編者按：在時(shí)下，正因?yàn)檫^(guò)于注重利益的追求而導(dǎo)致了人們價(jià)值取向的變味，于是，欲望里的迷失，道德的滑坡，誠(chéng)信的倒退似乎成了普遍的現(xiàn)象，亦因此，本文關(guān)于人性的真、善、美的剖析與提倡就顯得別具社會(huì)意義。詳盡的論述，多個(gè)角度的透視，令真、善、美的含義及相互之間的關(guān)系盡在文里。閃耀著人性光輝的文字，讀罷令人共感共知、共鳴共震。當(dāng)然，倘若結(jié)合事例論述更能增加文章的可讀性與說(shuō)服力，不至使人覺(jué)得略有空談之感。但文本的出發(fā)點(diǎn)與意義依然值得推薦。

        人性的真、善、美是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所追求的理想目標(biāo)，是人的崇高和永恒的價(jià)值取向，追求真、善、美的交融是人性的需要；人文的靈魂是自由、獨(dú)立、仁愛(ài)、尊嚴(yán)的和諧，人文的核心思想是把人作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人放在第一位，以人為本是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和各種社會(huì)性需要，人有精神安撫、精神就有了歸宿；而精神性訴求又是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)處于不斷訴求之中。正是人的不斷追求真、善、美、是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本要素，也是衡量一個(gè)現(xiàn)代化人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，政通人和，人民安居樂(lè)業(yè)；人民熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚真理、追求進(jìn)步、努力學(xué)習(xí)、向往真、善、美的生活。因此，真是美的基礎(chǔ)，善是美的前提，人通過(guò)審美活動(dòng)，可以激發(fā)、提高對(duì)真善的認(rèn)識(shí)和追求的水平，培養(yǎng)求真向善愛(ài)美的精神，美感的形成是以美啟真和以美揚(yáng)善的內(nèi)在心理?xiàng)l件，以美增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)，從而提高人的文明基本素質(zhì)。是人類(lèi)的理想追求的最高境界。
        人性的真、善、美對(duì)于什么是真？什么是善？什么是美？歷史以來(lái)沒(méi)有明確的定位，是由不同社會(huì)發(fā)展變化而變化，人們一直各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休，不曾也永遠(yuǎn)不可能達(dá)成一致的看法。人類(lèi)討論它，討論了幾千年；人類(lèi)追求它，也追求了幾千年。比如《周易》思想中作為：中華先人觀(guān)物取象、格物窮理以求真；凝道、行道；以心循理來(lái)守真；觀(guān)感化物而求善；至誠(chéng)得天而至善；合天人以求美，天人合而盡美。作為一種思想體系，真善美相互區(qū)別、相互涵育，在序卦系統(tǒng)中濃縮為：上經(jīng)之首示天道而求真，下經(jīng)之首示人道而求美。上經(jīng)止守真，下經(jīng)止至善，天道人道合一，便有陰陽(yáng)交感到升降的求美與盡美。這揭示出天人同構(gòu)，生生不息，玄妙有常的世界圖景。它的思想有促進(jìn)當(dāng)代人們對(duì)真、善、美的理解和把握。
        真，屬于哲學(xué)范疇；善，屬于倫理學(xué)范疇；美，屬于美學(xué)范疇，知識(shí)欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人間理想。真是存在的本體，善是存在的趨向，美是存在的表征。美作為表征既包含了真，也包含了善，既包含了審美范疇，即美、崇高美、優(yōu)美、丑等的表現(xiàn)形式及其淵源。審美觀(guān)是以“向善則美”、“富裕則美”、“和諧則美”的觀(guān)念。其原因是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。完整、堅(jiān)實(shí)，也包含了存在的秩序、節(jié)奏、和諧。它既是人生的抒寫(xiě)和營(yíng)造，又是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的動(dòng)力。人的真實(shí)情感，是把內(nèi)心的喜悅、苦悶、憤懣，大膽地抒發(fā)出來(lái)，袒露自己生命的真實(shí)，用一顆善良的心去關(guān)愛(ài)，關(guān)心，并通過(guò)情感美、心靈美和描繪大自然的美及健全的人格美等方面來(lái)表達(dá)自己對(duì)美的追求。
        我認(rèn)為，人性的真善美是人類(lèi)永恒的話(huà)題。中華五千年文明發(fā)展中孕育形成的忠、信、誠(chéng)等道德觀(guān)念可謂影響深遠(yuǎn)，它們代表著中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，集真、善、美于一體。把追求“以中國(guó)人文主義為前提，以道德倫理為中心的真、善、美統(tǒng)一的理想”，界定為中華民族精神的核心。求真、向善、愛(ài)美是人類(lèi)的天性?！罢妗笔菫槿说幕A(chǔ)，真而后才能“善”，也才能“美”。真是人的生命脈搏，是一切價(jià)值的根基；善是人的道德準(zhǔn)則，是對(duì)世間一切“假、惡、丑”的鞭撻。美是事物的存在形式及其精神價(jià)值能夠使人產(chǎn)生愉悅感覺(jué)，是人的心靈情感樂(lè)曲。因此，一個(gè)追求真、善、美的人，才能成為文明人，“真”是基礎(chǔ)、“善”是本質(zhì)、“美”是目的；真是人的認(rèn)識(shí)之和諧，善是人的道德之和諧，美是人的情感之和諧。真，側(cè)重于主體對(duì)客體的一致；善，側(cè)重于主體自身實(shí)現(xiàn)性和必然性的尺度；美，則是在真和善基礎(chǔ)上的側(cè)重于協(xié)調(diào)自由。人正是通過(guò)求真、求善、求美確證自己的“自在自為”的生命本性，覺(jué)解自身的理想生命狀態(tài)，豐富自身的思想視野和完善自身的人格修養(yǎng)的。
        從人性學(xué)上講，求真、向善、達(dá)美是人性共同追求的品質(zhì)；人性就是“求我幸福”，生命的本能就是追求幸福生活的渴望，幸福與欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。幸福是一種豐富、和諧、傳染、一種令人一生都無(wú)法忘懷的感情傳遞。幸福使人和人走近，走到了一起，結(jié)成了一個(gè)家庭、一個(gè)部落、一個(gè)民族。比如“廣東省推出口號(hào)幸福廣東”，這是一種人民追求的幸福意愿。幸福觸動(dòng)了人最底層的根基，是表現(xiàn)出最為深刻的人性。由于現(xiàn)代人的追求欲望值過(guò)大，得不到滿(mǎn)足使人痛苦的主要原因，人就不能把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福。在這個(gè)意義上說(shuō)：我們所生活的世界，各種“存在”都是有具體規(guī)定性的叫“在者”，即“變體”，人對(duì)‘本’的反思性的尋求無(wú)非就是人性的不斷改變而已。人性的力量，就是不俗。這種不俗的本質(zhì)，就是到位。人就獲得了自己的個(gè)性。同時(shí)，這種個(gè)性又讓人處在了“有根狀態(tài)”。
        從社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展取向來(lái)說(shuō)，以人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的合理內(nèi)核，科學(xué)方法以求真施巧為人的目的服務(wù)，科學(xué)精神以求善化美來(lái)提升人的境界?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。因現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)消極影響而否認(rèn)科學(xué)技術(shù)真、善、美統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)是值得商榷的，不能用消極的支流與現(xiàn)象否定積極的主流與本質(zhì)，不能讓一些人對(duì)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤使用敗壞科學(xué)技術(shù)真理，不能以偏概全地把科學(xué)技術(shù)可能誤入歧途用來(lái)否定科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)。科學(xué)探索真，以自然替代文明、以情感僭越理智，自然使人善良，社會(huì)使人邪惡，自然使人幸福，社會(huì)使人痛苦。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我們奉行“互利雙贏”的原則，講承諾，守信譽(yù)。因此，美育可以直接美化人、間接美化社會(huì)生活，進(jìn)而培養(yǎng)優(yōu)良公民群體，促進(jìn)社會(huì)精神文明的健康發(fā)展。
        我們生活的理想與目的，就是不懈地追求真、善、美統(tǒng)一的完善境界，不遺余力地去消除假、惡、丑的事物與現(xiàn)象。人們?cè)絹?lái)越感到，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越少不了這三個(gè)字。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的功利化思潮使生命存在單面化、物欲化；而禮廢樂(lè)壞造成信仰缺失，精神危機(jī)加劇。生命主體性理論畢竟是從孤獨(dú)的個(gè)體出發(fā)的，這就不可避免地導(dǎo)致自我心的占有性主體的傾向，并由此產(chǎn)生了后現(xiàn)代對(duì)主體性的消解?，F(xiàn)代化建設(shè)，如果沒(méi)有價(jià)值理性的指引，現(xiàn)代化就會(huì)缺失人性的意蘊(yùn)，就不能形成以人為核心的全面發(fā)展觀(guān)。因此，求“真”是求“善”與求“美”的基礎(chǔ)，求“善”是求“真”的價(jià)值范導(dǎo)，而求“美”則是求“真”、求“善”的最高旨意。美的心靈是指人的內(nèi)心世界的美，是人的本質(zhì)美。它包括美好的理想，真摯的情感，堅(jiān)貞的情操，誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，忠誠(chéng)的友誼，助人為樂(lè)的精神等。這樣，就可以使人經(jīng)常生活在美的海洋里，獲得審美的賞心悅目的愉快，達(dá)到滋潤(rùn)心靈、陶冶情操的教化作用。
        從哲學(xué)的角度來(lái)講，哲學(xué)最高目標(biāo)是追求真、善、美，本體論是關(guān)于一般存在的哲學(xué)，它是真、善、美的統(tǒng)一。真，側(cè)重于主體對(duì)客體的一致；善，側(cè)重于主體自身實(shí)現(xiàn)性和必然性的尺度；美，則是在真和善基礎(chǔ)上的側(cè)重于協(xié)調(diào)自由。但是“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”卻是真、善的結(jié)合，“美”算得是人類(lèi)文明的主體。真確定事物的本質(zhì)，善規(guī)定事物存在的價(jià)值與意義、方向，美表達(dá)事物存在的方式與狀態(tài)。真、善、美：一個(gè)歷史之謎令人百思不得其解。古往今來(lái)，許多哲學(xué)流派各有各自的不同立場(chǎng)，一些極端的哲學(xué)家完全割裂了真、善、美之間的聯(lián)系，把其中之一直線(xiàn)化、絕對(duì)化，發(fā)展成自己的哲學(xué)體系。一些唯心主義者僅僅以善或價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)建立哲學(xué)體系。而一些唯物主義者絕對(duì)排斥價(jià)值判斷，僅僅以真或?qū)嵤伦鳛檎軐W(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代一些藝術(shù)家則絕對(duì)排斥真和善的內(nèi)容，從而使得真、善、美的界碑混然，關(guān)系樸溯迷離。主要的原因在于沒(méi)有理清哲學(xué)真、善、美的在不同民族、不同的時(shí)代有著不同的表現(xiàn)形式，且有不同的內(nèi)涵或迥異的解釋?zhuān)坏嫔泼罒o(wú)論怎么界定，它都是一種最高的境界。真善美教育的含義是：做事求真，做人求善，人生求美，其最終目的是幫助人進(jìn)入真善美的人生境界。
        儒家理想也是如此：凡是美好的理想，必是真、善、美的統(tǒng)一，無(wú)論是“天下大同”的社會(huì)理想，還是以“圣賢”為中心的人格理想，它們都包含著這三個(gè)基本要素。所謂“真”，即它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，反映了客觀(guān)規(guī)律提供的現(xiàn)實(shí)可能性，體現(xiàn)了世界的本來(lái)面目和當(dāng)然法則；所謂“善”，它反映了人的要求、目的，符合人的利益需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求；所謂“美”，它是人們一種美好愿望，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力構(gòu)想的一個(gè)藍(lán)圖，在人的思想和行動(dòng)中協(xié)調(diào)合規(guī)律性和合目的性的關(guān)系，達(dá)到一種融洽與和諧，而為主體帶來(lái)情感的愉悅。
        筆者認(rèn)為文學(xué)是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)是人類(lèi)的靈魂“工程師”，是給人類(lèi)輸送新鮮的“血液”，其最終的指向就是要在真善美三位一體的理想人性上，而人性之于人情，人情改造人性。人心生于形氣，易受外界物欲的影響，易趨于惡和私。因此，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，無(wú)論自覺(jué)與否，都必然反映著人類(lèi)社會(huì)特定階段對(duì)人的本質(zhì)和生存狀況的認(rèn)識(shí)，在直面人與現(xiàn)實(shí)的諸種關(guān)系中責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)著承載人的思想品德。  只有不斷地優(yōu)化人性，優(yōu)化人生，塑造健康的人格。例如：古今中外的一切優(yōu)秀作家，都竭力在自己的作品中展現(xiàn)社會(huì)的真、善、美的東西，他們謳歌它，贊美它，從而激起人們對(duì)真、善、美的追求和向往；同時(shí)，又揭露和鞭撻社會(huì)的假、丑、惡的東西，以激起人們對(duì)之痛恨和鄙視。一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提高，隨之產(chǎn)生了人的物欲追求，唯利是圖、爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，貧富差距、環(huán)境惡化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社會(huì)問(wèn)題，如果一個(gè)道德淪喪的社會(huì)是沒(méi)有希望的社會(huì)，一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展、基本社會(huì)秩序的存在，也不會(huì)走的長(zhǎng)久。一個(gè)沒(méi)有道德，不懂得遵守道德的人將來(lái)踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國(guó)家利益于不顧。另一方面，由于體制障礙與道德價(jià)值觀(guān)發(fā)展滯后，使其價(jià)值紊亂和道德失范、個(gè)體精神出現(xiàn)道德迷失、價(jià)值混亂、現(xiàn)實(shí)生活世界個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、流俗主義等道德失范現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。人的價(jià)值遭到忽視或有意無(wú)意的回避，既造成了理論上的嚴(yán)重缺失，同時(shí)也導(dǎo)致實(shí)踐中的重大失誤。
        從教育角度看，長(zhǎng)期以來(lái)，教育失真、失善、失美。人自身的危機(jī)，即人性人心的危機(jī)，救人之本在于救心，即教化人心、改變?nèi)俗陨?。教育的危機(jī)帶來(lái)現(xiàn)代教育價(jià)值的斷裂：教育現(xiàn)代性危機(jī)的根源在于“人”的觀(guān)念危機(jī)，“理性人”觀(guān)念是現(xiàn)代教育危機(jī)的深層根源所在?！袄硇匀恕庇^(guān)念發(fā)展到現(xiàn)代蛻變?yōu)楣ぞ呃硇匀?，生活危機(jī)的實(shí)質(zhì)是教育中人文價(jià)值的失落，使現(xiàn)代教育陷入到工具理性主義危機(jī)。是教育生活本體的危機(jī)。現(xiàn)代性危機(jī)主要原因表現(xiàn)為教育的追求效率、追求量化、追求確定性以及追求可控制性。從實(shí)體到關(guān)系、從塑造人到生成人的轉(zhuǎn)變。人的實(shí)踐生成是生命的生成，生活的本質(zhì)即生性的激活，在生活的生性域中的生成，是在交往中的生成，而且貫穿于人的生命的始終的過(guò)程，關(guān)懷生命、回歸生活、趨向交往、走向終身教育和學(xué)習(xí)。比如我平時(shí)寫(xiě)文章，文章寫(xiě)好了，做人的標(biāo)準(zhǔn)也在無(wú)形中得以提高，對(duì)于自身的要求也趨于嚴(yán)格，人品自然會(huì)變得高尚，也就是文品即是人品。相對(duì)而言，人品高尚的人，寫(xiě)出來(lái)的文章也一定是給人以真的啟迪，以善的感染，以美的享受。文如其人，言為心聲，文章是人的生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。
        從道德的角度講，道德指向是導(dǎo)人向“善”，道德的支撐是以人為中心，道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，社會(huì)的發(fā)展需要道德的調(diào)節(jié)，人類(lèi)的進(jìn)步需要道德的支撐。道德起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。人的自由和權(quán)利便自然成為法治的永恒主題。法治長(zhǎng)成既離不開(kāi)以人的現(xiàn)實(shí)利益為核心的人文精神底蘊(yùn)；也離不開(kāi)道德對(duì)其優(yōu)良品格的塑造，以及為其提供必要的觀(guān)念、秩序的支持。人們往往重視道德教化的“外求”與“他塑”，是一種灌輸與強(qiáng)迫，缺乏個(gè)體的覺(jué)醒，使得道德教化的效果差強(qiáng)人意。如何改變這種現(xiàn)狀，道德教化審美化不失為一條有效的途徑。這里的道德不僅是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)。因此，心理學(xué)表明：“情感教育是一切真、善、美的集中體現(xiàn)，它是一切丑、邪、惡的克星”，積極良好的情緒是可促進(jìn)人智力發(fā)展，形成健康人格的必要因素。道德教化的過(guò)程不止于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，還是一個(gè)情感塑造、性格陶冶、習(xí)慣養(yǎng)成、整體精神涵養(yǎng)的過(guò)程，它要求人的全部精神要素的投入。道德的指向不是“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正的道德精神”；而這里的道德教化審美化也主要是指靈活、有效運(yùn)用審美因素于道德教化的過(guò)程中，使道德教化即顯示一種內(nèi)在規(guī)律的美，又有一種外加形式的美。文學(xué)對(duì)社會(huì)倫理道德的作用、功能的理論論證；文學(xué)道德教化的實(shí)現(xiàn)途徑與實(shí)踐過(guò)程；加強(qiáng)文學(xué)道德責(zé)任建設(shè)，改進(jìn)道德教化，建設(shè)社會(huì)倫理道德的現(xiàn)狀等。例如：老莊指出生命價(jià)值的本質(zhì)即自然。自然就是生命之真、善、美。在老莊思想中，“道”即自然，自然之“道”與生命密不可分。“德”是“道”的主體化和個(gè)體化，是具體生命對(duì)形上之“道”的稟受，“自然”是其最高表征。追求生命之自然與自由的契合。因?yàn)椤罢?、善、美”是一種崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們一直追求的理想。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)存乎真誠(chéng)、友善、信義時(shí)，我們才會(huì)擁有美好的生存空間，才能保持和諧、友善的氛圍。
        從人性學(xué)上來(lái)說(shuō)，由于人性是被基因決定的，而基因又決定人心智，性格決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性質(zhì)，也就是說(shuō)明了人性是先天與后天相結(jié)合的人性進(jìn)化產(chǎn)物。因此，道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。道德不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類(lèi)精神的“他律”。而道德則是依據(jù)社會(huì)輿論、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來(lái)驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類(lèi)精神的“自律”。法治長(zhǎng)成既離不開(kāi)以人的現(xiàn)實(shí)利益為核心的人文精神底蘊(yùn)；也離不開(kāi)道德對(duì)其優(yōu)良品格的塑造，以及為其提供必要的觀(guān)念、秩序的支持。因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”手段，都是互相滲透、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。法治作為強(qiáng)制性的懲罰手段是對(duì)道德約束的補(bǔ)充，但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)道德約束人的作用。
        筆者認(rèn)為“真”即科學(xué)性，包括規(guī)律、真理、方法三個(gè)層次；真是人生美的基礎(chǔ)，善是人生美的前提，“善”是核心，其內(nèi)涵是以人為本和與民共享；“美”是目標(biāo)，體現(xiàn)的是和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展兩個(gè)方面。真、善、美是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象的思想整合。由“真”的價(jià)值的絕對(duì)化，導(dǎo)致了被獲得真知把持的學(xué)習(xí)，它表達(dá)的是沒(méi)有邊界的知識(shí)僭越；由“善”的價(jià)值的絕對(duì)化，出現(xiàn)了被修養(yǎng)道德壟斷的學(xué)習(xí)，它表達(dá)的是沒(méi)有邊界的倫理控制；由“美”的價(jià)值的絕對(duì)化，造成了被體驗(yàn)意境操縱的學(xué)習(xí)，它表達(dá)的是沒(méi)有邊界的情感泛濫。人是一個(gè)“真”、“善”、“美”的結(jié)合體，人生一方面是主體的自我生成，主體認(rèn)知主導(dǎo)著境界的“求真”維度；主體意志主導(dǎo)著境界的“向善”維度；主體情感主導(dǎo)著境界的“審美”維度；人生境界內(nèi)化于人的精神品質(zhì)，外化為人的行為方式。通過(guò)思考人類(lèi)命運(yùn)、我們要清楚的了解三者各自的意義，回答真、善、美相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。
        真
        “真”，即真實(shí)性，是情真、意切、真實(shí)，真相、真誠(chéng)、真理等等，“真”是為人的第一位價(jià)值取向。真包括真的理念  (信念  )和真的情感。求真的理念使人們對(duì)一切虛情假意表示出憤恨。認(rèn)真而不認(rèn)假，信實(shí)而不信空，與假相對(duì)立，是指現(xiàn)實(shí)存在的客觀(guān)事實(shí)以及認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀(guān)事實(shí)的態(tài)度；“真”直接地對(duì)應(yīng)于客觀(guān)事實(shí)，是命題所反映的思想當(dāng)中最基本的一種特性。比如人要真城，真情，真心，實(shí)事求是、說(shuō)老實(shí)話(huà)、做老實(shí)事，重實(shí)際、求實(shí)效，
        例如：一個(gè)人首先要做到真，不能虛偽的活在這個(gè)世上，如果沒(méi)有了真，即使有了善和美，也是偽善，虛假的。因此，人要有一棵之善良的愛(ài)心，這就是說(shuō)，一個(gè)人做到了真城，真情，真心和有一棵善良的愛(ài)心，以愛(ài)心溫暖人心，以愛(ài)心贏得尊敬。
        比如：勞動(dòng)驗(yàn)證人生之真，鑄就人生之實(shí)，生成主體誠(chéng)實(shí)的品性；在真的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)展示人生之善，延展至道德層面即善良；合真與善，勞動(dòng)成就人生之美，自由勞動(dòng)本身即為美，勞動(dòng)在創(chuàng)造美的世界的同時(shí)，也在建構(gòu)人們美的心靈；勞動(dòng)使人生充實(shí)，并由此產(chǎn)生幸福感。毋庸置疑，幸福是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)，人的一切行為是為滿(mǎn)足生命的需要。
        人是理性的動(dòng)物，能以理智的眼光反觀(guān)人類(lèi)自身及由人所組成的社會(huì)。在人與客觀(guān)外界的相互作用過(guò)程中必會(huì)產(chǎn)生知與美、真與善的問(wèn)題。知識(shí)是理智的產(chǎn)物，求知的過(guò)程便是追求“真”的過(guò)程。比如教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“千教，萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)，萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。一個(gè)人的心靈高尚、成熟理性、無(wú)私為他、敢負(fù)責(zé)任，主要的原因就是沒(méi)有私欲。沒(méi)有私欲的感情是最真的，因?yàn)樗磺蠼o予、不求接受，要比那些一見(jiàn)美麗就要摘采的人高尚得多。
        善
        “善”是指善良、善心、善行，善是指道德觀(guān)念，德性以善為指向。“善”的理念是人安身立命的根本，此即價(jià)值本體。與惡相對(duì)立，是指人的行為及其表現(xiàn)出的品德符合人性并有益于他人和社會(huì)的性質(zhì)?！吧啤笔侨藢?duì)善與惡、美與丑、真與假的鮮明態(tài)度，是宣揚(yáng)褒勤貶惰、揚(yáng)善抑惡、推崇孝悌、宣和樂(lè)助、崇尚禮儀、公正公平、寬容善良的倫理道德。
        善是人的一種標(biāo)準(zhǔn)，指的是一種通過(guò)高情感凝結(jié)而成的高度和諧。善是人的生命精神上升之路，也是道德自我不斷求超越之路。揭示了人類(lèi)自覺(jué)地追求美、求真、求善，發(fā)展其道德天性，以仁者之心互相涵蓋、互相同情、互相了解，以各自完成擴(kuò)大其人格的生命歷程。
        例如：愛(ài)默的思想，認(rèn)為大自然中有萬(wàn)物之“超靈”存在，“超靈”是萬(wàn)物之靈，是真、善、美的體現(xiàn)。人在大自然與“超靈”進(jìn)行交流，可提高自己的道德修養(yǎng)，凈化心靈，提高人的善性?？档抡J(rèn)為人性是惡的，但是每個(gè)人的心中都有一個(gè)善的道德“原型”，即善良意志，這個(gè)善的道德原型才使惡到善的轉(zhuǎn)變得以成功。他強(qiáng)調(diào)道德自律，個(gè)人要不斷提高道德修養(yǎng)，才能達(dá)“至善”。孟子的思想，主張人性本善，人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。孟子的“性善論”是先驗(yàn)的，人的善與生具有，人性和天命是統(tǒng)一的，是至善的德性。這樣，善就成了個(gè)體與生俱有的一種內(nèi)在的力量。
        “善”與惡相對(duì)立，比如：人們?cè)谏钪性缫寻压賳T的以權(quán)謀私、貪污腐化、官僚主義等行為視為缺德行為而加以鄙視。針對(duì)腐敗和廉政道德失范問(wèn)題，進(jìn)一步完善系統(tǒng)的廉政道德法規(guī)或廉政道德法，使廉政道德制度化、道德監(jiān)督制度化，以法為教，不斷提高廣大公務(wù)人員的廉政道德水平：要針對(duì)公務(wù)人員的不同層次和不同情況，采取不同的教育方法，做到有的放矢，講求實(shí)效；要強(qiáng)化干部的自律意識(shí)，引導(dǎo)廣大干部加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。只有通過(guò)加強(qiáng)公務(wù)人員的廉政道德建設(shè)，幫助他們樹(shù)立正確的道德觀(guān)，提高他們的道德素質(zhì)，才能使腐敗現(xiàn)象從根本上得到遏制，從而實(shí)現(xiàn)善政。
        筆者認(rèn)為“善”并不單項(xiàng)指好心的意思，善只是一種“自明”，因?yàn)樽悦鞯娜司褪乔宄娜?，而這樣的人，就是“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的人?！吧啤北磉_(dá)人類(lèi)世界的“應(yīng)然”價(jià)值取向，關(guān)乎社會(huì)是否公正、合理以及人類(lèi)向何處去等問(wèn)題，盡管人們對(duì)善的理解表現(xiàn)為明顯的功利主義，但由于他們?cè)谏?、美統(tǒng)一的基本理論原則上較接近于客觀(guān)規(guī)律性，因而他們的理論便具有一定的生命力，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了較大的影響。存在著對(duì)真、美追求的偏執(zhí)以及善的缺失。善和美更多的和人們的主觀(guān)感覺(jué)、價(jià)值偏好相關(guān)聯(lián)，對(duì)它們的精確刻畫(huà)也就很難切入。人性完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的“至善”，是人類(lèi)生命的內(nèi)在規(guī)定性在不斷發(fā)現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。        
        美
        “美”是指美麗、美好、美景、美德等等，藝術(shù)追求美。美包括美人，美事和美物。美也是道德導(dǎo)向的象征。與丑相對(duì)立，是指事物的存在形式及其精神價(jià)值能夠使人產(chǎn)生愉悅感覺(jué)的特征?！懊谰褪钦?、善的形象表現(xiàn)，在前面兩種品質(zhì)上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美”。因?yàn)槊啦⒉恢皇且环N裝點(diǎn)，它還有著十分豐富的內(nèi)涵，但是把美離不開(kāi)真和善的品質(zhì)的看法無(wú)疑是正確的。真它一面透出真，一面釋出善的性，一面又呈出美的形，而真的光與善的性又熔鑄于美的形之中，人們只有通過(guò)美的鑒賞才能不斷地領(lǐng)悟到真的力度和善的情愫。
        美的心靈是人一切美的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為情感美、情操美、誠(chéng)實(shí)美、寬容美等。善的心靈縣反映護(hù)十美的鏡子，也是護(hù)士美的實(shí)質(zhì)。美的社會(huì)環(huán)境、美的人際氛圍和美的心靈世界。真善美，是人類(lèi)文明的基本要求和進(jìn)步標(biāo)尺。以美揚(yáng)真啟真，以美揚(yáng)善導(dǎo)善，美能怡情怡性。美與真都附麗于善，是善的體現(xiàn)。真即是世界本身，善則是上升到美的境界的手段與過(guò)程。
        美真同一說(shuō)，美必真說(shuō)，真必美；美和善的關(guān)系：美是善的一種表現(xiàn)方式，美是善的源泉和倫理的起點(diǎn)，美能使人生善心和向善行；美可以作為真的指南，善本身就體現(xiàn)了美，真善美則是人類(lèi)天生的追求和人間的理想。美以真為基礎(chǔ)，以善為靈魂，是真和善的統(tǒng)一。
        例如：商品包裝設(shè)計(jì)正是以真為依據(jù)，以善為目的，以美為手段，有真的內(nèi)涵，又要有善的寓意，還要有美的形態(tài)。是人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)，它是人性、物性、理性三位一體的產(chǎn)物?？傊?，以三者的完美結(jié)合來(lái)展現(xiàn)商品價(jià)值的。
        美是事物展現(xiàn)出來(lái)的生命力。愛(ài)美人類(lèi)天性的追求。追求“美”，就要更加自覺(jué)地建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，提高物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的水平。通過(guò)精神文明建設(shè)，提升全體人民的精神美；在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么比美更令人喜愛(ài)、陶醉、神往的了。面對(duì)美，人們“可以看到人本身的力量、智慧與才能、目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅。美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)精神是美、真、善的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，美感的根源，情感、啟示、滿(mǎn)足、愉悅，是人的對(duì)美的主觀(guān)反映。美的意識(shí)；美是美感的根源，美感的產(chǎn)生是隨著人的進(jìn)化而產(chǎn)生文明。人們通過(guò)審美體驗(yàn)，獲得的不僅僅是生命的高揚(yáng)、生活的充實(shí)，而且還有對(duì)自身價(jià)值的肯定。去征服自然，創(chuàng)造世界，擺脫野蠻，而不斷走向文明。
        在人體系統(tǒng)中，快感分機(jī)體覺(jué)快感、感官覺(jué)快感、中樞覺(jué)快感。決定美的快感只是感官覺(jué)快感和中樞覺(jué)快感。五官快感的對(duì)象構(gòu)成形式美，中樞快感的對(duì)象構(gòu)成內(nèi)涵美。形式美是自由的美，內(nèi)涵美是真善的美。  美是一種心靈的樂(lè)曲。美的精神境界簡(jiǎn)稱(chēng)為心靈，美的心靈是指人的內(nèi)心世界的美，是人的本質(zhì)美。它包括美好的理想，真摯的情感，堅(jiān)貞的情操，誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，忠誠(chéng)的友誼，助人為樂(lè)的精神等。它又是人的最基本最重要的素質(zhì)。這種素質(zhì)美與倫理學(xué)中的“善”，哲學(xué)中的“真”，是相互聯(lián)系和交融的，因此美學(xué)中有美的心靈是以真為基礎(chǔ)，以善為靈魂，以美為形態(tài)，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一之說(shuō)。
        我們要清楚的了解三者各自的意義，主要把握時(shí)代脈搏，緊扣分析其主要特征，對(duì)“真”、“善”、“美”的問(wèn)題都有著不同的回答。了解“真”、“善”、“美”的重要意義。只有合乎人性、豐富人性、完善人性和發(fā)展人性，才能夠真正體現(xiàn)實(shí)效性。尤其是在今天人們普遍感到生活壓力加大，精神高度緊張，靈魂無(wú)法安頓等狀況下，現(xiàn)代思想政治教育只有滿(mǎn)足人性的需要，能夠?yàn)槿藗冋嬲鸬骄癜矒?、精神家園“歸宿”和精神提升的作用，才能真正具有實(shí)效性。人只要努力挖掘出人性中的真、善、美，發(fā)揮其獨(dú)有的睿智、善德和樂(lè)觀(guān)，一定能再造中國(guó)的人性輝煌。人類(lèi)在真、善、美引領(lǐng)下，人在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一。即，物質(zhì)文明是人的全面發(fā)展的根本條件和物質(zhì)保障；精神文明為人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持；政治文明為人的全面發(fā)展提供制度保障；生態(tài)文明促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，轉(zhuǎn)變?nèi)说纳罘绞胶退季S方式，為人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐中表現(xiàn)為崇真、向善、求美的過(guò)程。
        通過(guò)上述三個(gè)原則互為補(bǔ)充，不可或缺，真是前提，善是關(guān)鍵，美是提升，這就是“真善美”辯證融合對(duì)人的認(rèn)識(shí)、意志和情感的和諧發(fā)展與完善具有特殊推進(jìn)作用。
        從世界角度看，中西哲學(xué)在對(duì)待真、善、美的問(wèn)題上有一定的分歧，西方哲學(xué)側(cè)重真、知的追求，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重追求真、善、美的統(tǒng)一。西方哲學(xué)在堅(jiān)信主客二分、天人對(duì)立的思維指引下注重對(duì)知識(shí)的不懈追求，可說(shuō)是種知識(shí)哲學(xué)。而中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，不同的價(jià)值追求產(chǎn)生不同的社會(huì)作用，導(dǎo)致不同文化的形成。也正是這一差異的存在使兩者的交流與借鑒成為可能。學(xué)術(shù)界許多論者在談價(jià)值問(wèn)題時(shí)，都有意無(wú)意地把真與善、美一起歸入價(jià)值范疇。追求優(yōu)秀和成為榜樣是西方人的人生哲理，他們因此發(fā)展了分析、邏輯、個(gè)性。在這競(jìng)爭(zhēng)之中，生活的精度、廣度、強(qiáng)度和深度在西方人那里變得非常重要，而單位制度、高情感、形象思維、集體性，反而顯得拖泥帶水。這樣，西方文明就成就了自己真正的特點(diǎn)。它是一種智者的文化，與東方的人文精神，即高情感、高度和諧的仁者文化正好互相補(bǔ)充。我們看到了這樣的可能：東方人正在向西方人學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們的高科技，西方人也正在向東方人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我們的高情感。
        筆者認(rèn)為真、善、美一直是人類(lèi)美學(xué)追求的最完美的理想，人世間的一切美善都源自觀(guān)念的美善。美善只是觀(guān)念真善美的投射，只是觀(guān)念界的模仿。是一切美學(xué)家和文藝學(xué)家都特別重視研究的問(wèn)題。中西方美學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)等各種學(xué)科的研究和發(fā)展都在不斷完善真、善、美理論。雖然真、善、美帶有濃重的倫理色彩，但是理論學(xué)家們卻把這個(gè)理論系統(tǒng)、統(tǒng)一地應(yīng)用于哲學(xué)求質(zhì)、美學(xué)審美、文藝鑒賞等范疇之內(nèi)。東方文化的發(fā)展模式是發(fā)展智慧的集大成，演繹的是一個(gè)生生不息的求真、向善、達(dá)美是人類(lèi)共同追求的品質(zhì)；人們不僅以真、善、美作為努力追求的目標(biāo)，而且也以真、善、美作為必須遵循的基本尺度。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，內(nèi)在地包含著真、善、美的因素。發(fā)展真是指社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)真實(shí)性，由此可自然地引出社會(huì)發(fā)展的真理尺度；發(fā)展善是社會(huì)發(fā)展的利人性或合目的性，由此可引出社會(huì)發(fā)展的功利尺度；發(fā)展美是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中和在社會(huì)發(fā)展結(jié)果上所存在的美；是發(fā)展真與發(fā)展善或合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
        最后，筆者認(rèn)為，真是事物本質(zhì)，善是道德規(guī)范，美是心靈的樂(lè)曲。人生在世，當(dāng)求自身的圓滿(mǎn)，即求真、至善、達(dá)美。人性就是“求我生存”與“求我幸福”。因此，一切科學(xué)、道德、政治、文化只有建立在人性的基礎(chǔ)上，才是合理的。人獲得了幸福與自得，就會(huì)回歸并保持自己的本真，即“返樸歸真”，從而歸復(fù)人類(lèi)的自然本源，回歸其自然本真?！罢妗⑸?、美”是人類(lèi)社會(huì)推崇的道德準(zhǔn)則，是對(duì)世間一切“假、惡、丑”的鞭撻。以真的秉性，率真的情懷，求真的毅力，和人一心向善，與人為善，時(shí)時(shí)積善的風(fēng)格，融合互潤(rùn)的智慧，鑄就了人的唯美。演繹的是一個(gè)生生不息的求真、向善、詮釋了和諧生美之達(dá)美和美。真切之理、天道酬善、魅力和美，真是人的認(rèn)識(shí)之和諧，善是人的道德之和諧，美是人的情感之和諧。是以心和、人和、是人類(lèi)的存在之最高和諧發(fā)展的存在，是充滿(mǎn)人性光輝的人生。是推動(dòng)人類(lèi)與社會(huì)的全面和諧進(jìn)步與發(fā)展。