中華道教思想文化體系，源遠流長、博大精深。其中“天人合一”的人天整體思想成為古圣先賢研究各種學問的基本方法和基礎(chǔ)理論。她涉及我國傳統(tǒng)哲學、醫(yī)學、經(jīng)濟、政治、天文、地理、軍事以及科學技術(shù)等各個領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐从诘雷胬献?，闡述于南華真人莊子，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學思想體系，并由此構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。道祖老子在《道德經(jīng)》中雖然沒有明確地提到“天人合一”的概念，但他以智者特有的思維用含蓄而精辟的語言，以“道”的概念為根本，間接地從不同的側(cè)面對“天人合一”的思想進行了論述。
　　在“天人合一”思想中，天的概念一般有兩重涵義，當談到人天關(guān)系，將天與人對稱論及時，天指人以外的整個自然界，包括大地及宇宙萬物。當天地人三者并稱時，天的概念則指地以上的宇宙空間。人的概念也有兩種，狹義的概念是指人的個體，廣義的概念則指整個人類。在道教“天人合一”的思想中，人與天的關(guān)系，主要從人天同源，人天同運，人天同構(gòu)，人天同律，人天同德這五個方面進行研究。下面我就從《道德經(jīng)》中道祖老子對“天人合一”思想的論述并結(jié)合其它道門典籍，談談它對養(yǎng)生的指導作用。

　　一、人天同源思想
　　源有根源，本原之義，人天同源是指天、地、人及萬物起源于相同的原始物質(zhì)。道祖老子在《道德經(jīng)》第四十二章講“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。這里道祖講到宇宙的起源，指出“道”為萬物之本根，由“道”化生陰陽，繼而生出天地萬物。南華真人莊子在此基礎(chǔ)上進一步提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，并提到 “通天下一氣炁耳”。炁“合則成體，散則成始”，這說明炁是萬物的本原，天地萬物的生成、發(fā)展和消亡，都是炁的運動形態(tài)。就是人也如此，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?BR>　　人稟先天一炁而生，這個“炁”在人體被稱作元氣。元氣是生命之本，是生命之源，元氣充足則健康，元氣受損則生病，元氣耗盡則死亡。元氣決定著生命的全部，故而養(yǎng)生的根本就是保養(yǎng)元氣。但如何養(yǎng)護元氣呢？
　　元氣從先天而帶來，自己無法掌握，就像我們?nèi)ッ簹庹纠簹夤?，哪個煤氣罐氣足自己也不知道，但是只要拿到就是自己的了。如果拿到半罐氣的煤氣罐，那就表明元氣不充足，要想長壽、使用時間長，就要開小一點火；如果拿到的煤氣罐里的氣是非常足的，回來后卻不節(jié)約使用，總是把火開得很大，這樣也是使用不了多長時間的。先天無法控制，后天全靠自己，故道門中說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。

　　二、人天同運思想
　　由于人與天地具有共同的物質(zhì)本原，所以決定了人與天地具有相同的運化程序。道祖老子在《道德經(jīng)》第四十章講“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！币馑际恰暗馈钡倪\動是循環(huán)往復的，“道”的作用是感覺不出力量的“柔弱”，天下萬物生于有形，而“有”又是從“無”中生化而來的。天地日月星辰的變化遵循著“成、住、壞、空”的規(guī)律，自然界生物的變化遵循著“春生、夏長、秋收、冬藏”的規(guī)律，人的一生則遵循“生、病、老、死”的規(guī)律。由此看出天與人皆遵循“反者道之動”的原則，遵循“從無生有，從有返無”的規(guī)律，起始于“無”、歸根于“無”，以“無”為根本。
　　這一點在養(yǎng)生中體現(xiàn)在人類過于注重有形有象的物質(zhì)能量來源，而忽視了無形無象的物質(zhì)能量來源。人們對有形有象的能量的吸收一般通過兩個途徑，一個是通過口將各種食物、藥品食入胃腸，二是通過肌肉、靜脈實施注射。有形有象能量的獲取是有限的，其一是容量有限，一個人無論是胃還是腸，整個消化吸收系統(tǒng)其容量是有限的，食用過量，就會生病。其二是消化吸收能力有限，一個人一頓吃進五個雞蛋，其營養(yǎng)也不可能完全吸收。因此我們要重視無形無象能量的攝取。無形能量的來源有三個渠道，一是口鼻呼吸，二是汗毛孔，三是竅穴。口鼻呼吸空氣與氧氣，汗毛孔呼吸空氣、氧氣和各種精微物質(zhì)，而竅穴呼吸以各種精微物質(zhì)為主?？诒呛粑陴B(yǎng)生中經(jīng)常用到，如吐納、胎息等，汗毛孔呼吸則通過導引可實現(xiàn)，要開發(fā)竅穴呼吸，則只有通過道教中內(nèi)丹的修煉，才能達到，即老子講的“致虛極，守靜篤”之返觀內(nèi)照之功。

　　三、天人同構(gòu)思想
　　“天人同構(gòu)”指天與人在結(jié)構(gòu)上具有一致性。道祖老子講：“道之唯物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有物，恍兮惚兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！钡雷嬷v由道所構(gòu)成的天地萬物都具有“有物”、“有象”、“有精”、“有信”的結(jié)構(gòu)層次。故而道門中講：“天之三寶，日月星；地之三寶，水火風；人之三寶，精氣神”。
　　天人同構(gòu)思想對于養(yǎng)生的指導意義體現(xiàn)在：天有五行，金木水火土，人有五臟：心肝脾肺腎，五臟俱有五行的屬性，肝屬木，心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，正常運化則身康體健，臟腑失調(diào)則疾病叢生。五臟受酒、色、財、氣、煙的影響最大，其適量對人有一定的益處，過則為魔。
　　酒能使人的血液循環(huán)加快，體溫升高，血管脹大，適量飲酒可通利血脈，通滯祛瘀，對人有益，過量飲酒則加速周身血液的流動，由于腎屬水，是全身水液的過濾器官。過多水液的過濾會傷及到腎，直接加重了腎的負擔，因此過量飲酒傷腎。
　　古人曰：“食色，人之大欲也”。正常的色可以使人延續(xù)后代，但超過一定限度則對人有損害。色為性欲，性欲的調(diào)動，需要啟動肝的能量，而肝的能量過頻地啟動則會造成肝氣虛損。肝膽互為表里，肝既虛，膽氣也不足，因此不可縱欲。
　　古人以金銀為財，直到今天，錢幣含金量的多少仍是衡量貨幣價值的重要尺度。人的財氣多少是有量度的，肺屬金，財氣通于肺氣，故古人講“財大氣粗”。適宜的財對人來說是必要的，人如過于貪財，便會過度奔波勞碌，依同氣相求之理，會過多地耗損肺氣，造成疾病。
　　氣屬火魔，火性炎上，故古人講“怒氣沖天”。有所氣之事而氣是氣發(fā)中節(jié)，偶而適度發(fā)之對五臟六腑有調(diào)和作用。心屬火，如頻繁生氣或生氣過量，會導致心火過度上炎，直接危害到心臟的健康。生活中由于生氣引起心臟病突發(fā)的例子比比皆是。
　　煙又稱煙土，現(xiàn)在叫香煙。俗話說：“飯后一只煙，賽過活神仙”指的是煙氣走脾，飯后脾胃需要運化，如脾有寒癥，虛癥，適量的煙是可以幫助脾運化的，煙氣過量則會引起脾土正常運化而功能失常，造成人身體的損害。脾為后天之本，脾的運化功能失常能引起全身整體功能的失調(diào)，所以煙魔的危害較大。

　　四、人天同律思想
　　人天同律是講天地運行的節(jié)律，直接影響人的生物節(jié)律，人與天地都受到“道”之自然運化規(guī)律的支配?！兜赖陆?jīng)》第二十五章講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人以地為法則，地以天為法則，天以“道”為法則，“道”則純?nèi)巫匀?，自然而然就是“道”的法則。
　　“天地”是一大宇宙，人體是一個小宇宙。因而人體的運行節(jié)律時刻受到大宇宙運行節(jié)律的影響。一年四季之中，人體應順天地自然的變化而“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。
　　春季是天地萬物復蘇的季節(jié)，自然界的一切都生機勃勃、欣欣向榮。此時，人應順應天地生發(fā)之機，晚睡早起，起床后要輕微活動，從而使精神煥發(fā)。春季五行屬木，五臟之中肝臟與之相通，人們在此時應心情舒暢以養(yǎng)肝氣。
　　夏季是草木茂盛的季節(jié)，天地之氣交融，萬物正在茁壯成長。此時人應該晚睡早起，不應動怒，而使情志保持平和，從而使內(nèi)心充實，氣血流暢。夏季五行中屬火，主養(yǎng)心補氣，所以人們應當注重保護心臟。
　　秋季是自然界萬物肅殺凋零的季節(jié)，人們應保養(yǎng)人體收斂之機，早起早睡，放松身體，收斂神氣，使神志安寧。秋季五行屬金，五臟之中肺臟與之對應，此時人們注意保養(yǎng)肺臟，使肺氣平和。
　　冬季，天地之氣閉藏，河水結(jié)冰，大地封藏，此時人們應早睡晚起，等太陽出來以后，再從事鍛煉活動，以便避開寒冷，保持溫暖。冬季五行屬水，五臟之中腎臟與之相通，在這個季節(jié)人應少思寡欲，以養(yǎng)腎氣。

　　五、人天同德思想
　　道祖在《道德經(jīng)》第五十一章講到“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，意思是生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為已有，推動了萬物，而不自恃有功，長養(yǎng)了萬物而不自以為主宰，這就是最深遠的“德”。這是道祖對天地自然之德的贊嘆。而人類既然與天同源、同運、同構(gòu)、同律，因此也應當效法大自然之德行，做到“上德不德”。
　　“玄德”是天地自然的本性，天地在“道”的主宰下，天清地泰，日月普照，光明朗朗，和風細雨，滋養(yǎng)萬物，日精月華，光照萬物。但天地自然也有末性，像山崩地裂，狂風海嘯等，但畢竟“飄風不終朝，驟雨不終日”，最終還要歸復于平靜。就像這次我國的汶川地震一樣，這就是天地自然陰陽運化失調(diào)所導致的，這就是天地的末性。天地末性的爆發(fā)，雖然時間很短，但破壞力巨大，這次汶川地震（5月12日下午14時28分）持續(xù)大約數(shù)分鐘左右，但卻對我國造成了巨大的經(jīng)濟損失，對人們心靈造成了無法彌補的精神傷害。但地震無情人有情，天地的末性考驗了人的本性，地震發(fā)生后，全黨、全軍和全國各族人民一起團結(jié)奮戰(zhàn)，頑強努力，同呼吸，共命運，眾志成城，萬眾一心，共渡難關(guān)，抗震救災中涌獻出來無數(shù)的可歌可泣，甘于犧牲，樂于奉獻的英雄事跡，這些都是人性光輝燦爛的品質(zhì)，這難道不正是道祖所稱贊的“上德”嗎？                      
　　人與天地一樣具足本性與末性，人類的本性效法天地之本性，天覆地載，不棄一物，不舍一形，故人之本性至公至慈，至善至和，在人身上表現(xiàn)為內(nèi)心平和，喜樂自生，身心通泰，氣質(zhì)煥發(fā)，外現(xiàn)祥和親切之態(tài)，內(nèi)存慈悲廣大之心，故而道門修煉以達到“體合天地，德配乾坤”為之目標。
　　然而人與天地一樣也有著末性，人之末性，“至殘”、“至暴”。像偷盜、打架、殺人、放火等，這些都是人末性的體現(xiàn)。然而“天地尚不能久，而況于人乎？”人的末性暴發(fā)也是非常短暫，但對人對已都造成了嚴重傷害，所以人要想幸福、平安，身體健康，壽命長久，就應當好好修養(yǎng)自己的道德，涵養(yǎng)本性，剔除末性，在復雜的社會環(huán)境中，常保持“平常心”“清靜心”“見素抱樸”“少思寡欲”，像《常清靜經(jīng)》中講到的：“夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之，常能遺其欲 ，而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”，最終達到“常應常靜，常清靜矣”。
　　由上述人天同源，人天同運，人天同構(gòu)，人天同律，人天同德的論述可知，“天人合一”的道教思想并非只是一種學術(shù)觀點，而是道門先哲在探知人與萬物與自然是有機整體后得出的系統(tǒng)、全息、整體的思維方式，對于人類生活的各個方面都有很強的指導作用，我們有理由相信“天人合一”的思想將會伴隨著中華道教文化的復興而大放異彩。