一、春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境
　　
　?。ㄒ唬┲T家并興的原因
　　
　　春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的鼎盛時(shí)代，自春秋末年儒家首先崛起，到戰(zhàn)國(guó)諸家并興，思想界澎湃到極點(diǎn)。造成這種盛況的原因相當(dāng)復(fù)雜，下面只作個(gè)簡(jiǎn)括的說(shuō)明。
　　
　　談到春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)達(dá)，不免要聯(lián)想到春秋以前的文化，究竟達(dá)到什么程度。這一點(diǎn)因?yàn)槭妨先甭?，很難斷言。但可以相信，至少在西周末年或春秋初期，社會(huì)組織必已相當(dāng)繁密，貴族生活必已相當(dāng)奢侈，人文思想也必已相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且可能已有相當(dāng)豐富的文物典籍。不然的話(huà)，諸家的思想都將無(wú)所附麗，也無(wú)由產(chǎn)生。
　　
　　封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專(zhuān)有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開(kāi)始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著。而春秋時(shí)若干邊疆國(guó)家，如秦、晉、齊、楚等，因開(kāi)疆拓土，并兼異族，使經(jīng)濟(jì)和文化上產(chǎn)出好些新方面。諸夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。
　　
　　到戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)樯鐣?huì)組織的變化更大，新思想的要求也更急。例如軍國(guó)主義抬頭，自然會(huì)有法家出現(xiàn)。諸侯的生活日形富裕，自然會(huì)供養(yǎng)一批“談天雕龍”的清客。國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的愈演愈烈，社會(huì)不安的加甚，自然會(huì)刺激人們尋求解決途徑；主張清凈無(wú)為的道家和創(chuàng)造新倫理系統(tǒng)的墨家，也就應(yīng)時(shí)而生。同時(shí)不但人們受教育的機(jī)會(huì)較前為多，書(shū)寫(xiě)的工具也大有進(jìn)步。春秋時(shí)，大概只有政府才有制作文書(shū)的力量；到戰(zhàn)國(guó)，民間學(xué)者也可以著書(shū)，書(shū)籍的內(nèi)容，漸由簡(jiǎn)而繁。從《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)練，到《孟子》、《莊子》的繁縟，便可看到這方面的進(jìn)步過(guò)程。
　　
　?。ǘ┲T家的起源
　　
　　據(jù)漢人的分類(lèi)，春秋戰(zhàn)國(guó)的各學(xué)派，主要共有十家，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。至于這些學(xué)派的起源，古人以為出于“王官”；也就是說(shuō)某一家的形成，是由封建時(shí)代某一掌理有關(guān)這方面事務(wù)的政府機(jī)關(guān)演變而來(lái)。這些政府機(jī)關(guān)因封建制的崩潰而消滅，但其處理某方面事務(wù)的理論知識(shí)則散之民間，漸而演變成某一學(xué)派。例如道家出于“史官”，法家出于“理官”（司法機(jī)關(guān)）等。這種說(shuō)法，十分牽強(qiáng)，久為近人所懷疑。但另一方面卻也不能否認(rèn)諸家與封建時(shí)代貴族文化的密切關(guān)系，假使完全沒(méi)有舊日精神和物質(zhì)方面的憑藉，也不可能發(fā)生諸家并興的現(xiàn)象。事實(shí)上某一家的興起，大都有其特殊的歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境，并且憑藉著一種特殊的職業(yè)而來(lái)。本章所要敘述的重要學(xué)派，有儒、道、墨、法、陰陽(yáng)五家，現(xiàn)在談?wù)勊鼈兊钠鹪础?BR>　　
　　以上五家除墨家外，皆起源于某一種特殊職業(yè)。先談儒家，所謂儒乃是一種以教書(shū)為職業(yè)的人，起源于魯而后流行于各地。在孔子以前，便有這類(lèi)靠相禮授徒為生的儒，孔子一生更是大部分時(shí)間從事這種職業(yè)?？鬃映虝?shū)外，并有很大的政治抱負(fù)，且曾親身涉歷政治生活。他的門(mén)人弟子，有許多作官的，也有很多教書(shū)的?？傊@種“進(jìn)則仕退則教”的生活，便是儒者的職業(yè)。何以儒家起源于魯國(guó)呢？這與西周的淪亡有關(guān)。原來(lái)魯國(guó)因與周室關(guān)系密切，典章文物，最稱(chēng)完備。西周末年鎬京為犬戎所陷，禮崩樂(lè)壞，魯國(guó)便成為當(dāng)時(shí)的文化中樞。魯人在列國(guó)中，本以講究禮節(jié)著稱(chēng)，因此產(chǎn)生了以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為典訓(xùn)的儒家。同時(shí)魯是個(gè)二等國(guó)，即使想矜功伐也不可能，因之形成發(fā)展這一學(xué)派的最好環(huán)境。
　　
　　諸家之中，墨家的組織最為嚴(yán)整，它有具有無(wú)上權(quán)威的領(lǐng)袖，更有自己的法律。它的宗旨，也甚為明確固定。所以墨家絕不是以個(gè)人為單位的學(xué)派，而是一種具有濃厚宗教氣氛的組織，墨家思想，也是一種有系統(tǒng)的宗教性的思想。古籍曾說(shuō)墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，近人并考證墨子為魯人。但他的個(gè)性及主張，絕不適于魯國(guó)的環(huán)境，因此他的一生在宋國(guó)時(shí)為多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，宋人以愚著名，大概宋人富于宗教性，心地質(zhì)直，因此成為墨家的重鎮(zhèn)。
　　
　　法家的起源不是單元的，出于齊、晉、秦等地的學(xué)政習(xí)法和典刑者，這些自然都各是一種職業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊的商業(yè)發(fā)達(dá)，以富著稱(chēng)。三晉則是新興的軍國(guó)主義國(guó)家，同時(shí)具有周人尚法的傳統(tǒng)。因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家思想，可分東西兩派，內(nèi)容頗有不同。齊是東派，現(xiàn)存的書(shū)有《管子》、《晏子》等，其論點(diǎn)著重于經(jīng)濟(jì)，即如何使國(guó)家人民致富用富等。三晉為西派，它們的法家言則著重在政治，即如何執(zhí)法立信，加強(qiáng)政府的權(quán)威等。秦也是新興的軍國(guó)，它實(shí)行法家的政策時(shí)間最長(zhǎng)，也最徹底；因?yàn)樗蛲鈹U(kuò)展，必須造成一種力大而易驅(qū)使的民俗；但是為它設(shè)計(jì)和執(zhí)行政策的人，則來(lái)自三晉。
　　
　　道家有的出于史官，但并非全出于史官。因?yàn)槭饭僖环矫婵梢钥吹焦俑^(guò)去的檔案典籍，一方面為朝廷作紀(jì)錄，自然可以造就出一些博識(shí)古今、深明世故的人，老聃便是一例。此外尚有隱士一類(lèi)的達(dá)觀(guān)厭世者，也被列入道家。這類(lèi)隱士大多產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的北部地區(qū)，這地區(qū)包括舊日的陳、蔡、許、鄧、息、申等國(guó)一帶之地，也就是周人所謂的“南國(guó)”。這地帶在西周晚季文物殷盛，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，漸為楚所兼并。同時(shí)這地區(qū)與諸夏接境，楚與諸夏的戰(zhàn)爭(zhēng)，常在這個(gè)地區(qū)進(jìn)行。受高度文化熏陶的人，又目擊人世的慘變，自然會(huì)產(chǎn)生厭世的觀(guān)念；但其文化素養(yǎng)，又驅(qū)使他們以“達(dá)觀(guān)”來(lái)解決人生問(wèn)題。像孔子周游列國(guó)時(shí)所遇到的長(zhǎng)沮、桀溺、接輿等，以及后來(lái)的莊子，大致都是這一地區(qū)或其左近的人。
　　
　　陰陽(yáng)家大概出于習(xí)業(yè)星歷卜祝的人，這一學(xué)派的發(fā)源地是齊國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)以富著，而其君主又頗多禮賢下士的，因此構(gòu)成了一個(gè)很大的文明區(qū)域，產(chǎn)生若干派的思想，陰陽(yáng)家只是其中之一。大概因齊地近海，由海道交通而接觸到若干異人異事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊人便以談荒誕不經(jīng)的事著名。這類(lèi)齊人又可分兩種，一是侈談神仙的方士，一是五行論者，后者便是所謂陰陽(yáng)家。他們多是諸侯的清客，以異說(shuō)奇談侈言于諸侯的朝廷中。［關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)諸家興起的原因，以及諸家的原始職業(yè)和地方性，可參看傅孟真《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》第二至六節(jié)（載《傅孟真先生集》第二冊(cè)）］
　　
　　以上五家，除道家外，莫不希望人君用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)治平天下。但他們的學(xué)說(shuō)大多偏重理想，有的不易實(shí)行，有的則因不能迅速收效而不為諸侯所采納。最切實(shí)際而且最適合當(dāng)時(shí)國(guó)君胃口的便是法家學(xué)說(shuō)，秦國(guó)終以法家的學(xué)說(shuō)強(qiáng)國(guó)，而至統(tǒng)一“天下”。
　　
　　二、孔子與儒家
　　
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　　春秋時(shí)代最偉大的儒者是孔丘，他的遠(yuǎn)祖是宋湣公的太子弗父何，大致與周厲王同時(shí)，曾讓國(guó)君之位予其弟宋厲公。弗父何曾孫正考父，于東周初年三受宋上卿之命，地位愈高而處事愈謹(jǐn)?？几缸涌赘讣?，仕宋殤公（前７１９～前７１０）為大司馬，被太宰華父督所害，孔氏從此中落。至孔父嘉曾孫孔防叔，畏華氏之逼，乃遷居于魯，世為魯人。防叔生伯夏，伯夏生孔紇。紇字叔梁，故又稱(chēng)叔梁紇，他是魯大夫臧孫紇部下的武士，饒有勇力，曾屢立戰(zhàn)功。紇初娶施氏女，生了九個(gè)女兒；娶妾，生子孟皮，病足，為廢人；晚年娶顏氏季女征在，生孔子，名丘，字仲尼。
　　
　　孔子于前５５１年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年）生于魯國(guó)的鄹邑（今山東曲阜市）。他幼年喪父，母親也死得早，家境非常貧苦。他曾先后做過(guò)貴族的倉(cāng)吏田吏，管理會(huì)計(jì)畜牧之事，都很稱(chēng)職，因此習(xí)得不少“鄙事”。此外借著與貴族接觸的機(jī)會(huì)，也學(xué)得不少貴族的學(xué)識(shí)技藝，像詩(shī)、禮、射、御等。由于他的好學(xué)不倦，在他三十歲左右，便以禮學(xué)名動(dòng)公卿。當(dāng)他在學(xué)術(shù)方面有所樹(shù)立后，便以傳授知識(shí)為生，至于他的這種生活是什么時(shí)候開(kāi)始的，則已不可確知。
　　
　　魯大夫孟僖子，對(duì)孔子甚為賞識(shí)。前５１８年，僖子死。臨死囑咐他的家臣，要他的兩個(gè)兒子向孔子學(xué)禮，便是后來(lái)的孟懿子和南宮敬叔，這時(shí)孔子已三十四歲。次年，魯昭公為三桓所逐而奔齊，孔子也于是年赴齊，做齊巨室高照子的家臣。他在齊國(guó)一住七八年，齊景公對(duì)他雖甚優(yōu)禮，卻不用他。前５１０年，昭公死于齊。次年，魯定公即位，孔子也于這時(shí)回到魯國(guó)。
　　
　　前５０５年，季孫氏的家臣陽(yáng)虎，發(fā)動(dòng)政變，囚季孫大夫桓子，桓子立誓屈服，才獲釋放。陽(yáng)虎進(jìn)而挾持魯君，獨(dú)專(zhuān)魯政者達(dá)三年之久。陽(yáng)虎在主政期間，想借重孔子，但他不應(yīng)。其后陽(yáng)虎為孟孫、叔孫所逐，逃亡齊國(guó)，三桓復(fù)握政權(quán)。這時(shí)孟懿子已是孟孫氏的大夫，孔子的另一弟子子路也繼陽(yáng)虎做季孫氏家臣，孔子便因這兩個(gè)弟子的支持，踏上魯國(guó)的政治舞臺(tái)。
　　
　　前５０１年，孔子受魯定公之命為中都宰，這時(shí)他已五十一歲。此后又連續(xù)升遷為司空、司寇等職，他做司寇大約有三年（前５００～前４９８），政績(jī)斐然。前５００年，他并曾輔佐定公，與齊景公會(huì)盟于齊國(guó)的邊地夾谷。齊欲以萊兵威脅定公，但孔子早有戒備，齊不得逞，因此魯國(guó)在訂約時(shí)才沒(méi)有吃虧。
　　
　　前４９８年，子路為效忠季氏，發(fā)起“墮三都”運(yùn)動(dòng)。三都是季孫氏的費(fèi)邑、叔孫氏的郈邑和孟孫氏的郕邑。費(fèi)邑一向是季氏家臣的叛亂根據(jù)地，當(dāng)時(shí)陽(yáng)虎黨羽公山不狃盤(pán)據(jù)在那里，是季氏心腹之患。郈邑則曾于前５００年被叔孫氏的馬正侯犯盤(pán)據(jù)為亂。孟孫氏的郕邑，并未曾發(fā)生過(guò)這類(lèi)叛亂，它之在被墮之列，當(dāng)是季氏想借此削弱孟氏的力量。孔子贊助子路的建議，乃由魯定公出面主持。結(jié)果郕邑被放過(guò)，郈、費(fèi)均被墮毀。墮費(fèi)時(shí)，孔子受季氏倚任，以司寇代理魯相。但墮費(fèi)后，季氏的大患已除，不復(fù)優(yōu)禮孔子，因此孔子僅代相三個(gè)月便辭職。
　　
　　前４９７年，孔子離魯赴衛(wèi)，因魯與衛(wèi)接境，而衛(wèi)又多君子，所以孔子去魯后立即赴衛(wèi)。這時(shí)衛(wèi)都帝丘，它的國(guó)君靈公正迷戀夫人南子，無(wú)心國(guó)政。孔子初至，未能獲見(jiàn)，因此他居衛(wèi)十個(gè)月便離開(kāi)。在他赴陳（前４９６）的途中，經(jīng)過(guò)匡（衛(wèi)地，今河南長(zhǎng)垣縣西南），為匡人所拘留。因?yàn)榭锶苏`認(rèn)他是曾經(jīng)為暴于匡的陽(yáng)虎?？鬃用撾U(xiǎn)后，再度至衛(wèi)。前４９５年，始見(jiàn)靈公，決意出仕，但靈公徒慕孔子的聲名，雖甚禮遇，并不委以政事。這時(shí)南子弄權(quán)，太子出奔，衛(wèi)國(guó)政治已相當(dāng)紊亂，而靈公卻想以兵伐晉，揚(yáng)武域外。前４９３年，他向孔子咨詢(xún)軍旅陣法，孔子以其不重禮而好武，因而拒答，并立即去衛(wèi)。次年，孔子至曹，不久離曹赴宋，過(guò)宋時(shí)幾乎為宋司馬桓魋所殺。其后孔子至陳，遂仕于陳。前４９８年，因吳伐陳，孔子乃去陳。在陳蔡邊境，因糧食斷絕，幾乎變成餓殍。同年，他自蔡（時(shí)已屬楚）至葉（楚地），又自葉返陳，自陳至衛(wèi)。次年，孔子再仕于衛(wèi)。這時(shí)衛(wèi)早已換了新主，正是衛(wèi)出公在位的第五年?？鬃釉谛l(wèi)，一直住到前４８４年，才為季康子迎接回魯。他在外凡十四年，經(jīng)歷數(shù)國(guó)，備嘗艱困和危險(xiǎn)，還經(jīng)常遭遇若干隱者的諷譏，卻沒(méi)得到一位明君的信任，使他得以施展抱負(fù)。這時(shí)孔子已是六十八歲的皤然老翁，魯國(guó)也久已更換了國(guó)君，其時(shí)正值魯哀公在位的第十一年。［孔子周游列國(guó)之年代，系根據(jù)錢(qián)穆《孔子傳》（載《綜合月刊》六八至七○期）］
　　
　　孔子回國(guó)后，魯哀公和季康子對(duì)他均甚優(yōu)禮，但仍不讓他參與實(shí)際政治，只是以國(guó)老的地位備咨詢(xún)而已。在他回國(guó)后直到他去世的五六年間，似乎大部分時(shí)間用在古籍的整理上，他曾將《詩(shī)》三百篇的舊曲調(diào)加以修訂，此外，現(xiàn)存的《春秋》，據(jù)說(shuō)也是在這段時(shí)間內(nèi)經(jīng)他編纂而成的。他死于前４７９年（周敬王四十一年，魯哀公十六年），享年七十三歲。
　　
　　孔子的時(shí)代，中原局面因向戌的弭兵之盟而暫安，但南方的吳越卻正作激烈的角逐，各國(guó)的氏室也日益強(qiáng)大專(zhuān)橫。到他死時(shí)，齊國(guó)的田氏和晉國(guó)的韓、趙、魏三氏已奠立篡奪瓜分公室的基礎(chǔ)。他死后不久而越滅吳，把歷史引入一個(gè)新的時(shí)代。
　　
　　（二）孔子的人格修養(yǎng)
　　
　　孔子死后，他的弟子或再傳弟子把他的生前言行，追記下來(lái)，集成一書(shū)，叫《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》究竟出于哪些人之手，現(xiàn)已無(wú)法確考。據(jù)宋人的看法，可能是孔子門(mén)人曾參和有若兩人的弟子所寫(xiě)，因?yàn)闀?shū)中對(duì)孔門(mén)弟子的稱(chēng)呼，只有他兩人被特別尊稱(chēng)為“子”，其余都稱(chēng)其字。這說(shuō)法大體可信，現(xiàn)存的《論語(yǔ)》有二十篇，據(jù)清人的考證，其中最末的五篇，最少有一部分已為戰(zhàn)國(guó)末年人所竄亂，但這本書(shū)仍不失為描寫(xiě)孔子生活的原始資料。
　　
　　這本書(shū)中所描寫(xiě)的孔子，是一位溫良恭儉的君子，又是一位精勤博雅的學(xué)人。在政壇上，他是個(gè)才識(shí)兼?zhèn)滹L(fēng)度高尚的政治家；在野時(shí)，他又是個(gè)循循善誘誨人不倦的良師。他一方面棲棲遑遑尋求施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，一方面又能樂(lè)天知命，不因顛連貧困而易其操守。他有個(gè)畢生服膺的道德律，便是所謂的“仁”。仁不特助成他個(gè)人的完美人格，他并把這道德律加到政治和教育上去，創(chuàng)出新的政治思想和教育理論。
　　
　　什么是仁？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是人與人之間的同情心真實(shí)而合禮的流露。孔子心目中的“君子”，是具有真性情而又能本之以行禮者。他認(rèn)為仁是一切道德的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有仁，一切道德都?xì)w于空虛。他本身也就是仁的實(shí)踐者，在有喪事的人旁邊吃飯，他從沒(méi)有吃飽過(guò)，看到穿喪服或盲目的人，雖然熟識(shí)，也要改容相接。朋友死了無(wú)法安葬時(shí)，一切殯殮的事便由他來(lái)辦。他處處為人著想，絕不把自己不喜歡的事，加諸他人。
　　
　　仁也是孔子衡量人物的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為凡是言語(yǔ)說(shuō)得過(guò)分好聽(tīng)顏色裝得過(guò)分好看的人，很少能夠得上仁；倒是剛強(qiáng)果毅質(zhì)樸口鈍的人，與仁還相近。他的弟子宰我，曾與他討論“三年之喪”的問(wèn)題，認(rèn)為為父母守喪三年，學(xué)業(yè)為之荒廢，不如改為一年。孔子問(wèn)他如此是否心安，回答說(shuō)：“安?！笨鬃诱f(shuō)：“如果安，你便去做吧！”但孔子認(rèn)為宰我不仁，因?yàn)樗^(guò)分注重實(shí)利而忽略了情感?？鬃恿硪粋€(gè)弟子顏淵聰明勤懇，外表卻像是愚鈍，孔子最欣賞他，曾對(duì)人說(shuō)：“只有顏淵能連續(xù)三個(gè)月一心不違背仁，其他學(xué)生，只是偶爾能實(shí)行而已?！?BR>　　
　　孔子認(rèn)為仁者必具有勇氣，他曾說(shuō)：“凡是有志于仁的人，只有犧牲性命而成全仁的，沒(méi)有為求活命而損壞仁的?！边@幾句話(huà)，充分表露出孔子對(duì)這個(gè)道德律信仰的篤誠(chéng)和實(shí)踐的勇氣。
　　
　　孔子在生活中表現(xiàn)的另一種風(fēng)格是達(dá)觀(guān)。他雖然對(duì)政治有著濃厚的興趣，但在宦海里仍能保持著高尚的風(fēng)格。每逢國(guó)君對(duì)他不信任或是惡勢(shì)力無(wú)法克服時(shí)，他便飄然遠(yuǎn)引，絕不貪戀權(quán)位，也不以暴易暴，與人作名利的爭(zhēng)逐。在富貴與人格之間，他寧愿舍棄前者而保全后者。他不怕貧窮的生活，他曾說(shuō)過(guò)：“粗惡的飲食，簡(jiǎn)陋的居室，其中也有樂(lè)趣；不義的富貴，像天上的浮云，是起滅無(wú)常的?！?BR>　　
　　好學(xué)深思也是孔子的特點(diǎn)。他從幼年便立起為學(xué)的志向，一直精進(jìn)不懈；他浸潤(rùn)在學(xué)術(shù)之中，忘卻了饑餓，忘卻了煩惱，甚至忘卻老年的將臨。直到他臨死的前幾年，還在整理古代典籍，他可以說(shuō)是畢生為學(xué)的。因?yàn)楹脤W(xué)，所以博學(xué)。更難得的是，他不但自己好學(xué)，又能誨人不倦，傾其所有的教導(dǎo)他人，一點(diǎn)沒(méi)有隱藏。他對(duì)于不求上進(jìn)的弟子，責(zé)備最甚，即是行為懶散的朋友也免不了受他的呵斥。雖然他的弟子中人才輩出，但孔子以為其中最好學(xué)的只有顏淵，似乎也只有顏淵最能理解孔子的學(xué)問(wèn)。至于孔子為學(xué)的態(tài)度，可以從下面兩句話(huà)里看出來(lái)：“知之為知之，不知為不知?！?BR>　　
　　（三）孔子的政治理想
　　
　　孔子的政治見(jiàn)解，是以復(fù)古為革新的。他希望“天下”能恢復(fù)武王周公時(shí)代的舊觀(guān)，他對(duì)西周盛世的一切文物典章，除了若干小節(jié)加以修正外，可以說(shuō)是全盤(pán)接受的。
　　
　　達(dá)到這種政治理想的第一要?jiǎng)?wù)，便是“正名”。他的意思是，無(wú)論貴族或平民都應(yīng)安守舊分，以使名實(shí)相符；僭越的諸侯、大夫、家臣，甚至不安分的平民，都應(yīng)受到制裁，以期達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”的境界。他似乎尤其厭惡僭越的氏室，對(duì)季氏和齊國(guó)的田氏，均深表不滿(mǎn)。他認(rèn)為如果不正名，一切的政事都無(wú)法上軌道，刑罰與教育也都將無(wú)法推行，結(jié)果人民將無(wú)所適從。
　　
　　此外，他主張把仁擴(kuò)充到政治上去，以愛(ài)民為政治的目的。靠法律來(lái)維持的政治，不是最高水準(zhǔn)的政治；必須要在法律以外，加上道德的教化。換句話(huà)說(shuō)，政治不完全建立在法律之上，而主要建立在德教之上；法律只是在德教無(wú)法施行時(shí)不得已而用的東西。他認(rèn)為“拿政令指導(dǎo)人民，拿刑法劃一他們的行動(dòng)，這只能使人民不敢犯法，但不能使他們知道羞恥；拿道德指導(dǎo)人民，拿禮節(jié)劃一他們的行為，則人民不但知恥，還會(huì)越變?cè)胶?。?BR>　　
　　孔子德教的內(nèi)容是什么呢？大體說(shuō)來(lái)有兩端：一是禮，使社會(huì)養(yǎng)成謙恭忍讓的風(fēng)氣，以避免紛爭(zhēng)。二是孝，使人民對(duì)父母能謹(jǐn)慎的送終，對(duì)祖先虔誠(chéng)的祭祀，則他們的德行自然趨向仁厚，國(guó)家社會(huì)的基礎(chǔ)也自然鞏固。同時(shí)他認(rèn)為在位者，更應(yīng)首務(wù)修德，以為人民的表率。
　　
　　一個(gè)國(guó)家的政治，在他看來(lái)，至少要具備三個(gè)條件，即是有足夠的糧食，足夠的兵和受人民信仰的政府，而第三個(gè)條件最為重要。一個(gè)政府，只要人民信仰它，即使是無(wú)兵無(wú)食，仍然可以站得住。此外，他認(rèn)為國(guó)家的財(cái)富，不怕寡少，只怕不平均，人民的生活，不怕貧苦，只怕他們的生活不能安定。
　　
　　對(duì)國(guó)際政治，孔子是推崇霸道的，霸道在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有壞的意思。他盛贊管仲相桓公時(shí)所建的尊王攘夷事業(yè)，認(rèn)為他是諸夏的救星。在他的時(shí)代，連管仲一類(lèi)的人都不可得，所以他有這種想法，是很自然的。但他仍本著“正名”的原則，對(duì)管仲若干違反名分的地方，加以嚴(yán)厲的批評(píng)。
　　
　　大體說(shuō)來(lái)，孔子的政治理想，對(duì)內(nèi)是整飭紀(jì)綱，對(duì)外是攘逐夷狄，把不上軌道的世界，帶回西周的盛世去。
　　
　　（四）孔子與教育
　　
　　孔子的最大抱負(fù)在政治，但他的政治活動(dòng)是失敗的。他的最大成就在教育，在這方面，他給予后世絕大的影響。
　　
　　孔子是大量而有系統(tǒng)的傳播貴族學(xué)術(shù)到民間來(lái)的第一人，他把貴族宗廟里的知識(shí)變換成人類(lèi)社會(huì)共有共享的學(xué)術(shù)事業(yè)。在他以前，儒者是貴族的寄生者，到他首先提倡“有教無(wú)類(lèi)”，不分階級(jí)，一律施教。他的弟子現(xiàn)有事跡可考者，大都出身貧賤，如顏淵、閔子騫、子貢、子路、有若、原思、子張等；以貴族來(lái)求學(xué)的，則只有孟懿子、南宮敬叔等少數(shù)的幾位。這種教育態(tài)度，不但是后來(lái)學(xué)術(shù)平民化的開(kāi)端，也是后來(lái)“布衣卿相”局面的根源。
　　
　　孔子一生所教弟子達(dá)三千人，其中最賢的約七十人。他的門(mén)下?lián)碛卸喾矫娴娜瞬牛惶貙?duì)魯國(guó)的政治社會(huì)有著巨大的貢獻(xiàn)，其影響力并遠(yuǎn)及外國(guó)。他的大弟子中，以德行見(jiàn)稱(chēng)的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；以語(yǔ)言見(jiàn)長(zhǎng)的，有宰我、子貢；政事則有冉有、子路；文學(xué)則有子游、子夏。在政治上有地位的，多是在他作魯司寇以前所收的弟子，如子貢嘗出任使節(jié)，四次與吳人一次與齊人折沖，均不辱使命；冉有、子路均曾為季氏宰，子路且曾出仕于衛(wèi)；宰我曾受魯哀公咨詢(xún)，后曾仕齊之田氏。子夏是他晚年返魯以后所收的學(xué)生，曾作過(guò)魏文侯師。他以個(gè)人在野的力量，能造就出這么一大批人才，這成就也是前所未有的。而他本人率領(lǐng)弟子，周游列國(guó)，作政治活動(dòng)，又開(kāi)戰(zhàn)國(guó)的游說(shuō)之風(fēng)。
　　
　　在學(xué)術(shù)的傳授方面，孔子不但注重技藝教育，并首先實(shí)行人格教育，拿系統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)和縝密的人生理想來(lái)教訓(xùn)生徒。孔門(mén)的課目，后世通稱(chēng)為“六藝”或“六經(jīng)”，即《禮》、《詩(shī)》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》。但事實(shí)上《易》和《春秋》，孔子并不用來(lái)作課本，只是后儒所必須研讀的古籍。六藝中的《樂(lè)》，久已佚失，其余的都在孔子以前即已存在，現(xiàn)在分述于后。
　　
　　孔子所教授的禮，不外兩方面，一是貴族交際中的禮貌儀節(jié)，一是貴族冠、婚、喪、祭的各種典禮。孔子曾說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！笨梢宰C明當(dāng)時(shí)的社會(huì)是非常講究禮的?？鬃由贂r(shí)便以禮學(xué)知名，他不僅懂得當(dāng)時(shí)一切流行的禮，更注意到禮的沿革和本源，因而產(chǎn)生了一種新見(jiàn)解。他認(rèn)為情感是“禮之本”，沒(méi)有本的禮，便是虛偽。不仁的人，雖講禮也沒(méi)有意義。像喪禮和祭禮的舉行，都是原于一種“反本報(bào)始”的心理，也就是孝悌之心。所以當(dāng)宰我主張把三年的喪期改為一年時(shí)，孔子便告訴他只要安心就可以去做，因?yàn)閷?duì)父母既無(wú)感激之心，就是行三年之喪，也是無(wú)意義的。對(duì)于祭祖，孔子也持同樣的看法，認(rèn)為只是一種對(duì)先人的敬意，祖先的靈魂并不一定臨饗，所以他說(shuō)“祭神如神在”。他對(duì)鬼神的存在，顯然采取懷疑的態(tài)度，因此他絕口不談鬼神生死等問(wèn)題。至于他所相信的天，也已經(jīng)不是偶像，或是犧牲玉帛可以賄買(mǎi)的天，而是冥冥之中主持公道的一種力量。
　　
　　孔子所教的禮，并沒(méi)有一定的課本。現(xiàn)存關(guān)于禮的儒家典籍有所謂“三禮”，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。三禮中只有《儀禮》的主要內(nèi)容可能是孔子時(shí)代儀節(jié)典禮的條文，經(jīng)孔子和他的信徒陸續(xù)增改而成，成書(shū)的時(shí)代當(dāng)在西漢。《周禮》（又名《周官》）是敘述周代制度的書(shū)，其中并含有相當(dāng)成分的理想，作者已不可考，其成書(shū)年代在戰(zhàn)國(guó)中期以后?！抖Y記》則是孔子信徒追述孔子生前言行的書(shū)，也是在西漢成書(shū)的。所以后兩部書(shū)與孔子當(dāng)時(shí)所授的禮，并沒(méi)有什么關(guān)系。
　　
　　《詩(shī)》是民間歌謠和貴族廟堂詩(shī)歌的薈集，它的時(shí)代大致包括西周初年到春秋中期的五百年（前１１００～前６００）。據(jù)說(shuō)古代所采集的詩(shī)共三千多篇，被孔子刪去十分之九，只剩三百篇，便是今本的《詩(shī)經(jīng)》。這個(gè)說(shuō)法頗有可疑之處，因?yàn)榭鬃颖救藢?duì)古代遺留的典籍，常有“文獻(xiàn)不足”之嘆，卻把詩(shī)刪去十分之九，言行上未免矛盾。假如他真?zhèn)€刪詩(shī)的話(huà)，何以他所最厭惡的“鄭聲”（鄭國(guó)的歌謠）卻不刪去？
　　
　　《詩(shī)》三百篇在春秋時(shí)代是有其實(shí)用性的，貴族的交際辭令，要引《詩(shī)》為裝飾，朝廷宴享外賓時(shí)，照例擇《詩(shī)》中的一首或一節(jié)命樂(lè)工歌誦，以為歡迎詞，賓客也照樣回敬；主賓間的情感愿望，也多借詩(shī)句表達(dá)。因此孔子曾說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！笨鬃铀痰摹对?shī)》，自然仍著重其從政和識(shí)人論世的實(shí)用價(jià)值，但也以《詩(shī)》為人格修養(yǎng)之用。他對(duì)詩(shī)有道德上的要求，教人以學(xué)《詩(shī)》達(dá)到“思無(wú)邪”的境地。此外，他并教人從《詩(shī)》中得到啟發(fā)，以體會(huì)人生的道理。
　　
　　詩(shī)和樂(lè)在當(dāng)時(shí)是不可分的，《詩(shī)》三百篇都有樂(lè)章，是當(dāng)時(shí)的正宗音樂(lè)，同時(shí)是貴族教育的重要課程。孔子本身便是個(gè)音樂(lè)家，自然也連帶著教授弟子。他講音樂(lè)特別注重音樂(lè)的感化力，他確信音樂(lè)不但可以陶冶個(gè)人的性靈，而且可以改變社會(huì)的品質(zhì)。為盡量發(fā)揮音樂(lè)的道德功用，他主張禁絕低劣的音樂(lè)。當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)最為淫蕩，所以他倡議“放鄭聲”。他晚年曾將三百篇的舊曲加以修訂，這是他平生引為得意的事。他說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”雖然他對(duì)于樂(lè)有一番制作，對(duì)于《詩(shī)》，則沒(méi)有真的去“放鄭聲”。
　　
　　《書(shū)》大部為西周的檔案，其內(nèi)容包括戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的誓師詞，周王封立國(guó)君時(shí)的冊(cè)命詞，周王對(duì)臣下的告諭，以及王室大典的紀(jì)錄等；另一小部為追記唐、虞、夏、商的故事和語(yǔ)言。西周的各篇是否由周室傳流下來(lái)，頗有疑問(wèn)，因?yàn)槲髦艿牟ミw非常倉(cāng)促，臨時(shí)不大可能攜出那么繁重的簡(jiǎn)冊(cè)。因此，有人認(rèn)為西周諸篇可能是魯國(guó)所存的“副本”，因?yàn)槠渲杏性S多篇是關(guān)涉到周公的。［參看屈萬(wàn)里《尚書(shū)釋義》“敘論”］舊史說(shuō)孔子時(shí)《書(shū)》有一百余篇，孔子并曾加以編次?！稌?shū)》和《詩(shī)》同是孔門(mén)教本，但《詩(shī)》在孔子以前，傳誦者已甚多，《書(shū)》則從孔子開(kāi)始，才被普遍應(yīng)用為教本?？鬃影雅f有的檔案加以編次取舍，以適合作教本之用，自然是可能的事。
　　
　　今本《尚書(shū)》五十八篇，據(jù)清人考證其中出自偽造者達(dá)二十五篇。真的三十三篇中，其時(shí)代也有很晚的，如敘述唐、虞、夏、商事跡的各篇中，有若干篇的時(shí)代當(dāng)在孔子之后。所以孔子所授的《書(shū)》，與今本《尚書(shū)》的內(nèi)容，其差別是很大的。
　　
　　《易》不是孔門(mén)課本，與孔子似乎也沒(méi)有多大關(guān)系。今本《易》的內(nèi)容，包括《卦》、《爻辭》、《象傳》三部分?！敦浴窊?jù)說(shuō)為伏羲氏所畫(huà)，而由周文王加以推演，這是不可靠的。《爻辭》據(jù)說(shuō)是孔子以前魯太史所作。《象傳》中的“系辭傳”據(jù)說(shuō)是孔子所作，也不可信；《象傳》之成，似乎遠(yuǎn)在孔子之后?？傊?，《易》是一本累積而成的書(shū)，不是一人一時(shí)所完成的?！兑住返膬?nèi)容是有關(guān)卜筮的知識(shí)，但從《論語(yǔ)》看，孔子是連“禱”都不肯為的，何況卜筮？因此近人以為《易》是齊國(guó)陰陽(yáng)家之學(xué)，與儒術(shù)本不相干。到戰(zhàn)國(guó)末年，儒生和術(shù)士合流，《易》才和儒家發(fā)生關(guān)系。［參看傅孟真《中國(guó)古代文學(xué)史講義》（九）儒林（載《傅孟真先生集》第二冊(cè)）］
　　
　　《春秋》本是魯國(guó)史官對(duì)時(shí)事流水賬式的記錄的總名，這類(lèi)歷史記錄，各國(guó)都有，而以魯國(guó)的最久最完全。《春秋》的文體非常特殊，字句簡(jiǎn)練，但記事并不完全依事直敘，有時(shí)以曲折委婉的筆法來(lái)表達(dá)，并暗含著褒貶之義。這或者因?yàn)楫?dāng)時(shí)寫(xiě)書(shū)的材料尚很缺乏，或者因?yàn)榧芍M，才產(chǎn)生這么一種文體。這類(lèi)史記在當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)中，可能兼作倫理教育之用。據(jù)說(shuō)孔子以這種筆法，把魯史記隱公元年（前７２２）到哀公十四年（前４８１）的一段加以修訂，而成為現(xiàn)在的《春秋經(jīng)》。《春秋》也不是孔門(mén)的課目，但這部書(shū)的思想源泉卻與孔子大有關(guān)系，因?yàn)槠渲泻袧夂竦摹罢彼枷?。從歷史的眼光看《春秋》，誠(chéng)然是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”，但從倫理原則上看，卻是一部完整的著作。
　　
　　（五）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家
　　
　　春秋末年，儒仍然是一種職業(yè)階級(jí)而不是學(xué)派，而且當(dāng)時(shí)也沒(méi)有其他獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派。到戰(zhàn)國(guó)，墨家與法家興起，開(kāi)始與儒家抗衡，儒家才自成一學(xué)派。但墨法兩家都與儒家有著淵源關(guān)系，墨家的創(chuàng)始者墨翟，最初曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”；而初期法家的代表人物如李克、吳起等，又都是孔子的再傳弟子。
　　
　　孔子在生前已負(fù)盛名，又因其弟子多是名流，經(jīng)他們的宣揚(yáng)，孔子身后的聲名也就更加提高。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子已奠定“圣人”的地位；而在這個(gè)時(shí)期儒家又有兩位代表人物繼起，就是孟子和荀子。孔子以后的儒學(xué)，因他們的闡發(fā)而更形光大。
　　
　　孟子名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城市）人。他大致與魏的惠王、襄王，齊的威王、宣王同時(shí)，至于他的生卒年代，則說(shuō)法不一，一說(shuō)他生于前３８５年，卒于前３０３年或前３０２年。他是孔子孫伋（子思）的再傳弟子，一生游歷宋、薛、滕、魯、魏、齊等國(guó)，曾仕齊宣王為卿，致祿萬(wàn)鐘。但不久去齊，此后即不再出仕，他死時(shí)已有八十余歲。
　　
　　孟子的思想，具見(jiàn)于現(xiàn)存的《孟子》七篇中，這本書(shū)可能是孟子的弟子編纂而成的。《孟子》不如孔學(xué)的博大精深，但思想則較孔子為激進(jìn)，這自然是時(shí)代使然。他的最大貢獻(xiàn)，是有關(guān)人格教育的學(xué)說(shuō)，其原理雖大致本于孔子的學(xué)說(shuō)，但更加完密而有系統(tǒng)?，F(xiàn)在分別說(shuō)明孟子的政治和教育的思想理論。
　　
　　孟子的政治原理，大體承襲孔子，主張所謂“仁政”，也就是把“不忍人之心”擴(kuò)充到政治精神中去。他以為政治的最高理想，在謀全人類(lèi)的幸福。因此他對(duì)天子的世襲制度，表示懷疑，認(rèn)為天子必須是德智雙全的圣人，不應(yīng)世襲，而應(yīng)禪位于后圣。他對(duì)貴族階級(jí)的地位及若干特權(quán)是承認(rèn)的，但同時(shí)又認(rèn)為政府存在的惟一理由是保障人民的利益。君主的臨民，以愛(ài)護(hù)人民為條件，并非具有絕對(duì)的權(quán)威；殘虐人民的君主，人民得起而誅之。這是他的“民貴君輕”理論的大要。他有幾句有關(guān)政治的名言：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”、“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，這種見(jiàn)解是孟子以前的儒家所沒(méi)有的。
　　
　　孟子在政治措施中，最注重“養(yǎng)民”，他曾立有改善民生的具體方案。此外，他堅(jiān)決反對(duì)君主的厚斂和好戰(zhàn)，這可反映出孟子時(shí)代的世局。
　　
　　孟子政治思想中的“仁政”，本于“仁心”，對(duì)此他有一套有系統(tǒng)的理論，即所謂“性善說(shuō)”。他認(rèn)為人性本善，因?yàn)槿诵噪[藏著四種與生俱來(lái)的特性，那就是仁、義、禮、智的趨勢(shì)，他稱(chēng)之為“四端”，也就是惻隱之心（仁之端）、羞惡之心（義之端）、是非之心（智之端）和辭讓之心（禮之端）。人之有四端，也就是“人之所以異于禽獸”的地方，因此應(yīng)該對(duì)這些特性加以發(fā)展。以全力發(fā)展此四端，便是“盡性”；盡性的修養(yǎng)積之既久，便養(yǎng)成一種“至大至剛，塞于天地之間”的浩然之氣。凡具有浩然之氣的人，便是“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的“大丈夫”，而“大丈夫”也就是人生的最高目標(biāo)。
　　
　　孟子之時(shí)，楊朱和墨翟的學(xué)說(shuō)最為盛行，據(jù)孟子說(shuō)，當(dāng)時(shí)“天下之言，不歸楊則歸墨”。而他的責(zé)任則是“拒楊墨”。孟子對(duì)他們的學(xué)說(shuō)的攻擊重點(diǎn)，是墨的“兼愛(ài)”和楊的“為我”。墨子的事跡和學(xué)說(shuō)將在后面詳述，楊朱的事跡無(wú)傳，從戰(zhàn)國(guó)人的稱(chēng)引中，知道他大約是孟子的前輩。他的“為我”和墨子的“兼愛(ài)”恰巧相反，兼愛(ài)是對(duì)世人一視同仁的愛(ài)，為我的思想則認(rèn)為人生的最高目的，在乎求各自的舒適生活，不損己以利人，也不損人以利己。孟子對(duì)他們的批評(píng)是：“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也；楊子為我，是無(wú)君也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”無(wú)論孟子對(duì)楊墨的批評(píng)是否公允，但他對(duì)儒學(xué)的光大，確有一番功勞。
　　
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家的另一代表人物荀子，名況，趙國(guó)人。他的時(shí)代，較孟子稍后。他少年游學(xué)于齊，齊湣王時(shí)他去齊赴楚，為蘭陵令。齊襄王時(shí)，又曾返齊國(guó)。此外，他并游秦、趙等國(guó)，在趙仕為上卿。他奔走列國(guó)，自壯而老，并未能行其道。他死后大約二三十年，秦國(guó)便統(tǒng)一“天下”。
　　
　　從現(xiàn)存的《荀子》一書(shū)看，荀子的思想嚴(yán)格而有系統(tǒng)，他與孟子同為孔子的崇拜者，同樣主張省刑罰、薄賦斂、息戰(zhàn)爭(zhēng)的王政。他的學(xué)說(shuō)所不同于前儒的，大致有兩方面：一是主張性惡，一是把法家思想注入儒學(xué)中。
　　
　　荀子曾說(shuō)過(guò)：“人之性惡，其善者偽也。”大意說(shuō)，人生下來(lái)便具有若干惡性，諸如好利嫉妒之心，和耳目聲色之欲等，如果順性發(fā)展，則爭(zhēng)奪殘賊淫亂等惡行便會(huì)隨之而起；必須加以后天人工的節(jié)制和教育（偽是人為之意），才可以使之向善。所以荀子教育學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)，全在用外在的功夫來(lái)克服人性的弱點(diǎn)。
　　
　　荀子主張以“禮”來(lái)節(jié)制人的惡性，使其不能自由發(fā)展，但禮的最后目的則是養(yǎng)民，使人民生活改善。雖然他對(duì)于禮的涵義或內(nèi)容，沒(méi)有明確的說(shuō)明，但他認(rèn)為禮必須具有“別”的功能，要使貴賤長(zhǎng)幼、貧富輕重先有等差，然后確定每人的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利義務(wù)既經(jīng)確定，可以各安其分，社會(huì)自然安寧。至于等級(jí)的區(qū)別，則全視個(gè)人的賢能與否而定。國(guó)君是一國(guó)之最賢能者，并有其重要任務(wù)，因此應(yīng)當(dāng)被尊重。
　　
　　荀子的理論，顯然與法家有接近之處，因?yàn)槎Y和法并無(wú)十分明確的界限，廣義的政治制度，既可稱(chēng)為禮，也可稱(chēng)為法；而且兩者同是一種對(duì)個(gè)人的外來(lái)箝制，不容選擇和懷疑。因此他的性惡說(shuō)和禮憲說(shuō)，配合著當(dāng)時(shí)的世局，漸而演變成戰(zhàn)國(guó)末年的法家之學(xué)。換句話(huà)說(shuō)，法家思想因吸收了荀子的理論，而更加充實(shí)完備。他的弟子韓非，便是法家的集大成的人物；佐助秦始皇推行法家政策的李斯，也是他的弟子。
　　
　　三、道家
　　
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　　老子是先秦思想家中的神秘人物，他的事跡已無(wú)法確考。據(jù)舊史說(shuō)，他是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人，姓李名耳，字聃，作過(guò)周室的史官。他與孔子同時(shí)，但年輩較長(zhǎng)，孔子且曾向他請(qǐng)教過(guò)禮的問(wèn)題。他后來(lái)見(jiàn)周室日衰，便辭官隱去，不知所終。現(xiàn)存五千字的《老子》（即《道德經(jīng)》）一書(shū)，便是他隱去時(shí)路過(guò)函谷關(guān)為關(guān)令尹喜寫(xiě)的。
　　
　　《老子》一書(shū)是否老聃所著，曾有許多人懷疑過(guò)。因?yàn)闀?shū)中有許多話(huà)，顯然不像春秋時(shí)代人所說(shuō)的。例如“六親不合有孝慈”、“民多利器，國(guó)家滋昏”等一類(lèi)激烈的話(huà)，不大合春秋時(shí)代的思想。書(shū)中所表現(xiàn)的社會(huì)背景如“萬(wàn)乘之國(guó)”、“取天下”一類(lèi)的話(huà)，以及書(shū)中所說(shuō)的制度，如“偏將軍”、“上將軍”等，都非春秋時(shí)代所有。孔子是最喜稱(chēng)美古代和當(dāng)代賢人的，但《論語(yǔ)》中卻沒(méi)有一句提到老聃。墨子、孟子都喜歡攻擊反對(duì)派，像書(shū)中“絕圣棄知”、“絕仁棄義”一類(lèi)的話(huà)，和儒墨思想都根本不相容，但墨子、孟子卻對(duì)老子毫無(wú)批評(píng)。因此有人不相信《老子》是春秋時(shí)代老聃的作品，認(rèn)為可能出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但也許有一部分思想是承襲老聃的。老學(xué)在戰(zhàn)國(guó)末期尚不甚風(fēng)行，到西漢初期，才風(fēng)靡一世。
　　
　　《老子》一書(shū)，雖然只有五千字，但其涵義之富和影響之大，都非同小可。它對(duì)人生、文明、政治、宗教等問(wèn)題，都有特殊的看法。
　　
　　《老子》認(rèn)為世上萬(wàn)事萬(wàn)物的進(jìn)行，其所遵循的法則是“物極必反”和“禍福相倚”。凡是事物在某一方面發(fā)展到極致之時(shí)，也就是它走向相反方向的開(kāi)始；因此，禍與福在輪流的變換著。一個(gè)人要想免禍，必須不要把福發(fā)展到極致，所以它教人謙卑遜讓?zhuān)愎延?BR>　　
　　它認(rèn)為文明是人類(lèi)痛苦和罪惡的源泉。因?yàn)槭郎显S多貪殘?jiān)p偽的行為，每由智慧和知識(shí)而來(lái)。人類(lèi)的智慧越高，知識(shí)越富，則其苦痛和罪惡也就越多越大。因此，它主張廢棄知識(shí)和文字，以塞其源。一切由文明所產(chǎn)生的享受，也都在摒棄之列。
　　
　　“物極必反”的法則，在人事的任何方面，都無(wú)例外。政治社會(huì)的各種制度的運(yùn)用，也往往會(huì)發(fā)生與原來(lái)目的相反的結(jié)果。法令本在防盜賊，但因“法令滋彰”，反而“盜賊多有”。治天下者本欲有為，而結(jié)果反常不足有為。因此圣人治天下，法令仁義，皆應(yīng)排除，以塞其亂源。即令有所制作，也不可讓其發(fā)展到極點(diǎn)，而致產(chǎn)生反面的結(jié)果。在政治方面，《老子》主張小國(guó)寡民，認(rèn)為政治統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)一切聽(tīng)人民自便，不加干涉。它認(rèn)為最好的政府，僅是讓人民知道它的存在就算了，一切不必過(guò)問(wèn)。它說(shuō)：“太上下知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之?！边@種不干涉政策，便是“無(wú)為”；它認(rèn)為惟有“無(wú)為”，才能“無(wú)不為”。
　　
　　對(duì)宗教方面，它已否定上帝的存在，認(rèn)為宇宙并沒(méi)有什么主宰，只是循著一定的法則運(yùn)行，自然而然而已。
　　
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　　莊子的事跡和老子一樣缺略，只知道他名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘市東北）人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。他不樂(lè)仕進(jìn)，僅在蒙做漆園吏。楚威王曾聘他為相，被他謝絕。
　　
　　莊周的作品，有《莊子》一書(shū)流傳，它不特是哲學(xué)名著，也是文學(xué)杰作。他的思想，淵源于老子，對(duì)于人生和政治社會(huì)的看法，大體上都與老子相同，不過(guò)把老子的思想，作更精微的闡發(fā)而已。
　　
　　莊子的避世思想，較老子更為明顯。他認(rèn)為世界是循著一個(gè)固定的自然律在流轉(zhuǎn)變遷，萬(wàn)事萬(wàn)物在變動(dòng)的巨流中，無(wú)所謂是非和貴賤。人和其他萬(wàn)物一樣，由生以至于老死，都是自然的演變。要想獲得至安至樂(lè)之生，便非順乎自然，破除拘執(zhí)不可。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)超脫世界上一切欲望的束縛和情感的縈擾，把自身與天地萬(wàn)物合為一體，破除我與非我的界限，而達(dá)到絕對(duì)的自由平等。惟有這樣才能得到最大的安適，具有這種修養(yǎng)的便是“至人”。準(zhǔn)此而論，一切的政治制度，社會(huì)禮俗，都是一種束縛，都沒(méi)有價(jià)值。所以莊子的政治思想，也是以“無(wú)為”為歸宿的。
　　
　　四、墨家（墨子）
　　
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　　墨子名翟，魯人，其生卒年代，均無(wú)法確考。大致說(shuō)來(lái)，他的誕生約與孔子的死相連接。他的一生行事，流傳于今者也甚少。他似乎以在宋居住的時(shí)間為最多，也許他的先世是殷遺民，但其門(mén)閥無(wú)考，可能是當(dāng)時(shí)的“賤人”。［一說(shuō)墨氏即墨夷氏，宋公子目夷之后。見(jiàn)傅孟真《性命古訓(xùn)辨證》第七章（載《傅孟真先生集》第三冊(cè)）］他的職業(yè)，也很奇特，非農(nóng)非商，而是一位善制器械的巧匠。據(jù)說(shuō)，他少時(shí)在魯曾習(xí)儒者之業(yè)，從墨學(xué)的內(nèi)容看，他顯然曾受過(guò)儒家的熏陶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家，已經(jīng)自成一種組織，有著自己的法度守則。墨家組織的嚴(yán)密可能受儒家的影響，但墨子對(duì)儒家的攻擊卻不遺余力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家所講究的禮樂(lè)，演變成只重形式而全無(wú)精神，有時(shí)竟像是詐偽。墨子的反儒，自然是對(duì)這種儒家教育不滿(mǎn)的結(jié)果，但他反儒的工具，卻得自儒家。
　　
　　墨子在魯時(shí)，常與儒者相辯難，并曾受過(guò)魯君的召問(wèn)。但他的學(xué)說(shuō)，在魯國(guó)沒(méi)有發(fā)生影響，這當(dāng)是他去魯?shù)脑?。他去魯后，曾到過(guò)宋、衛(wèi)、齊等國(guó)，晚年曾到過(guò)楚，他一生可能以布衣而終。他的學(xué)說(shuō)，最初盛行于楚，到孟子時(shí)，已到“其言盈天下”的地步。
　　
　　墨家是一個(gè)永久性的組織，它的業(yè)務(wù)是傳授技術(shù)，以及受貴族的祿養(yǎng)，為他們守城等。所以墨家講求守御技術(shù)，并擅長(zhǎng)制造守御器械。但他們?yōu)槿耸爻牵皇菫榈钟致?，決不向人進(jìn)攻，這是他們的信條。有時(shí)為援救弱小，也可以自動(dòng)為人守城。例如前４４５年，另一位魯國(guó)的巧匠公輸般為楚國(guó)造云梯以攻宋，墨子一面命他的徒眾在宋布防，一面親自日夜跋涉赴楚，勸楚罷兵。
　　
　　墨家的領(lǐng)袖稱(chēng)為“鉅子”，鉅子在整個(gè)團(tuán)體中，具有絕對(duì)權(quán)威，他的意志便是全體的意志，徒眾須絕對(duì)服從。墨子是第一任鉅子，他有門(mén)徒三百人，據(jù)說(shuō)他的命令可以使他們“赴湯蹈火，死不旋踵”。墨家本身并有它的特殊法律，由鉅子執(zhí)行，決不寬縱。其條例大都不傳，現(xiàn)在僅知道有“殺人者死，傷人者刑”的規(guī)定。
　　
　　墨子雖可能是“賤人”，但他的學(xué)問(wèn)的淵博，實(shí)不亞于任何士大夫。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育宗旨，較儒家更為徹底，所以他的門(mén)徒中，有許多工匠和下層社會(huì)中人。墨家雖有濃厚的宗教氣氛，但墨子自身實(shí)是一個(gè)學(xué)問(wèn)之士和政治思想家，并不是純粹的宗教家。
　　
　　從戰(zhàn)國(guó)直到漢初，孔墨是并稱(chēng)的大師，但漢以后，墨學(xué)日漸衰微。墨子死后，墨家沒(méi)有十分偉大的領(lǐng)袖像儒家的孟、荀者繼起。前３８１年，墨家鉅子孟勝為楚貴族陽(yáng)城君守城，抗拒政府軍，結(jié)果孟勝和弟子一百八十余人全部殉難，墨家大受打擊。此后墨家分裂為三派，相互傾軋，因此聲勢(shì)漸衰。另一方面，墨家的生活，過(guò)分限制其徒眾思想行動(dòng)的自由和生活享受；而極端刻苦的生活，又為人情所不堪，自然無(wú)法受大眾的歡迎。此外，墨家雖相信神鬼，但不是純粹的宗教組織，因此沒(méi)有純粹迷信的宗教具有號(hào)召力。這些都是促成墨家衰微的原因。
　　
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　　上面曾說(shuō)過(guò)，墨子早年受儒家的教育，因不滿(mǎn)儒家的若干學(xué)說(shuō)，而創(chuàng)立反儒的理論。但他表達(dá)思想的工具卻和儒家相同，例如他和儒者都談《詩(shī)》、《書(shū)》，都談先王堯舜，都稱(chēng)美禹等。在立義上，則有許多地方對(duì)儒家痛下針砭。儒墨理論的不同，至少有下列十點(diǎn)：
　　
　　（一）儒者認(rèn)為親親的重要，在尚賢之前；墨子則純主尚賢，認(rèn)為圣王應(yīng)惟賢是用，不黨父兄。（二）儒者承認(rèn)政治社會(huì)有階級(jí)之分；墨子所主張的“尚同”，則含有平等之義。（三）儒者認(rèn)為愛(ài)有等差，墨子則主張“兼愛(ài)”。（四）儒者把戰(zhàn)爭(zhēng)分為義與不義，贊成“義戰(zhàn)”而反對(duì)不義之戰(zhàn)；墨子則“非攻”，反對(duì)一切的攻戰(zhàn)。（五）儒家雖反對(duì)過(guò)分的享受，但并不反對(duì)夠水準(zhǔn)的生活；墨者則主張絕對(duì)節(jié)用，惡衣粗食。（六）儒家主孝，連帶主張厚葬久喪；墨子則主薄葬短喪。（七）儒者雖非自然論者，但不愿談天道，對(duì)神鬼亦抱同樣態(tài)度，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；墨子則把自己的理想托為“天志”，確信有鬼神。（八）儒者提倡音樂(lè)，僅反對(duì)其低劣者，墨子則主張禁絕所有的音樂(lè)。（九）儒家是宿命論者，雖然平時(shí)不談“命”，但失敗時(shí)則好委之于命，墨子則“非命”。（十）儒者卑視手藝，認(rèn)為是“小人”之事；墨子則是機(jī)械巧匠，并利用機(jī)械實(shí)行其理想。
　　
　　從上列各點(diǎn)看，墨與儒確有許多差異。但從另一觀(guān)點(diǎn)看，墨儒之別，只是程度的問(wèn)題，基本精神上仍有相通之處。例如，兩者都主張尚賢，只是儒者認(rèn)為應(yīng)在親親之后，兩者都主張愛(ài)人，只是儒者認(rèn)為愛(ài)應(yīng)有等差。但是持中論者與極端論者在精神上屬于兩種類(lèi)型，因此相爭(zhēng)每每最烈。有時(shí)兩個(gè)絕對(duì)相反的極端論，在精神上反有較多的共鳴，孟子的視楊墨同為邪說(shuō)，便是一例。
　　
　　（三）墨子的思想
　　
　　墨子是我國(guó)古代思想家中第一位對(duì)舊有文明的缺失明白指出的人，他有《墨子》一書(shū)傳世，文體用演說(shuō)體，是中國(guó)古代著作惟一用這種體裁寫(xiě)成的。他認(rèn)為舊有文明有許多不合理和自相矛盾之處，例如殺人者死，而戰(zhàn)爭(zhēng)則為人歌頌，竊珠玉雞犬者為盜賊，而奪人城池國(guó)家者則為功臣。此外對(duì)于貧富不均，政治世襲以及虛飾浪費(fèi)等現(xiàn)象，均表不滿(mǎn)。因此他認(rèn)為社會(huì)要通盤(pán)改造，以建立社會(huì)的新秩序。下面便是他的新方案的重要內(nèi)容。
　　
　　墨子認(rèn)為世上一切道德禮俗和制度的設(shè)立，應(yīng)有一個(gè)目標(biāo)，那就是為求“天下之大利”，而非謀少數(shù)階級(jí)或一國(guó)的私利。所謂“大利”，即是使天下人均能豐衣足食，結(jié)婚生子。為達(dá)到此目標(biāo)，所有的人均應(yīng)過(guò)最低限度的生活；任何享受，均為掠奪。因此他主張節(jié)用，凡日常所需，無(wú)論飲食、衣服、宮室、器用，都必須加以節(jié)制。此外，如厚葬、久喪以及音樂(lè)的演奏，都與節(jié)用的原則不合，所以他也堅(jiān)決反對(duì)。
　　
　　戰(zhàn)爭(zhēng)在墨子看來(lái)，是達(dá)到“天下大利”目標(biāo)的主要障礙，因此他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他隨時(shí)隨地闡述戰(zhàn)爭(zhēng)的“不利”，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)多半由于侵略者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有利而起，所以他要首先破除這種錯(cuò)誤的估計(jì)。此外他認(rèn)為攻伐有時(shí)起于好名，事實(shí)上武力侵略者是惡性最大的盜賊，其不仁與罪惡甚于攘人犬豕雞豚者。為了對(duì)抗侵略，維護(hù)和平，他更講求自衛(wèi)自存之術(shù)。有時(shí)他更身率弟子，援助被侵的國(guó)家，以防止戰(zhàn)禍的發(fā)生。
　　
　　墨子認(rèn)為世上的一切禍亂，起于人與人的沖突，推究其根本原因，則在于人類(lèi)之自私而不能相愛(ài)。所以他主張“兼愛(ài)”，要人捐棄成見(jiàn)，愛(ài)人如己，不因親疏而分等差。惟有如此，才能免除盜賊與戰(zhàn)亂。他的兼愛(ài)論并不以品性或情感為出發(fā)點(diǎn)，而著重于效果，他認(rèn)為“兼相愛(ài)”的報(bào)償是“交相利”。
　　
　　為達(dá)成他的理想社會(huì)，他主張徹底的圣賢政治。他認(rèn)為政治制度的建立，始于選擇天子，天子一定應(yīng)由天下的最賢者來(lái)充任。天子分天下為萬(wàn)國(guó)，也以各國(guó)最賢的人充任國(guó)君。國(guó)以下的地方政區(qū)有鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)里的首長(zhǎng)也應(yīng)是其鄉(xiāng)里的最賢。若整個(gè)天下，上至最高的中央政府，下至最低的地方政府，都置于圣賢的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行著節(jié)用、非攻、兼愛(ài)、交利的原則，一齊向“天下之大利”的目標(biāo)邁進(jìn)，使整個(gè)社會(huì)泯除貧富貴賤的階級(jí)，以及勞逸不均、浪費(fèi)窘困、仇視爭(zhēng)奪的種種現(xiàn)象。這種境界，叫做“上同”，便是墨子的理想社會(huì)。儒家的“大同”思想，便是以墨子的上同論為藍(lán)本的。
　　
　　墨子并借用宗教力量來(lái)推行他的學(xué)說(shuō)，因此他有“天志”、“明鬼”的主張。他認(rèn)為天是人的榜樣，也是全人類(lèi)的惟一主宰。天具有無(wú)上權(quán)威，其賞罰雖天子也不能避免，所以人類(lèi)對(duì)天應(yīng)絕對(duì)服從。他曾舉出古代的堯、舜、禹、湯、文、武等圣王皆因順天之志而得賞，桀、紂、幽、厲等暴主皆因逆天之志而受罰。什么是天志呢？事實(shí)上，就是他本人的各項(xiàng)主張。他并確信有鬼神，認(rèn)為鬼神也同樣的賞罰善惡，統(tǒng)治君民。此外，他反對(duì)命定說(shuō)，因?yàn)檫@種說(shuō)法足以阻礙人類(lèi)勤苦上進(jìn)的意志，對(duì)社會(huì)是不利的?？傊?，墨子的一切學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)全在“利”上著眼。
　　
　　五、法家
　　
　　（一）法家的流派
　　
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的發(fā)源地有二：一是齊國(guó)，一是三晉。而這兩個(gè)地區(qū)的法學(xué)思想，其內(nèi)容是截然不同的。齊國(guó)一派法家思想的書(shū)，現(xiàn)存的有《管子》、《晏子》，其作者并不是春秋時(shí)代的管仲晏嬰，而是后人所假托的，但其中當(dāng)有一部分是管晏的政治思想和施政方針。這派政治思想的重心在經(jīng)濟(jì)方面，因?yàn)辇R國(guó)在當(dāng)時(shí)列國(guó)中是最富庶的，既富之國(guó)，自然注重經(jīng)濟(jì)政策以利用其富?！豆茏印窌?shū)中論理財(cái)?shù)牡胤剑瑤缀跽既珪?shū)的四分之一，無(wú)論在內(nèi)政、外交、教育任何一方面，都以經(jīng)濟(jì)為著眼點(diǎn)。它認(rèn)為人君當(dāng)以政令的督禁，謀求人民的根本利益，辦法則是以重農(nóng)政策為中心，輔以節(jié)用、輸財(cái)、濟(jì)困諸端。人民必須享有充裕的衣食，但私人的財(cái)產(chǎn)不能積聚過(guò)多，以致貧富懸殊而發(fā)生危機(jī)，因此它主張將工商大利收歸國(guó)有。人民的道德也須以經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，它最為后世所傳誦的兩句話(huà)是：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”晏子的主要的論點(diǎn)，在于杜絕大國(guó)的淫侈，如何使其富而不侈，庶而不淫。其中除了貶抑孔子的地方，大體與儒家學(xué)說(shuō)并無(wú)相違背之處。
　　
　　三晉的法家思想，著重在政治方面，即如何鞏固政府的地位，加強(qiáng)君主的權(quán)力等。晉在春秋初年，便有實(shí)行軍國(guó)主義的趨勢(shì)，到三家分晉后，魏國(guó)更首先變法，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代第一個(gè)軍國(guó)主義國(guó)家。因此三晉的法家最多，秦國(guó)的富強(qiáng)，幾乎全仗三晉法家之力。晉在春秋時(shí)，和秦國(guó)歷代聯(lián)姻，同時(shí)兩國(guó)鄰近，也許風(fēng)俗有若干相同之處。到戰(zhàn)國(guó)，三晉習(xí)染中土的奢侈，漸漸衰弱，而秦國(guó)反以新興之國(guó)，利用三晉的法家，致國(guó)家于富強(qiáng)。
　　
　　三晉法家，又可分為三派：一派重“術(shù)”，即以權(quán)謀操縱臣下，暗別忠奸，加以莫測(cè)的賞罰，使臣下悚懼，不敢為非。這一派可以與商鞅同時(shí)的韓相申不害為代表，他本是鄭的“賤臣”，韓昭侯（前３５８～前３３３）用之為相，內(nèi)修政教外應(yīng)諸侯者十九年。他著有《申子》二篇，久已亡佚，他的治術(shù)僅見(jiàn)于《韓非子》的間接敘述。一派重“法”，主張厘定法條，以嚴(yán)刑重賞為手段，促其徹底實(shí)行。戰(zhàn)國(guó)初期的李克和中期的商鞅，都是這派的代表人物。李克曾相魏文侯，商鞅曾相秦孝公，使魏秦蔚為霸國(guó)。李克著有《李子》三十二篇，今已不傳。商鞅有《商君書(shū)》二十四篇傳世，但不是他本人的手筆。另一派重“勢(shì)”，特別強(qiáng)調(diào)勢(shì)位于君主之重要，認(rèn)為君主只要掌握政府的權(quán)威，即可號(hào)令人民，莫敢不從。這派代表人物是趙人慎到，他與孟子同時(shí)，曾著《十二論》，但失傳已久，今本《慎子》，則是偽書(shū)。集三派大成的人物是戰(zhàn)國(guó)末年的韓非，他的學(xué)說(shuō)，以勢(shì)為體，以法術(shù)為用，更吸收道家的“無(wú)為”，構(gòu)成法家思想最完備的系統(tǒng)。
　　
　?。ǘ╉n非的學(xué)說(shuō)
　　
　　韓非是韓國(guó)公子，口吃而善著書(shū)，他和李斯俱受業(yè)于荀子。他鑒于韓國(guó)的衰弱，曾屢次上書(shū)勸韓王振作，未被采納，因此退而著書(shū)，力攻時(shí)弊。后來(lái)他的書(shū)被秦王政看到，激賞之余，以武力逼迫韓國(guó)把他交出。韓送他入秦，但不久秦王政因聽(tīng)信李斯的讒言，把他下獄，終于自殺于獄中，這是前２３３年的事。今存《韓非子》五十五篇，其中可能有后人增補(bǔ)的地方，但大體可信是他的作品。
　　
　　法家論政，總是站在君主的一邊，即使有時(shí)顧及人民，也是為君主打算，這是法家思想與其他諸家思想的基本不同之處。韓非的學(xué)說(shuō)，便是告訴君主們?nèi)绾问褂梅ㄐg(shù)和權(quán)勢(shì)，來(lái)統(tǒng)治其國(guó)家和人民。對(duì)于儒家的政治學(xué)說(shuō)，則極盡攻擊的能事。
　　
　　他反對(duì)儒家的賢人政治，因?yàn)槭郎系馁t人太少了。他認(rèn)為君主只要威權(quán)在手，中材之主便可以為冶；即使桀紂一類(lèi)的暴主，只要有權(quán)，臣民也得效忠，而不容違抗或批評(píng)。總之，君主是絕對(duì)的統(tǒng)治者，無(wú)論他的行為如何，臣民是必須服從的。
　　
　　他反對(duì)儒家愛(ài)民的理論，君主的愛(ài)民，無(wú)非想借此取得人民的擁戴，但政府的基礎(chǔ)若是建立在人民的擁戴上，則是非常危險(xiǎn)的事。君主的愛(ài)民，不可能如父母的愛(ài)子女；即令能夠，也不可靠。世上盡多違叛父母的子女，假若人民一旦對(duì)君主不愿擁護(hù)，又怎么辦？因此他認(rèn)為只有用嚴(yán)刑峻法，才可以使人民不敢不忠，不敢為非。法不但要嚴(yán)，還得周密，使歹人無(wú)所逃避。能如此，雖小人也可以有君子之行；不然，雖君子也會(huì)生小人之心。所以法也就是人民道德和教育的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”為君主的，只要嚴(yán)格信守著一套完密的法，使它不遭受破壞，便可以垂拱而治。此外，他認(rèn)為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這兩種人是國(guó)家之蠹，必須加以鏟除。由此申論，一切不便于法令推行的名譽(yù)德行，也都是不足取的。
　　
　　他認(rèn)為君主所最需要的人民是兵和農(nóng)，他們是富強(qiáng)的資本，國(guó)家必須對(duì)他們加以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)待，使他們戮力于農(nóng)戰(zhàn)，以達(dá)到“無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”的目標(biāo)。獎(jiǎng)勵(lì)兵農(nóng)的先決條件，必須首先除去游食坐談之士，因?yàn)樗麄兊拇嬖冢瑫?huì)妨礙兵農(nóng)的振作。凡是不躬親兵農(nóng)的人，無(wú)論所談的是什么，都是有害的。
　　
　　君臣之間，他認(rèn)為絕無(wú)仁愛(ài)信義存在，為臣的處心積慮覬覦君主的權(quán)位，為君的則處心積慮保持自己的權(quán)位，因此他主張君主要用術(shù)來(lái)控馭臣下。其要點(diǎn)是明察臣下的奸惡，削減私門(mén)的權(quán)勢(shì)。要察臣下之奸，必須使明無(wú)所蔽，凡為君主者，萬(wàn)不可對(duì)臣下私寵偏聽(tīng)，因?yàn)檫@是奸臣培養(yǎng)勢(shì)力的良機(jī)。所以，君主消極的應(yīng)無(wú)所信任，不給臣下窺伺逢迎的機(jī)會(huì)；積極的應(yīng)一切獨(dú)斷于心，不給臣下弄權(quán)竊勢(shì)的機(jī)會(huì)。能夠如此，臣下便會(huì)成為招之即來(lái)?yè)]之即去的仆役，一切惟君主的意思是從了。
　　
　　秦在列國(guó)中，是惟一長(zhǎng)期而徹底實(shí)行法家學(xué)說(shuō)的國(guó)家，它把效率看得重于人道，一切以富強(qiáng)為目標(biāo)。因此國(guó)力能夠高度集中，高度發(fā)揮，終能并吞六國(guó)，統(tǒng)一“天下”；但正因漫無(wú)節(jié)制的使用國(guó)力，又迅速的使它走上滅亡之途。
　　
　　六、陰陽(yáng)家
　　
　?。ㄒ唬╆庩?yáng)家的興起
　　
　　中國(guó)古代，本是最重巫卜的，殷商的君主，幾乎無(wú)事不卜，周朝的史官，也是以卜為最重要的職掌。到春秋戰(zhàn)國(guó)，人們的理性大為發(fā)達(dá)，開(kāi)始懷疑神鬼的存在，因而卜事大廢，一切的神怪說(shuō)法，也開(kāi)始為學(xué)者所摒棄。但到戰(zhàn)國(guó)末年，迷信的氣氛，又籠罩思想界。這種迷信思想的發(fā)源地是齊國(guó)，它的民間迷信和哲學(xué)化的迷信，漸漸散播至整個(gè)中國(guó)，傳布這兩類(lèi)迷信的便是方士和陰陽(yáng)家。
　　
　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)家的興起與齊國(guó)的特殊地理環(huán)境有關(guān)，此外，也受了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與政治局面的影響。戰(zhàn)國(guó)末年，社會(huì)的變動(dòng)越演越烈，富可以驟然變窮，強(qiáng)可以迅速轉(zhuǎn)弱，暗示著人類(lèi)社會(huì)在按照一個(gè)循環(huán)的規(guī)律進(jìn)行著。兩三百年的戰(zhàn)亂局面，久已使人心對(duì)當(dāng)前的時(shí)局感到絕望，在絕望之余，只有期待將來(lái)盛世的到臨，陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，便借這種心理環(huán)境普遍的散布開(kāi)來(lái)。
　　
　　陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍，是齊國(guó)人，舊史記載他的時(shí)代有若干謬誤，但可確信他是戰(zhàn)國(guó)晚期的人。他曾為燕昭王師，昭王對(duì)之極為景仰，為他筑碣石宮，執(zhí)弟子之禮而受業(yè)。其后又曾為趙公子平原君的門(mén)客，據(jù)此，他可能死于長(zhǎng)平之戰(zhàn)以后。
　　
　?。ǘ┼u衍的學(xué)說(shuō)
　　
　　鄒衍的著作都已亡佚，他的學(xué)說(shuō)見(jiàn)于他人的著作而留傳于今的有二，就是“大九州說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”。
　　
　　鄒衍以前的學(xué)者，想象世界是一塊大陸，四圍是海，海盡處與天相接。儒家所說(shuō)的“中國(guó)”（當(dāng)時(shí)列國(guó)的總和），幾乎就是大陸的全部，相傳夏禹時(shí)曾劃分為九州。鄒衍則認(rèn)為禹的九州并不就是“天下”，只是天下許多州的一州，名叫“赤縣神州”。赤縣神州以外，另有九州，每州各有海環(huán)繞之，各州的面積也遠(yuǎn)較赤縣神州為大。禹的九州也就是儒家所謂的中國(guó)，只占全天下的八十二分之一而已。這就是大九州說(shuō)，這種說(shuō)法，無(wú)疑把前人想象中的世界的空間擴(kuò)大了許多。
　　
　　五德終始說(shuō)起源于鄒衍以前儒家的五行說(shuō)。五行是構(gòu)成萬(wàn)物的五種原素，即金、木、水、火、土。當(dāng)時(shí)的儒者，又認(rèn)為一年之中，五行勢(shì)力輪流當(dāng)盛，例如春時(shí)“盛德在木”，夏時(shí)“盛德在火”等。人事應(yīng)與五行的運(yùn)轉(zhuǎn)相配合，因此為君王者，于一年中的某個(gè)季節(jié)便有應(yīng)做與不應(yīng)做的事，例如仲春應(yīng)行慶施惠，不應(yīng)出兵等。五行論是誰(shuí)創(chuàng)的，不得而知；荀子認(rèn)為子思、孟子所造作，大概不確。鄒衍又把五行論加以推廣，認(rèn)為自天地剖判以來(lái)，人類(lèi)的歷史便為五行的勢(shì)力（即五德）所輪流支配。在甲德輪值之時(shí)，人事上便有代表甲德的甲朝興起，它的服色、制度以及政治精神，必須和甲德相配，例如周為火德，色尚赤等。到甲德既衰，乙德繼之而盛；人事上則有乙朝興起，取甲朝而代之。在兩德相交替之際，照例要有祥征出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末年，五德終始說(shuō)已成為當(dāng)時(shí)思潮的主流，并且作了當(dāng)時(shí)列國(guó)諸王代周而興統(tǒng)一天下的理論根據(jù)。同時(shí)談這種學(xué)說(shuō)的人，更混跡于儒家之中，許多方士和五行論者，竟都儒服儒冠。到漢朝，儒學(xué)中滲入大量的陰陽(yáng)學(xué)，造成一個(gè)儒學(xué)其名陰陽(yáng)學(xué)其實(shí)的學(xué)派，在兩漢的政治社會(huì)上，大大的發(fā)揮了威力。甚至其后中國(guó)的一切信仰和方技，都多少受這種學(xué)說(shuō)的影響。
　　
　?。ㄎ恼罗D(zhuǎn)自傅樂(lè)成《中國(guó)通史》第四章《春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)思想》，貴州教育出版社，2010。）