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【引用】用五苓散經(jīng)驗(yàn)+從氣數(shù)圖看五苓散證治

 findbeauty 2011-12-17

【引用】用五苓散經(jīng)驗(yàn)+從氣數(shù)圖看五苓散證治  

2011-10-28 08:58:07|  分類: 默認(rèn)分類 |  標(biāo)簽: |字號(hào) 訂閱

在臨床運(yùn)用五苓散時(shí)強(qiáng)調(diào)要詳析五苓散之病機(jī),要求我們學(xué)習(xí)《傷寒論》要深入領(lǐng)會(huì)原文之要旨。認(rèn)為五苓散證的病機(jī)在于“氣不化水”。氣化失司,水津不布,故見(jiàn)口渴;水液潴滯,則見(jiàn)小便不利;同樣氣化失司,水不化氣,也可表現(xiàn)為尿多之證。因此,掌握了五苓散之病機(jī)為“氣不化水”,在臨床上便可靈活運(yùn)用,治療各種疾病

??梢?jiàn)到小兒或老年之尿意頻頻、多尿之患者。小兒多先天不足,膀胱氣化不利,水不化氣而表現(xiàn)為多尿;老年人則往往氣血陰陽(yáng)俱虛,氣虛則膀胱氣化不利,出現(xiàn)尿意頻頻,甚至不能自控而遺尿此類病人若從腎虛論治,運(yùn)用補(bǔ)腎澀尿之法,效果常不甚佳。因?yàn)槔夏耆酥蚨啵ㄓ绕湟鼓蚨啵┥踔吝z尿不僅僅因?yàn)槟I虛,而氣虛所致膀胱氣化功能失司則是其直接原因。因此,其治療應(yīng)溫腎化氣,稍佐固攝以納腎,老師常用五苓散方加桑螵蛸、益智仁等獲得滿意療效

遺尿癥之患者以青少年較為多見(jiàn),往往僅有遺尿一癥,白日無(wú)所苦,看似常人,辨證比較困難。有人從腎虛論治,認(rèn)為腎主水液,或用收澀之品,但往往效果不佳年老體弱之人,說(shuō)腎虛尚有道理,但年輕體壯之人,面色紅潤(rùn),體質(zhì)甚佳,講其腎虛于理不通,青少年之遺尿的病機(jī)為“氣不化水”,膀胱氣化功能減弱,而于夜間自遺。治療取五苓散加減,以助氣化,約膀胱,俾氣化行,陽(yáng)氣通,中土健,則遺尿自止患者遺尿1個(gè)月余,家人每于夜間叫醒其排尿,仍時(shí)有遺尿,甚為所苦。問(wèn)診得知其口不干,不怕冷,小腹不脹,納食睡眠如常。觀其發(fā)育良好,體形稍胖,智力正常,小便常規(guī)亦正常,舌淡紅、苔薄白而潤(rùn),脈緩而有力。遂與五苓散加減:桂枝10g,茯苓15g,豬苓10g,澤瀉10g,白術(shù)10g,石菖蒲10g,遠(yuǎn)志6g。本方用五苓散加石菖蒲、遠(yuǎn)志兩味,取其溫通心陽(yáng)、寧心開竅之功。服5劑后患者遂告曰,近5日沒(méi)有遺尿,又服5劑后改為間日1劑,共服20劑,至今未再遺尿

癃閉證,若只從活血化瘀施治,用諸如穿山甲、王不留行等類藥物,于本病并無(wú)稗益,因?yàn)槔夏晷郧傲邢俜蚀蠹仁遣±碜兓彩巧淼谋厝?,豈能用活血攻破藥根治,這也是不符合臨床事實(shí)的,但從膀胱氣化不利,腎虛不能布化來(lái)認(rèn)識(shí)小便淋瀝不通,是有道理的,因?yàn)槔夏昴I衰,氣化功能失常,開合失司而小便不利西醫(yī)手術(shù)是根本治療辦法,但用中藥也不失為有效之舉,因其有增生之實(shí)體,故常用五苓散加赤芍、牛膝等活血化瘀,以漸消增生之實(shí)體。男,75歲,以夜尿頻(7~8次/夜),點(diǎn)滴而下,前來(lái)就診。B超顯示:前列腺肥大伴有慢性炎癥。問(wèn)診得知小腹有時(shí)脹痛,小便點(diǎn)滴,大便1~2天一次,質(zhì)軟,舌淡紅、有齒痕,苔白,脈微弦。給予五苓散加減:桂枝10g,茯苓10g,豬苓10g,澤瀉10g,白術(shù)10g,臺(tái)烏10g,香附10g,牛膝15g。3劑后,小腹脹痛明顯減輕,小便能自行排出,尿量增加。

女,60歲,自51歲絕經(jīng)后汗出增多,按植物神經(jīng)功能紊亂、更年期綜合征治療多年,未能根治。1999年國(guó)慶節(jié)前后加重,每天換10多次衣服,自覺(jué)惡寒、肢冷,背惡寒尤甚,須穿羽絨衣,蓋大棉被,面色(白光)白,四肢清冷而腫脹,大便稀軟,小便量減少,口淡,舌胖有齒痕,夜臥難安,脈緩而弱。擬方五苓散加味:白術(shù)10g,茯苓20g,豬苓10g,澤瀉10g,桂枝10g,生黃芪15g,防風(fēng)10g。水煎溫服,日1劑。小便明顯增多,一夜尿5次,汗隨尿止,次日感覺(jué)全身舒適,肌膚清爽,5劑后,汗出基本停止,全身腫脹感明顯減輕,面色較紅潤(rùn),大便成形,守方共服25劑,汗出身暖,精神倍增,臨床痊愈。多年痼疾得以治愈。

腳多汗癥
  口服五苓散,每次9克,每日3次,用溫開水沖服。同時(shí)用五苓散水外搽患處,每日早、晚各1次。一般用藥3-5天內(nèi)治愈。

小兒遺尿癥
  口服五苓散,每次9克,每日3次,用溫開水送服,5天為1個(gè)療程。

頑固性頭痛
  口服五苓散,每次9克,每日3次,用溫開水送服,5天為1個(gè)療程。適用于陽(yáng)虛水飲內(nèi)停之癥,熱盛者不宜使用。

    前列腺炎
  口服五苓散,每次9克,每日3次,用溫開水送服。10天為1個(gè)療程,服至癥狀消失時(shí)止。

痰飲
  寒熱咳喘,痰多稀白,胸脅脹滿,面目下肢浮腫,目眩,心悸,舌苔白滑,脈弦滑,重按無(wú)力。用五苓散(湯)加半夏6克,陳皮、甘草各5克,大棗5枚,水煎服??却鬁p,咯痰不爽者,加杏仁10克。

尿潴留
  膀胱區(qū)脹痛,觸痛明顯,表情痛苦,小腹脹滿,小便涓滴不出,舌紅,苔薄潤(rùn),脈沉緊。用五苓散(湯)加烏藥、酒制大黃、地龍各10克,水煎服。重用澤瀉、豬苓、茯苓各20克。

    水腫
  浮腫,小便不利,腹脹,納呆,便溏,舌淡,苔白滑,脈濡緩。尿常規(guī)有腎炎改變。用五苓散(湯)加蒼術(shù)10克、厚樸5克、生姜2片、大棗5枚。水煎服

腹脹 
      腹脹是臨床上常見(jiàn)的一個(gè)證狀。其發(fā)病原因很多,治療方法豐富多端。五苓散治療范圍僅限于氣化失常,水濕停滯,或者是由于脾失健運(yùn)之功,使氣 機(jī)不暢,或是濕濁不化,留滯于中焦所引起的腹部脹滿。凡此類型腹脹,一般臨床表現(xiàn)為:腹部脹滿,腸鳴矢氣,午后尤甚,食欲不振,食后脹滿更甚,厭飲水,小 便短少,或大便稀溏,身重乏力,天陰下雨尤甚,或下肢有輕微浮腫,脈沉,舌胖,苔膩等。

背寒冷
孫會(huì)文醫(yī)案:孫某某,男,55歲。近一年來(lái),患者背部有手掌之大發(fā)冷處,即使穿棉背心也覺(jué)寒風(fēng)襲入。某醫(yī)投于當(dāng)歸生姜羊肉湯乏效,延余診治。脈弦滑,苔白濕潤(rùn),辨證為“飲留心下”,選方五苓散治療。患者服藥15劑,背冷得良,隨訪一年安好

按語(yǔ):心之腑在背,飲留心而不去,阻礙陽(yáng)氣布散,致使背部寒冷。“夫心下有留飲,其人背寒冷如掌大”,《金匱》一語(yǔ)點(diǎn)明此案之病因。而飲為陰邪,遇寒則聚,得溫始行。五苓散有溫陽(yáng)化飲之力,使心下留飲去而背冷除。

從氣數(shù)圖看五苓散證治 

常言道“無(wú)規(guī)矩不成方圓”,先秦時(shí)期《內(nèi)經(jīng)》的作者們開篇就言“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”。河洛八卦陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之理不明,望聞問(wèn)切四診之術(shù)不精,則欲求醫(yī)道之神通難矣。古圣人垂五音相體之法,流傳至今,世莫能用,上工心知其意而口不能言,中工口誦其辭而心迷厥旨,下工不曉五聲在人各具一體,聞聲診病之術(shù)知之者鮮矣。而古中醫(yī)學(xué)的最顯著特色就是陰陽(yáng)術(shù)數(shù)共論,方與術(shù)結(jié)合,先推理后歸納,術(shù)是推理,方是歸納,術(shù)是規(guī)矩,方是方圓,有方無(wú)術(shù)的半部《傷寒論》盡管已傳世一千多年,但終因不得仲景之術(shù),歷代注家俱不得其旨,盲人摸象,百家爭(zhēng)鳴,難于一貫,故錢潢曾在《傷寒溯源集》中感慨的說(shuō):“仲景之旨晦而不彰者久矣”。傷寒論研究史上的難點(diǎn)之一五苓散證的“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)就是不得仲景之旨而形成的錯(cuò)誤提法,至今影響醫(yī)壇,甚至寫入教材中,殆誤后人。
  五苓散之證治首見(jiàn)于《傷寒論》濕病脈證并治篇中,云:“濕氣在內(nèi),與脾相搏,發(fā)為中滿,胃寒相將,變?yōu)樾篂a,中滿宜白術(shù)茯苓厚樸湯,泄瀉宜理中湯,若上干肺,發(fā)為肺寒,宜小青龍湯,下移腎發(fā)為淋漓,宜五苓散”。眾所周知,六淫濕邪為病,邪隨體化,首犯太陰2/7,太陰虛寒中滿,宜用白術(shù)茯苓厚樸湯,太陰虛寒泄瀉宜用理中湯,是其正治之法,若外感濕邪犯太陰,上干于肺,發(fā)為肺寒,則宜用小青龍湯,小青龍湯之治在太陰2/7故也,若太陰2/7濕邪下移腎,即由太陰2/7下移陽(yáng)明1/6,濕邪犯腎,腎合膀胱,膀胱氣化不通,發(fā)為淋漓,此時(shí)則宜用五苓散,通陽(yáng)化氣,健脾燥濕,膀胱氣化行則水道得通,淋漓之病除矣。由此可知,此條之五苓散證治在2/7太陰和1/6陽(yáng)明之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”一說(shuō),注家之非不言而明。
  五苓散之證治二見(jiàn)于《傷寒論》太陽(yáng)病篇中,云:“太陽(yáng)病3/8,發(fā)汗后,大汗出,胃中干,煩躁不得眠,欲得飲水,少少與之,令胃氣和則愈。若脈浮,小便不利,微熱,消渴者,五苓散主之”。寒傷太陽(yáng)3/8與腑熱相爭(zhēng)為病,本宜用桂枝湯微發(fā)其汗,以驅(qū)邪外出,但汗不得法,致令大汗出,汗多亡陽(yáng),亡津液,導(dǎo)致胃中干,胃不和則臥不安,故煩躁不得眠也,胃津竭則欲得水以自救,此時(shí)病家宜少少與之,令胃氣和則愈。若脈浮,浮主表,知太陽(yáng)3/8之邪未解,而寒邪入里化熱與太陰2/7濕邪相合,濕熱移腎下傳陽(yáng)明1/6,腎合膀胱,膀胱之開合腎主之,腎氣寒則膀胱亦寒,腎氣熱則膀胱亦熱,今太陰2/7濕熱之邪移入陽(yáng)明1/6腎中,腎熱而膀胱亦熱,且膀胱之性是寒遺熱閉,故小便不利。微熱消渴者,是陽(yáng)明1/6虛熱故也。此時(shí)宜用五苓散利其小便,使?jié)駸嶂皬男”愣鰟t病解。以病測(cè)藥,則五苓散中之桂枝應(yīng)是肉桂,由于歷代傳抄之誤而致此,何以見(jiàn)此。桂枝和肉桂雖同本,但藥用部分不同,藥性有別,桂枝是肉桂樹的嫩枝,而肉桂是桂皮,肉桂性熱而偏入下焦,為溫腎陽(yáng),助命火之要藥,桂枝性溫而偏于上行,能解表散寒,旁走四肢。五苓散之治在三焦,而以中下焦為主,尤其主下焦,肉桂專入下焦是其所長(zhǎng),所以五苓散中桂枝應(yīng)為肉桂才符合臨床,此千古傳抄之誤除傅青主獨(dú)具慧眼外,無(wú)人道及,今筆之于此,學(xué)者宜深思之,才能明白五苓散之證治。今小便不利是腎氣不行,借肉桂之性專入腎中以補(bǔ)命門之火,引甘淡滲濕之豬苓澤瀉利水之藥,俱入腎中,又有白術(shù)茯苓健脾燥濕之藥,同群共濟(jì),脾腎之氣健,腎氣得通,則膀胱水道暢通無(wú)阻,諸證自愈。古人名方大有深意,為何稱五苓散,以數(shù)定象,五者,脾也。脾為胃行其津液,脾氣健則腎氣亦健,脾腎之氣行則飲食入胃而化津液,輸布全身,何病不愈。此條之五苓散證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治三見(jiàn)于“太陽(yáng)病3/8,發(fā)汗已,脈浮弦,煩渴者,五苓散主之”。正常情況下,太陽(yáng)病3/8發(fā)汗后則脈靜身涼而病愈,今發(fā)汗后脈仍浮弦,知病還不除,浮為風(fēng)為表,弦為寒,太陽(yáng)3/8風(fēng)寒之邪未除必然入里化熱,與太陰2/7濕邪相合,而成濕熱之患,胃中津液不足,兼有濕熱,故爾煩渴思飲,但還未到“大煩渴不解,脈洪大”,飲不解渴,隨飲隨消的陽(yáng)明1/6消渴之人參白虎湯證的程度,此時(shí)宜用五苓散在引濕熱之邪從小便而出的同時(shí)兼生津液,以供太陰2/7胃肺之所需,故知五苓散有多向調(diào)節(jié)之功能,不專通三焦利水道,通中有生,利水而不傷津,此先圣制方之巧,有不可思議之妙,非淺學(xué)能窺其項(xiàng)背,五苓散的臨床應(yīng)用范圍很廣,但對(duì)于此條,歷代注家俱不得其旨,所以傷寒大家錢潢在解釋此條時(shí)說(shuō)“此條義理深微,最不易解,若以常法論之,則脈之浮數(shù),當(dāng)云浮則為風(fēng),數(shù)則為熱,似與上文脈浮而數(shù),可發(fā)汗用麻黃湯之同類矣。以證之煩渴論之,則煩為熱邪在里,渴則胃中熱煩,又當(dāng)與白虎加人參湯證相類矣。而長(zhǎng)沙以五苓散主之,似乎以熱治熱,其義令人不解,所以歷代注家俱不得其旨”。不得其旨者何止此條,傳書不傳訣,傳訣不傳書,秘笈自珍,師徒授受,父子單傳,傳男不傳女,是古人之通病,風(fēng)俗使然,仲景雖為醫(yī)圣,豈能脫俗,不得已而為之,反觀諸多五術(shù)絕技,都是如此,豈止有方無(wú)術(shù)的半部《傷寒論》而已。此條之五苓散證治尚在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治四見(jiàn)于“傷寒4/8,汗出而渴,小便不利者,五苓散主之,不渴者,茯苓甘草湯主之”。本條是仲景專為女子病傷寒而設(shè)的方法論之一,其傳變路線是4/8    5/9    6/1  7/2......,傳經(jīng)傷寒4/8,按日計(jì)傳,傳變極速,汗出而渴者,證在陽(yáng)明6/1,何故?太陽(yáng)4/8之寒邪入里化熱,與陽(yáng)明6/1虛熱相合,腎火有余而腎水不足,水不養(yǎng)火,虛火浮游,故有此虛渴之證,《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)別論篇云“二陽(yáng)結(jié)謂之消”。二陽(yáng)者,陽(yáng)明6/1也,消者,隨渴隨飲,飲不解渴,此渴雖甚,但還未到人參白虎湯證之消渴程度,故用五苓散而解之。小便不利者,陽(yáng)明6/1虛熱之邪入腎,腎熱而膀胱亦熱,膀胱之性寒遺熱閉,故小便不利?!秲?nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)別論篇又云“二陽(yáng)之病發(fā)心脾,有不得隱曲,女子不月”。二陽(yáng)者,陽(yáng)明6/1也,心脾者,少陰5/9也,二陽(yáng)之病,由心脾傳來(lái),用氣數(shù)圖表示,即5/9    6/1,不得隱曲者,小便癃閉不利也,女子不月者,月經(jīng)不通,經(jīng)水不調(diào)也。此時(shí)只能用五苓散通三焦利水道,生津液,更在妙用肉桂引火歸源,導(dǎo)熱下行,從小便而出,熱去則汗出口渴小便不利之證悉除。若僅有汗出,小便不利而不渴者,則知邪尚在少陰5/9之中,而未傳入陽(yáng)明6/1,故僅用茯苓甘草湯以治少陰5/9即可,因此湯與桂枝甘草湯,苓桂術(shù)甘湯等類方一樣,治在少陰5/9,桂枝甘草二味溫通心脾之陽(yáng),茯苓健脾燥濕,生姜助胃以生津液,心脾上中二焦之氣得通,則津液輸泄正常,汗出小便不利之證自愈。由此可知,茯苓甘草湯也是治水的重要方劑。綜觀諸家對(duì)此條的注釋,少有深得仲景之旨者,傷寒大家徐靈胎云“此方之義,從未有能詮釋者,蓋汗出之后而渴不止,與五苓人所易知也,乃汗出之后并無(wú)渴證,又未指明別有何證,忽無(wú)端而與茯苓甘草湯,此意何居”?徐氏的困惑和諸家對(duì)眾多條文的隨文順釋,不得其旨,都是有方無(wú)術(shù)的半部《傷寒論》造成的。百家有百家之傷寒,而非仲景之傷寒,學(xué)者抱殘守缺,罕通著者之意,道之不傳也久矣。此條五苓散之證治,也在陽(yáng)明6/1和即將下傳的太陰7/2之間,對(duì)照氣數(shù)圖,觀其傳變路線,心中有數(shù)就可以明白仲景的臨證思路和立方之旨,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治五見(jiàn)于“(太陽(yáng))中風(fēng)3/8發(fā)熱,六七日不解而煩,有表里證,渴欲飲水,水入則吐者,名曰水逆,五苓散主之”。太陽(yáng)3/8中風(fēng)發(fā)熱,一般情況下,六日經(jīng)盡而解,今六七日仍不解而煩,知邪仍在太陽(yáng)3/8表和太陰2/7里之間,即“有表里證”,因?yàn)樘?/7有熱,故渴欲飲水,但水入則吐者,是因胃中原有濕邪,濕邪下移腎,入陽(yáng)明1/6之中,與陽(yáng)明1/6之虛熱相合,腎合膀胱,腎熱而膀胱亦熱,膀胱之性是寒遺熱閉,膀胱熱則小便閉結(jié),關(guān)門不開,內(nèi)經(jīng)云“胃為腎之關(guān)”,下關(guān)不開,則上關(guān)不能受,胃氣上逆,故雖渴欲飲水,但飲水則吐,不受納而外出,仲景稱之為水逆,此時(shí)宜用泄凈腑之法,用五苓散溫腎利水,通利小便,導(dǎo)邪下行,使胃中濕熱之邪,從水道而出,則上下得通而病愈。道醫(yī)傅青主先生云“胃為水谷之海,為五臟六腑之大源也,凡水入于胃,胃只能容水而不能行水,所恃者脾之散水以行于肺,肺之通水,以入于膀胱,腎之化水以達(dá)于小腸,因脾虛則不能散胃之水精于肺,肺虛則不能通胃之水送于膀胱,腎虛則不能司胃之關(guān)門,使其輸泄”。青主所論極是,五苓散之功,正合肺脾腎三臟而治之,溫養(yǎng)三焦,通調(diào)水道,故其效若神。此條五苓散之證治,也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治六見(jiàn)于“太陽(yáng)病3/8,脈浮而動(dòng)數(shù),浮則為風(fēng),數(shù)則為熱,動(dòng)則為痛,頭痛發(fā)熱,微盜汗出,而反惡寒者,表未解也。醫(yī)反下之,動(dòng)數(shù)變遲,膈內(nèi)拒痛,胃中空虛,客氣動(dòng)膈,短氣燥煩,心中懊儂,陽(yáng)氣內(nèi)陷,心下因堅(jiān),則為結(jié)胸,大陷胸湯主之,若不結(jié)胸,但頭汗出,余處無(wú)汗,劑頸而還,小便不利,身必發(fā)黃,五苓散主之”。太陽(yáng)病3/8,脈浮而動(dòng)數(shù),浮則為風(fēng),證在太陽(yáng)3/8之表,動(dòng)數(shù)則為熱痛,證在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之里,此表里俱病之證也。頭痛發(fā)熱而反惡寒者,表邪未除也,微盜汗出者,陽(yáng)明1/6虛熱故也,凡遇此表里俱病,本宜先解表后清里,則治不為逆,反此則變證百出,但醫(yī)者臨證不辨病證之所在,不知正確之治法,而誤用下法,故仲景云“病發(fā)于陽(yáng)3/8反下之,熱入于里,因作結(jié)胸”。此時(shí)導(dǎo)致表邪內(nèi)陷熱入于里,變證蜂起。胃能消谷而不能化水,所恃者脾之散水以行于肺,肺之通水,以入于膀胱,腎之化水以達(dá)于小腸,今因誤用下法,而傷損胃脾肺之氣,使胃中水谷不化而停滯,且胃弱腎虛又生痰涎,邪陷入里之熱與水濕痰涎食等有形之物互結(jié),而成上濕下燥熱實(shí)之證,隔內(nèi)拒痛,短氣燥煩,心下因堅(jiān)等諸證并作,陽(yáng)氣內(nèi)陷者,胃氣即陽(yáng)氣,心中懊儂者,欲痛不痛之狀也,對(duì)于此種癥狀,仲景稱之為結(jié)胸,此時(shí)只能用大陷胸湯之攻劑,以驅(qū)逐之,內(nèi)有芒硝之軟堅(jiān)散結(jié),甘遂之泄熱逐水去濕,大黃之推陳致新,三藥相伍,同群共濟(jì),瀉熱逐水之力猛,且甘遂有毒,故須中病即止,不可過(guò)量,故仲景有“得快利,止后服”之淳淳告戒。凡遇結(jié)胸之病,用大陷胸湯固佳,但不若用傅青主之化結(jié)湯平穩(wěn),天花粉15克    枳殼3克    陳皮3克    麥芽10克    天門冬10克    桑白皮10克    神曲10克,一劑即結(jié)胸開,而津液自生也。若雖經(jīng)醫(yī)者誤治而用下法,但未形成結(jié)胸之證,僅僅是頭汗出,余處無(wú)汗,劑頸而還,知是表邪入里化熱,太陰2/7胃中有熱而帶濕也,小便不利,身必發(fā)黃者,是太陰2/7之濕熱,上犯于肺,肺主皮毛,故肌膚發(fā)黃,濕熱之邪下移陽(yáng)明1/6腎中,腎合膀胱,膀胱受胃腎之熱,氣化不行,小便閉塞,此時(shí)宜用茵陳五苓散以利之,則濕黃諸證自愈。蓋水濕必歸膀胱以散邪,非肉桂不能引入膀胱,但肉桂只可少用,非桂枝可多用也。此條之茵陳五苓散證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治七見(jiàn)于“病在陽(yáng)3/8,應(yīng)以汗解之,反以冷水噀之,灌之,其熱被劫不得去,彌而更煩,肉上粟起,意欲飲水,反不渴者,服文蛤散,若不愈者,與五苓散”。病在陽(yáng)指太陽(yáng)3/8中風(fēng)發(fā)熱,本當(dāng)發(fā)汗以解表,醫(yī)見(jiàn)身熱不退,不求病源施治,反以冷水噀灌之,噀灌皆古法也,即口含冷水噴其身,或用冷水澆其身,雖可暫退其身熱,但熱與水結(jié),導(dǎo)致皮毛閉塞,玄府致封,表熱郁閉內(nèi)陷而里熱更甚,肉上粟起者,即汗孔遇冷水而毛聳肌束也,也就是俗稱的起“雞皮疙瘩”。因表邪內(nèi)陷太陰2/7,入里化熱犯胃和肺,故有意欲飲水之證,但胃有停飲,脾有濕而反不渴,加之胃弱腎虛而生痰,形成表閉里有濕熱兼痰飲之證,此時(shí)用文蛤散以散之。以藥測(cè)病,麻杏石甘四藥清肺熱,姜棗宣胃和中,借文蛤苦咸之性下走陽(yáng)明1/6腎中,滋陰生水,墜痰軟堅(jiān),清熱勝濕。若服文蛤散而病不愈者,改服五苓散之利水神劑?;瘹馍?,轉(zhuǎn)運(yùn)中府,使在內(nèi)濕熱之邪從小便而出。此條之五苓散證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治八見(jiàn)于“本以下之,故心下痞,與瀉心湯,痞不解,其人渴,而口燥煩,小便不利者,五苓散主之”。醫(yī)理不明,藥性不清,辨證不細(xì)是中醫(yī)臨床之通病,欲求醫(yī)理明,必須熟讀《黃帝內(nèi)外經(jīng)》,欲求藥性清,必須通曉《神農(nóng)本草經(jīng)》和歷代以來(lái)續(xù)入之《本草》,欲求辨證細(xì),非仲景和傅青主之書莫屬?!秱摗冯m是斷簡(jiǎn)殘編之書,但當(dāng)年仲圣刻在竹木簡(jiǎn)上時(shí)頗費(fèi)心力,故力求言盡簡(jiǎn)而意盡詳,詳此略彼,詳彼略此,詳略互補(bǔ)的省文格式,處處可見(jiàn),有時(shí)理法不在文字內(nèi),而在文字外,非才高識(shí)妙者,不能探其理致,致使學(xué)人煞費(fèi)苦心,絞盡腦汁,臨證實(shí)踐后才有所獲,故須在無(wú)字處求之,才能明白仲景學(xué)說(shuō)之真諦。本條文之難解處在“本”字上,“本”字明則理法方藥就可一線貫通。仲景云“病發(fā)于陰,而早下之,因作痞”,陰者,在此指太陰2/7是也,太陰病不可下,“若下之,則胸下結(jié)堅(jiān)”。欲明“本”之含義,還得從《內(nèi)經(jīng)》中求之,《內(nèi)經(jīng)。平人氣象論》篇云“人以水谷為本,故人絕水谷則死,脈無(wú)胃氣亦死”,春夏秋冬四季皆以“胃氣為本”,又云“平人之常氣稟于胃,胃者,平人之常氣也。人無(wú)胃氣曰逆,逆者死”。又在《內(nèi)經(jīng)。玉機(jī)真藏論》篇云“五臟者,皆稟氣于胃,胃者五臟之本也,臟氣者,不能自致于手太陰(以數(shù)定象屬7),必因于胃氣,乃至于手太陰也”。人以胃氣為本,有胃氣則生,無(wú)胃氣則死,“保胃氣存津液”是經(jīng)方治病的原則,由此可知,此條之“本”字是指太陰2/7的胃而言,即病發(fā)于太陰病,太陰病2/7不可下,下之則為逆,下之則變證百出。本是太陰病2/7,醫(yī)者不知正確治法,反下之,損傷胃氣,胃氣以降為順,反此則逆,胃氣上逆則火生。胃為陽(yáng)土,心為胃之母,肺為胃之子,脾為胃之兄,胃氣上逆則胃火盛,胃火盛則惡心火之助,胃火衰則喜心火之生,心母見(jiàn)胃子受困,救子心切,則心火發(fā)動(dòng)以救胃,肺見(jiàn)胃母受窮,也竭盡全力而救之,則肺火也動(dòng)以濟(jì)窮,心肺二火之氣降入胃中與胃火之氣相合,無(wú)形之火熱之氣充徹于胃,于是心下痞證作,此痞乃氣痞,痞者,塞也。胃氣逆亂,氣機(jī)不順,痞塞不通,此時(shí)服三黃瀉心湯,瀉心以救胃,非真瀉心也,以黃連之苦入心下心火,以黃芩之苦入肺下肺火,借大黃下降之性走而不守以降胃氣,三藥共濟(jì),同心協(xié)力,本該痞解而病愈,何故與瀉心湯反痞不解,而變證蜂起,因下多亡陰,苦寒傷胃,殊不知,太陰2/7之下是陽(yáng)明1/6,《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“胃為腎之關(guān)”,腎見(jiàn)胃火之盛,豈能見(jiàn)死不救,胃火之盛是由于腎水之衰,腎水旺則火熄,腎水衰則火旺,腎見(jiàn)胃火之旺,欲濟(jì)水而救之,但水衰而火旺,自顧不惶,水不敵火,腎水衰則腎火亂動(dòng),于是陽(yáng)明1/6腎中之虛火上浮,而“其人渴,而口燥煩,小便不利”之證生,此時(shí)救腎水以救胃則緩不濟(jì)事,故用五苓散泄凈府之法以生津液則病可愈,此乃急則治標(biāo),緩則治本之法也。重用肉桂引火歸源,溫陽(yáng)通氣,利水生津,導(dǎo)熱下行。仲景臨證,步步為營(yíng),絲絲入扣,理法方藥一以貫之。醫(yī)道之通神由此可見(jiàn)。胡希恕先生是傷寒大家,他對(duì)此條的理解是“本以下之,是說(shuō)里有停水而誤用下法,下后胃中空虛,則水乘之逆迫于胃,故心下痞,其人渴而口燥煩,小便不利者,是五苓散證,故與瀉心湯則痞不解”。并又加按語(yǔ)云“此亦誤下里有水氣的太陽(yáng)病,表不解則水伴沖氣以上逆,故心下痞,渴而口燥煩,小便不利,為五苓散證,故用瀉心湯則不效”。余細(xì)觀仲景條文,是心下痞瀉心湯證在前,五苓散湯證在后,豈有“為五苓散證,故用瀉心湯則不效”之說(shuō)。胡老之注釋似是而非。學(xué)者閱后自明,類似注釋之著,比比皆是,令人閱后一頭霧水,不知所從,故傅青主先生在論述對(duì)待前賢著作的態(tài)度時(shí)說(shuō)“不可不知其說(shuō),亦不可盡倚其說(shuō)”。此條之證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水之說(shuō)”。
  五苓散之證治九見(jiàn)于“太陽(yáng)病3/8,寸緩,關(guān)浮,尺弱,其人發(fā)熱汗出,復(fù)惡寒,不嘔,但心下痞者,此以醫(yī)下之,如其未下,病人不惡寒而渴者,此轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明1/6也。小便數(shù)者,大便必堅(jiān),不更衣十日,無(wú)所苦也。渴欲飲水者,少少與之,以法救之??识嬎啵”悴焕撸宋遘呱ⅰ?。太陽(yáng)3/8中風(fēng)表虛病應(yīng)現(xiàn)陽(yáng)浮陰弱之脈,今寸緩關(guān)浮尺弱,知表邪以入里化熱進(jìn)入太陰2/7之中,出現(xiàn)此表里俱病之脈證,發(fā)熱汗出復(fù)惡寒是表邪未解,不嘔心下痞是太陰2/7有熱,但胃氣上逆不甚,此乃醫(yī)者誤用下法而致的變證。如果太陽(yáng)3/8中風(fēng),未經(jīng)誤治而出現(xiàn)不惡寒而渴者,知表邪以傳入陽(yáng)明1/6之里而成虛熱之證。大腸燥熱傷津,煎熬腎水,腎中水火俱不足,腎的氣化功能失常,故小便數(shù)大便堅(jiān)。因陽(yáng)明1/6虛熱和陽(yáng)明6/2實(shí)熱有別,故不會(huì)形成承氣湯證,所以雖十日不大便也無(wú)所苦,但是陽(yáng)明1/6虛熱可導(dǎo)致腎中虛火浮游,故渴欲飲水之消渴證生,此時(shí)應(yīng)少少與之飲水,依法施治。若病情進(jìn)一步加重,出現(xiàn)渴而飲水多,小便不利時(shí),則宜用五苓散溫陽(yáng)化氣,利水生津,使脾腎功能恢復(fù)正常而病愈。對(duì)于小便數(shù)而致大便硬,何以還用五苓散以利小便?歷來(lái)注家多有爭(zhēng)論,甚則以為此條文有誤,此乃不識(shí)五苓散之功用的原因。殊不知,五苓散具有雙向調(diào)節(jié)之功能,小便數(shù)可治,小便閉也可療,其中肉桂溫腎之功,引火歸源之妙在五苓散組方中起著決定性作用,何故,人生于火而死于寒,膀胱之氣化腎主之。此條之五苓散證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
五苓散之證治十見(jiàn)于“諸黃家,但利其小便,五苓散加茵陳蒿主之”。諸黃疸病,盡管有多種,臨床不可不辨,但概言之,無(wú)不成于濕熱,多用利小便之法,使?jié)駸嶂皬男”愣鰟t疸病可愈,茵陳五苓散是首選方。仲景此條是指太陰2/7濕黃而言,“太陰多發(fā)身黃,若小便自利者,不能發(fā)黃”,太陰2/7本宜濕化,與陽(yáng)明1/6之熱相合,脾虛不能分消水濕,腎氣不行,則膀胱之氣化不利,寒遺熱閉,水道不通,濕熱無(wú)處可泄,以致郁久而成黃,唯有用茵陳五苓散,白術(shù)茯苓健脾燥濕,茵陳解濕熱,特別是肉桂一藥引豬苓澤瀉化氣利水消濕,俱入腎中以通膀胱之氣,使?jié)駸嶂皬男”愣龆∮?。此條之證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。

五苓散之證治十一見(jiàn)于“霍亂已,頭痛發(fā)熱,身疼痛,熱多,欲飲水者,五苓散主之,寒多,不飲水者,理中丸主之”。仲景將霍亂病置于六病篇之外與雜病之吐利同篇共論,大有深意,以示霍亂吐利和雜病吐利的鑒別與診治,此良苦用心,無(wú)有能識(shí)者,以致諸家紛紜,歧義百出。對(duì)于霍亂病,《內(nèi)經(jīng)》有論無(wú)方,有方有論者,始于《傷寒論》。霍亂病的癥狀是嘔吐而利,但嘔吐而利者,不都是霍亂,其有飲食不節(jié)而致的上吐下瀉雖與霍亂之證同,但不是霍亂,而是雜病之吐利,所以仲景云“霍亂屬太陰2/7,霍亂必吐利,吐利不必盡霍亂?;魜y者,由寒熱雜合混亂于中也。熱氣上逆故吐,寒氣下注故利。其有飲食不節(jié),壅滯于中,上者竟上則吐,下者竟下則利,此名吐利,非霍亂也”。霍亂的病位在太陰2/7,夏秋交接之季,人身外熱內(nèi)寒,暑熱之邪犯肺與太陰2/7脾胃寒濕之氣相合,寒熱雜合,混亂于腸胃中,暑熱之氣上逆故吐,寒濕之氣下注故利,故知霍亂之作是暑熱與寒濕之氣夾雜而成。今霍亂已,即霍亂的上吐下瀉之證已解。但頭痛發(fā)熱身痛者,是霍亂余邪未盡所致,暑熱犯上則頭痛發(fā)熱,寒濕下注則身痛,但余邪不甚,故無(wú)上吐下瀉之證。而熱多欲飲水者,知太陰2/7濕熱之邪已并入陽(yáng)明1/6之中而成此虛渴證,故用清熱利濕生津的五苓散,使?jié)駸嶂皬男”愣?,五苓散在此非治霍亂而是治霍亂愈后的變證之劑。寒多不飲水者,知寒濕之氣尚在太陰2/7,未入陽(yáng)明1/6,故用理中丸,健脾燥濕,燥濕是標(biāo),健脾是本,中者脾也,脾之中氣健,則四維升降有序而病愈。此條的關(guān)鍵之處在“已”字上,由于歷代傳抄之誤,到宋本《傷寒論》時(shí)已將“已”字漏掉,故注家多誤以為“頭痛發(fā)熱身疼痛”是霍亂兼有表證,此說(shuō)非也。霍亂之作只有上吐下瀉之證,并無(wú)表證。仲景明言“嘔吐而利,此名霍亂”。又云“病有發(fā)熱頭痛身痛,惡寒吐利者,此屬何病,答曰此非霍亂?;魜y自吐下,今惡寒身痛,復(fù)更發(fā)熱,故知非霍亂也”。此條之“非”字,到宋本時(shí)也已漏掉,一字之差,霄壤之別。由此形成了后世醫(yī)家對(duì)霍亂病篇的看法極不統(tǒng)一,傷寒大家陳亦人在其所著的《傷寒論求是》中云“從霍亂的病變部位來(lái)看,自然與太陰病關(guān)系最切,然而太陰病的吐利病勢(shì)不急,而且不一定兼表證,霍亂則大多表里證同具,病勢(shì)急驟而病變撩亂”。余細(xì)觀仲景對(duì)霍亂病的治療,都是針對(duì)太陰2/7而診治,并不兼有表證,也從未使用解表之藥,故知陳老的“霍亂則大多表里證同具”之說(shuō)與仲景所論不一致,有違仲景之旨,學(xué)者宜精思而后行,不可盲從。陳老與劉渡舟等諸多名家都是中醫(yī)學(xué)院派的代表人物,雖說(shuō)他們不是文字之醫(yī),但與民間中醫(yī)有別。余在閱讀他們的著作時(shí),始終抱著“不可不知其說(shuō),亦不可盡倚其說(shuō)”的態(tài)度。此條之五苓散證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。
  五苓散之證治十二見(jiàn)于“病人臍下悸,吐涎沫而頭眩者,此有水也,五苓散主之”。理解本條的關(guān)鍵是“臍”字,臍乃人之生門死戶,又曰氣海關(guān)元,稟先天之祖氣,是生命之根本,臍通命門,腎中命門火衰,則臍下悸,命門五行屬火,為脾之母,而脾非命門之火則不生,火衰則脾虛,脾虛則不能為胃行其津液,脾虛則胃中停飲不化,水犯肺則吐涎沫而頭眩,故仲景云“此有水也”。用五苓散利水之神劑則病可愈,其中肉桂入腎溫補(bǔ)命門之火,以補(bǔ)先天之不足,其功甚大。由此可知,此條之證治也在太陰2/7和陽(yáng)明1/6之間,何曾有“太陽(yáng)膀胱蓄水”之說(shuō)。小兒易發(fā)癲癇者,雖因飲食失宜,亦由先天母腹之中,先受驚恐之氣,導(dǎo)致稟氣不足,及至后天而病作,五苓散加味治療癲癇(俗稱羊羔瘋)有奇效

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