不了多少釘，要治理天下，還得靠大臣們的輔佐。所以，對(duì)待身邊的大臣，他有時(shí)候盡管也會(huì)冷不丁地拿一些話柄敲打一下，以為警示，但更多時(shí)候的表現(xiàn)還是禮遇的高姿態(tài)。 大臣劉師立，原是隋朝的官員，唐太宗愛其才，封他為襄武郡公。有一次唐太宗忽然問他：“人言卿欲反，如何？”，一句話，可把劉師立嚇壞了，趕緊解釋，唐太宗大笑著說道:“知卿不然，此妄言耳”（《舊唐書·劉師立列傳》）。你看，這磕兒嘮的，既然你知道人家沒有謀反的意圖，怎么還這樣瞎說？分明還是懷疑。所以，聽了劉師立的表白后，唐太宗賜帛六十匹，并把劉師立請(qǐng)到自己的住所安慰了一番。這種能請(qǐng)神也能送神的功夫，唐太宗確實(shí)很獨(dú)到。 宰相魏征，原是太子建成的手下，沒少給建成出主意，但建成愣是不聽，歸附唐太宗后，唐太宗問他：“汝離間我兄弟，何也？”要說魏征就是魏征，以進(jìn)為退，回答的確實(shí)精彩：“皇太子若從征言，必?zé)o今日之禍”（《舊唐書·魏征列傳》）。唐太宗一聽，有道理：各為其主嘛，可以理解。于是，立刻提拔魏征為詹事主簿，恩寵有加，視為心腹。魏征死的時(shí)候，唐太宗登樓望喪而哭，并親制碑文。有一種  說法，祭奠亡者在一定程度上也是給活人看的，唐太宗有沒有這個(gè)意思呢？沒有材料佐證，不敢妄斷。大臣李勣，為李唐政權(quán)的建立和鞏固立下了汗馬功勞，有一次他突然得了一種病，偏方說要用胡須灰方可療治，唐太宗于是自剪胡須，親自和藥，李勣感動(dòng)的頭皮都磕得流出了血。然而，流了一點(diǎn)血卻換來了喜出望外的殊榮，掉了幾根胡須卻贏取了肝腦涂地的感恩，君臣都得到了想得到的，用現(xiàn)在時(shí)髦的話說這就是“雙贏”。有意思的是，當(dāng)李勣“泣以懇謝”的時(shí)候，唐太宗卻這樣說道：“吾為社稷計(jì)耳，不煩深謝”（《舊唐書·李勣列傳》）。你看，一句大實(shí)話，道出了唐太宗的良苦用心。 注釋： ①大意是：做君主的法則，必須以存活百姓為先。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，就好比割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果想要安定天下，必須先端正身子，決無身子端正而影子不直，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能傷害身子的并不是身外的東西，而都是因?yàn)樽陨碡澙贩趴v才釀成災(zāi)禍。如果一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越大，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就會(huì)弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想起這些，就不敢放縱取樂，貪圖安逸了。 ②大意是：處理各種事情，都要抓住它的根本。國以人民為根本，人以衣食為根本，凡是經(jīng)營衣食，以不失農(nóng)時(shí)為根本。而不失農(nóng)時(shí)，在于帝王清靜寡欲才能達(dá)到。如果連年征戰(zhàn)，不斷大興土木，而又想要不奪農(nóng)時(shí)，怎么可能呢？ ③大意是：現(xiàn)在百姓處于社會(huì)喪亂之后，人口只相當(dāng)于隋朝的十分之一，被官府征發(fā)服徭役的人，前后相繼于道路之上，兄長離家而兄弟剛回來，接連不斷，路途遙遠(yuǎn)的往返五、六千里，春去秋回，夏往冬歸，幾乎沒有休息的時(shí)候。陛下雖然時(shí)常頒布詔令，命令減少百姓的徭役，但是有關(guān)官府的事務(wù)既然不停省，就要用人，所以詔書徒然下達(dá)，百姓依然被役使。臣每次查訪，四五年來，百姓很有怨恨嗟嘆的言語，認(rèn)為陛下不能存恤撫養(yǎng)他們。 
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