2012-01-30 18:06:02　http://www.gmw.cn　來(lái)源：山東人民政府網(wǎng)

　　蒲松齡(1640～1715)，字留仙，又字劍臣，號(hào)柳泉居士。山東淄川蒲家莊(今山東淄川)人，生于明崇禎十三年，卒于康熙五十四年，終年七十六歲。清代短篇小說(shuō)大家，他創(chuàng)作的《聊齋志異》是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的最高峰。

　　不第寒儒　一生窮困

　　蒲松齡出生于世居淄川的書(shū)香門(mén)第，祖上多讀書(shū)之人，但功名一直不顯。到其父蒲砅時(shí)，被迫棄儒經(jīng)商，后來(lái)家境好轉(zhuǎn)，蒲砅便親自教子讀書(shū)。蒲松齡小時(shí)候家境還比較寬裕，蒲氏四兄弟中數(shù)蒲松齡最為聰穎，且勤于攻讀。順治十五年(1658)，十九歲的蒲松齡初應(yīng)童子試，“即以縣、府、道三第一，補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”。(張?jiān)读严壬贡怼?

　　淄川山川靈秀，人杰地靈。蒲家莊東的柳樹(shù)下有一口柳泉，因水滿而溢，故又名“滿井”。這也是蒲松齡自號(hào)柳泉居士的來(lái)歷。柳泉水滋養(yǎng)了少年的蒲松齡。入學(xué)后的他少年得志，并得到時(shí)任山東學(xué)政的清初文壇大家施閏章的賞識(shí)。在父兄的蔭庇下，蒲松齡度過(guò)了幾年悠閑安定的讀書(shū)歲月，對(duì)未來(lái)的生活充滿了希望。

　　

蒲松齡像

　　

　　但是，他沒(méi)有料到此后的人生之路會(huì)如此坎坷多難。先是諸嫂不賢，家事不寧，蒲父被迫于康熙四年(1665)給四兄弟分家。這次分家很不公平，蒲松齡只分到少量糧食、二十畝薄田與幾間破舊老屋，而蒲松齡夫妻兩口卻默然不爭(zhēng)。這時(shí)蒲松齡還只有長(zhǎng)子，日子還算過(guò)得去。后來(lái)子女漸多，他又志在科舉，只知讀書(shū)而不善俗務(wù)，生活便漸漸陷入困境。才華橫溢的蒲松齡終于背上了家庭的重?fù)?dān)。窮困潦倒中，他只得以設(shè)帳教學(xué)來(lái)養(yǎng)家糊口，并且終其一生也沒(méi)有擺脫窮塾師的身份?？滴蹙拍?1670)，三十一歲的蒲松齡被同鄉(xiāng)、江蘇寶應(yīng)縣知縣孫蕙聘為幕僚。在寶應(yīng)期間，蒲松齡目睹當(dāng)時(shí)貧富對(duì)立、權(quán)貴橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，十分憤慨，并寫(xiě)了《挽船行》等詩(shī)篇予以揭露。加之他厭倦那種“無(wú)端代人歌哭”的無(wú)聊文字應(yīng)酬，不久便借故還鄉(xiāng)。

　　回到家鄉(xiāng)后的蒲松齡迫于生計(jì)，從此走上了長(zhǎng)達(dá)五十年設(shè)帳教學(xué)的塾師生涯。其中，在同鄉(xiāng)西鋪顯宦畢際有家設(shè)館的時(shí)間最長(zhǎng)，從康熙十八年(1679)一直到康熙四十八年(1709)。在三十年的西賓生涯中，賓主結(jié)下了深厚的情誼。蒲松齡在畢際有死后曾作《哭畢刺史》詩(shī)慨嘆：“海內(nèi)更誰(shuí)容我放，泉臺(tái)無(wú)路望人歸!”字里行間流露出對(duì)畢際有的深厚感情。畢際有之子畢盛矩，敬佩蒲松齡的人品才學(xué)，兩人平時(shí)詩(shī)酒論文，關(guān)系也甚為親密。畢家的萬(wàn)卷藏書(shū)樓，更是為蒲松齡博覽群書(shū)、從事文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的條件。在教書(shū)期間，蒲松齡還不斷參加科舉考試，屢試不中卻屢敗屢戰(zhàn)?！澳疽簧砗?，風(fēng)吹胡子黃；但有一線路，不作孩子王?！?蒲松齡《學(xué)究自嘲》)這是蒲松齡幾十年塾師生涯的真實(shí)寫(xiě)照。清苦的坐館生涯，是蒲松齡為了養(yǎng)家糊口而做出的無(wú)奈選擇。但客觀地看，正是這大半生的寂寞生涯成全了他，也成全了《聊齋志異》，使他得以在貧困的境況中擺脫柴米油鹽等家庭瑣事的干擾，擁有一個(gè)個(gè)安靜的夜晚集中精力進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)作。

　　經(jīng)過(guò)幾十年設(shè)帳生涯和無(wú)數(shù)次科場(chǎng)失意后，康熙四十八年(1709)，古稀之年的蒲松齡終于從畢家撤帳返鄉(xiāng)。第二年，七十一歲的他按當(dāng)時(shí)慣例成為貢生。貢生的身份對(duì)于年老的蒲松齡來(lái)說(shuō)，已失去了仕途經(jīng)濟(jì)的意義，只有按例應(yīng)發(fā)的貢銀能帶來(lái)些許安慰，減輕生活負(fù)擔(dān)。但縣令卻一再拖延，這令蒲松齡很惱火卻也無(wú)可奈何?？滴跷迨?1713)，蒲松齡的三子蒲筠請(qǐng)來(lái)江南著名畫(huà)家朱湘麟為父親畫(huà)像———畫(huà)像至今仍保存在蒲松齡紀(jì)念館中，是這位偉大作家留下的唯一畫(huà)像?？滴跷迨哪?1715)正月，飽經(jīng)風(fēng)霜的老人溘然長(zhǎng)逝。

　　寫(xiě)鬼寫(xiě)妖　刺貪刺虐

　　《聊齋志異》是蒲松齡的代表作品，也是中國(guó)小說(shuō)史上文言短篇小說(shuō)的頂峰之作。正是因?yàn)椤读凝S志異》的成功，才使得其作者蒲松齡在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位。在《聊齋志異》中，蒲松齡以出神入化之筆，創(chuàng)造了一個(gè)神奇的聊齋世界。在這個(gè)世界里，花妖鬼狐、草木蟲(chóng)魚(yú)都具備了可愛(ài)的性靈，它們不僅具有超凡的本領(lǐng)，而且能夠自由地出入塵世；它們不僅追求飄逸灑脫的精神生活，而且追求俗世愛(ài)情、幸福的熱情一點(diǎn)也不遜于凡人。然而，《聊齋志異》的成功，并不僅僅在于它的搜奇志異和談鬼說(shuō)狐，而是因?yàn)樗鑼?xiě)了生活，揭露了現(xiàn)實(shí)；是因?yàn)樗坝脗髌娣ǘ灾竟帧?，借鬼狐寄托了作者的孤憤；是因?yàn)樗鼧O具個(gè)性、與眾不同的人物形象塑造；是因?yàn)樗叛藕?jiǎn)煉、清新活潑的語(yǔ)言藝術(shù)；更是因?yàn)樗谒枷牒退囆g(shù)上所取得的成就。《聊齋志異》深刻的社會(huì)價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重要影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　其一是對(duì)理想愛(ài)情的向往。愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題?；蛟S因?yàn)槿耸篱g的愛(ài)情易受紅塵牽絆，蒲松齡才賦予鬼狐花妖以特殊的本領(lǐng)洞穿塵世間的諸多無(wú)奈，為理想的愛(ài)情不懈求索?！缎≠弧分械墓砼≠粸榱藧?ài)而由死轉(zhuǎn)生，重返塵世得以與意中人長(zhǎng)相廝守；《公孫九娘》中鬼女九娘愿望的最終破滅，卻向我們昭示著：人世間有許許多多的苦命冤魂，縱使白骨重生，也尋不回世間的溫暖與期待的愛(ài)情。在這里，平凡的愛(ài)情、婚姻也成了可望而不可即的夢(mèng)?！而f頭》中勇敢倔強(qiáng)的狐女鴉頭，她的境遇跟一位婚姻不能自主的塵世女子沒(méi)什么區(qū)別。她苦苦尋找愛(ài)情棲居的角落，多年之后終于得以與情人團(tuán)聚?！断阌瘛分悬S生與花仙香玉的愛(ài)情可謂感天動(dòng)地，最后黃生和香玉同為花仙，在理想的仙界涅砅重生。這成為多少人追尋的夢(mèng)想。《嬰寧》中的嬰寧更是一位相當(dāng)成功的藝術(shù)形象，她的天真爛漫、質(zhì)樸無(wú)邪及對(duì)愛(ài)情表面不解、實(shí)際堅(jiān)貞的可貴品質(zhì)，在世俗社會(huì)是罕見(jiàn)的。后來(lái)進(jìn)入社會(huì)生活的她不再笑了，是成熟了，還是適應(yīng)了世俗的無(wú)奈?《嬌娜》篇中作者通過(guò)對(duì)孔雪笠與松姑的夫妻關(guān)系及與嬌娜的良友關(guān)系的描寫(xiě)，體現(xiàn)了作者對(duì)兩性關(guān)系的深層探索已突破了性愛(ài)、情愛(ài)的限制，達(dá)到了靈與肉的統(tǒng)一。知己之愛(ài)的境界，一反傳統(tǒng)“郎才女貌”的描寫(xiě)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響?！都t樓夢(mèng)》中寶玉與黛玉的愛(ài)情描寫(xiě)，就是這種境界的發(fā)展。

 

　　其二是對(duì)科舉制度的批判?？婆e制度的黑暗與不合理是作者終生不得志的根源之一，因而也是作者深惡痛絕的社會(huì)現(xiàn)象。所以蒲松齡才會(huì)用最激憤的語(yǔ)言、最怪異的事實(shí)，對(duì)科舉制度給予了徹底的揭露?？婆e制度發(fā)展到明清已到了僵化、死板的境地，它不僅限制了人才的選拔、阻礙了社會(huì)的發(fā)展，而且社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到其消極的影響。所以，在《聊齋志異》中我們幾乎看不到有識(shí)之士能真正通過(guò)科舉之路實(shí)現(xiàn)正常的人生追求。即使僥幸地通過(guò)科舉走上仕途，也只是名利的滿足，更何況決定廣大考生命運(yùn)的主考官們連正常人的判斷能力都已喪失殆盡，甚至不如瞎子、聾人。《賈奉雉》中的賈奉雉以“金盤(pán)玉碗貯狗矢”的文章稀里糊涂地“竟中經(jīng)魁”，當(dāng)人生的理想終于實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他卻羞愧得無(wú)顏出見(jiàn)同人，只好遁跡山丘而去?！端疚睦伞分心軕{氣味辨別文章優(yōu)劣的瞎子更是明確地指出：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”《葉生》中的葉生才華橫溢卻久困場(chǎng)屋，以至抑郁死去。而用他的藝文作敲門(mén)磚的丁公子卻連考連捷，順利進(jìn)入仕途。葉生的鬼魂終于意識(shí)到：這是命運(yùn)的捉弄。不怪文不好，只怪自己命不好。這不正是作者的自喻嗎?

　　那么，大量考生孜孜以求的仕途經(jīng)濟(jì)之路的實(shí)質(zhì)是什么?《王子安》中的王子安在醉夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了科考高中的美夢(mèng)，而美夢(mèng)實(shí)現(xiàn)后的所作所為，原來(lái)是耀武揚(yáng)威、橫行鄉(xiāng)里；《續(xù)黃粱》中幸運(yùn)的書(shū)生最后也成了奸相。這些亦真亦幻的描寫(xiě)，客觀上顯示了作者對(duì)讀書(shū)人“學(xué)而優(yōu)則仕”這一追求后果的質(zhì)疑，流露出作者對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的深層思索。夢(mèng)想成真的路尚且如此，美夢(mèng)破碎的人更是郁郁終生。掩卷沉思，直令我們今天的讀者也感到悲涼。
　　其三是對(duì)社會(huì)黑暗的揭露。蒲松齡長(zhǎng)期生活于農(nóng)村，雖然終生未能入仕，卻做過(guò)短暫的幕僚，因此他對(duì)民生的疾苦、吏治的腐敗、官場(chǎng)的黑暗都有深刻的感受。《席方平》中的席方平在父親屈死后，為替父昭雪而上天入地，受盡種種非人的磨難，最后他終于發(fā)現(xiàn)：原來(lái)地獄猶如人間，全是一派黑暗世界。盡管故事的結(jié)尾有個(gè)光明的“尾巴”，但給讀者印象最深的仍然是正義遭拒絕的無(wú)奈以及無(wú)辜者慘遭虐待的駭人情景?！白怨叛瞄T(mén)向南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”，已使陽(yáng)間人世與陰森的地獄無(wú)甚區(qū)別。大官如此，小吏也不示弱?！睹放分械牡淅魹榱藚^(qū)區(qū)幾百錢(qián)就陷害好人，置良家女子于死地；《紅玉》中的官吏竟然在光天化日之下強(qiáng)搶人妻。在《夢(mèng)狼》中，作者借助白翁的夢(mèng)境，巧妙地把吸吮民脂民膏的貪官污吏直接寫(xiě)成猛虎、惡狼，衙門(mén)內(nèi)外，白骨如山，一針見(jiàn)血地指出了封建衙門(mén)的罪惡本質(zhì)。在著名的《促織》中，作者更是把批判的矛頭指向了最高的統(tǒng)治者。皇帝為了一小小玩物，就可使小民傾家蕩產(chǎn)，也能使之飛黃騰達(dá)。

　　


　　對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，使以“談狐說(shuō)鬼”為主要形式的《聊齋志異》具備了深刻的現(xiàn)實(shí)性。從中可以看出：作者并非妄談鬼神而忘記民生。作為下層文人的蒲松齡，以手中的筆為武器與現(xiàn)實(shí)的丑惡進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。

　　除以上三大主題外，《聊齋志異》還記載了許多作者耳聞目睹的奇聞異事，如地震、海嘯、海市蜃樓、夏日飛雪等自然現(xiàn)象；還有一些反映社會(huì)倫理、家庭生活的作品，如《邵女》、《喬女》、《珊瑚》等。部分作品中雖不乏道德說(shuō)教，但基本上都體現(xiàn)出對(duì)真善美的褒揚(yáng)和對(duì)假惡丑的揭露批判，反映了作者進(jìn)步的人性觀。

　　從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》同樣取得了很高的成就，它的與眾不同之處主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　首先是《聊齋志異》具有詩(shī)情畫(huà)意的境界。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌一直被視為最正統(tǒng)的文學(xué)體裁，因而其形式、意蘊(yùn)對(duì)其他文體都產(chǎn)生了很大的影響?！读凝S志異》在繼承詩(shī)歌傳統(tǒng)時(shí)，主要吸收了詩(shī)歌的“詩(shī)情畫(huà)意”之神，而不是單純?cè)谛问缴闲娙櫋⑦B篇累牘的大量引用，從而使作品擺脫了單純獵奇和講故事、重情節(jié)的弊病，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！读凝S志異》中的某些作品吸收了古詩(shī)歌的意象，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一些新的意象群。如《嬰寧》中嬰寧的命名，本自《莊子大宗師》：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧?！薄皵t寧”即“嬰寧”，含有天真童心、不矯飾之意，非常符合嬰寧本身的性格特點(diǎn)?！饵S英》中菊花仙子的命名則明顯吸取了陶詩(shī)的意蘊(yùn)，而其干練、善持家的形象則具備了新的時(shí)代特征，體現(xiàn)了商品社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的影響。還有些作品則把吟詩(shī)作賦作為情節(jié)的關(guān)鍵。如《白秋練》中慕生的吟詩(shī)引來(lái)白秋練的好感和愛(ài)慕，直接帶動(dòng)了情節(jié)發(fā)展；《公孫九娘》中公孫九娘的洞房苦吟，其所吟詩(shī)詞正是作者想要表達(dá)的中心思想。而更多的作品則是體現(xiàn)出一種“詩(shī)美”，能給讀者帶來(lái)讀詩(shī)的美感。尤其是某些故事的結(jié)尾，似斷非斷，引人遐想，給人以“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的感覺(jué)，如《綠衣女》、《西湖主》等。

　　《聊齋志異》絕不是單純講故事、說(shuō)道理，它每一篇玲瓏剔透的短文都像詩(shī)一樣，含有無(wú)限的意蘊(yùn)，具有優(yōu)美的意境。雖長(zhǎng)短不一，卻各臻奇妙。較長(zhǎng)的故事，情節(jié)搖曳多姿、顧盼生輝；短的故事也意蘊(yùn)深厚，發(fā)人深思。在各種環(huán)境的渲染及人物形象的塑造上，都達(dá)到了“化境”這一高妙的境界，體現(xiàn)了作者非凡的藝術(shù)功力。

　　其次是“一書(shū)而兼二體”的寫(xiě)作特點(diǎn)。中國(guó)文言小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原始神話中的故事情節(jié)和人物形象，已初步孕育了小說(shuō)的因素。先秦諸子散文及兩漢歷史散文在情節(jié)的敘述、人物的描繪上，進(jìn)一步豐富了后代小說(shuō)的表現(xiàn)手法。魏晉文人開(kāi)始大量寫(xiě)作筆記小說(shuō)，尤其是以干寶《搜神記》為代表的志怪小說(shuō)，雖然文筆樸素、篇幅較短，卻對(duì)后來(lái)的蒲松齡影響很大。至唐人有意為小說(shuō)，已標(biāo)明了中國(guó)小說(shuō)的成熟，傳奇小說(shuō)遂成為后世文人仿作的典范。蒲松齡創(chuàng)造性地用傳奇法而以志怪———即采用傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作手法寫(xiě)出了一些情節(jié)生動(dòng)曲折的志怪故事，窮形盡相地再現(xiàn)了世態(tài)人生，形象生動(dòng)，意蘊(yùn)豐富，從而使《聊齋志異》具有了“一書(shū)而兼二體”的顯著特點(diǎn)。

　　此外，《聊齋志異》雖為文言短篇小說(shuō)集，卻淺近易懂，沒(méi)有古文生澀難懂的弊病，同時(shí)還收到了言簡(jiǎn)意豐的效果。其奧妙就在于《聊齋志異》吸收了大量的口語(yǔ)因素，增強(qiáng)了文言的表現(xiàn)力，因而才使它的語(yǔ)言既古雅簡(jiǎn)練，又清新活潑。無(wú)論是對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)、還是對(duì)細(xì)節(jié)的敘述，無(wú)論是人物的塑造、抑或是場(chǎng)景的渲染，都繪聲繪色，具有很高的藝術(shù)功力。尤其是人物語(yǔ)言極具個(gè)性化，諸如書(shū)生的雅言、少女的嬌語(yǔ)、俗人婆子的粗話，都因人而異，絕不雷同。即使在一些極精短的篇目中，也能以三言兩語(yǔ)的勾勒，使人物情態(tài)畢現(xiàn)。

　　蒲松齡自幼聰明好學(xué)，多才多藝，加之他勤奮刻苦，一生著作十分豐富?？上б?yàn)樗盁o(wú)力刊行，許多作品被埋沒(méi)了二百多年。二十世紀(jì)末，盛偉先生搜集整理了《蒲松齡全集》，除他的代表作《聊齋志異》外，還廣泛收錄了他的詩(shī)、文、詞、賦、戲劇、俚曲等大量作品。

　　蒲松齡的詩(shī)歌自成一家、獨(dú)具風(fēng)格，并得到了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖王士瞴的贊賞和肯定。清人張鵬展在《聊齋詩(shī)集序》中稱：其詩(shī)“因境寫(xiě)情，題材不一，每于蒼勁刻峭中，時(shí)見(jiàn)渾樸”，“當(dāng)漁洋司寇、秋谷太史互以聲家相高時(shí)，乃守其門(mén)徑，無(wú)所觸亦無(wú)所附，卒成一家言?！薄读凝S詩(shī)集》共收詩(shī)九百余首，題材極為廣泛。在詩(shī)歌風(fēng)格上，蒲松齡傾慕李白的狂放，但詩(shī)風(fēng)更接近李賀、杜甫。由于蒲松齡長(zhǎng)期生活于農(nóng)村，接近下層民眾，其詩(shī)廣泛地反映了民生疾苦，如《邸報(bào)》、《旱甚》等。還有的詩(shī)則表達(dá)了他壯志難酬的苦悶心情，展示了自己不同流俗的“狂生”秉性，如“共知疇昔為人淺，自笑癲狂與世違”(《雪夜》)；甚至宣稱“敢向謫仙稱弟子，倘容名士讀《離騷》”(《九月晦日東歸》)。

 

山東淄川蒲松齡聊齋

　《聊齋文集》收錄蒲松齡的散文四百多篇，其文諸體皆備，風(fēng)格獨(dú)特，也取得了很高的成就。王士瞴曾稱贊其散文“蒼潤(rùn)特出，秀拔天半，而又不費(fèi)支撐，天然曠夷”，“精細(xì)透削，呈嵐聳翠，復(fù)非人間有”，在清初文壇上獨(dú)占一席。

　　《聊齋詞集》收錄蒲松齡的詞作一百多首，數(shù)量雖然不如詩(shī)多，卻也受到時(shí)人的好評(píng)。唐夢(mèng)賚在《聊齋詞序》中曾說(shuō)：“詞家有二病：一則粉黛病，柔膩殆若無(wú)骨，李清照為之則是，秦淮海為之則非矣。此當(dāng)世所謂上乘，我見(jiàn)亦憐，然為之則不愿也。一則關(guān)西大漢病，黃齒猬須，喑啞叱咤，四平弋陽(yáng)之板，遏云裂石者也。此當(dāng)時(shí)所共非之，然須眉如戟有丈夫氣者，于此殆不能免。免此二病，其惟峭與雅乎!峭如雪后晴出砆砇皆出，一草一石，皆帶靈氣；雅如商彝漢尊，斑痕陸離，設(shè)之幾案間，令人神游三代之上。聊齋詞都無(wú)二病，可謂峭矣?！绷凝S詞除贈(zèng)答、抒懷類外，還有題為《田家樂(lè)》、《貧家樂(lè)》一類的詞，這些詞多用白描手法描寫(xiě)鄉(xiāng)居生活，生活情趣極為濃厚?！读凝S俚曲》收錄蒲松齡的俚曲作品十多種，體現(xiàn)了他在俗文學(xué)方面的創(chuàng)作成就。俚曲是明清時(shí)期的時(shí)調(diào)———即當(dāng)時(shí)的通俗歌曲，具有鮮明的地方色彩。《聊齋俚曲》多采用清初淄川地區(qū)民間流行的曲調(diào)，并根據(jù)內(nèi)容的需要采用曲牌聯(lián)套的形式，來(lái)敘述較為復(fù)雜的故事。有的俚曲則直接改編自《聊齋志異》，如《磨難曲》由《張鴻漸》改編而來(lái)。因?yàn)橘登N近民間，生活氣息濃厚，所以《聊齋俚曲》曾在民間廣泛傳唱，它雖不如《聊齋志異》影響大，但在人物塑造、情節(jié)處理方面與《聊齋志異》有異曲同工之妙，顯示了作者高超的創(chuàng)作技巧，促進(jìn)了俗曲類說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。著名的如《墻頭記》等。

　　蒲松齡還有戲曲三種，稱為《聊齋戲曲》，包括《闈窘》(附《南呂調(diào)九轉(zhuǎn)貨郎兒》)、《鐘妹慶壽》和《鬧館》，大多反映了私塾先生的生活。

　　此外，他還著有《農(nóng)桑經(jīng)》、《日用俗字》、《省身語(yǔ)錄》、《懷刑錄》、《藥祟書(shū)》等實(shí)用性雜著，總稱為《聊齋雜著》?！掇r(nóng)桑經(jīng)》包括《農(nóng)經(jīng)》、《蠶經(jīng)》、《補(bǔ)蠶經(jīng)》等部分，主要采自前人所著農(nóng)書(shū)，并考慮到淄川當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要的指導(dǎo)意義，所以在淄川一帶流傳很廣?！度沼盟鬃帧饭踩徽?，分“身體”“莊農(nóng)”“養(yǎng)蠶”“飲食”“菜蔬”“器皿”等部分，采用七字韻語(yǔ)來(lái)解釋日常事物，并嵌入當(dāng)?shù)氐某Ｒ?jiàn)俗字，使初學(xué)者在閱讀中學(xué)會(huì)日常生活中的常用字，并糾正常見(jiàn)俗字的讀音錯(cuò)誤?！度沼盟鬃帧凡粏问亲謺?shū)和普及讀物，它還有道德勸誡的內(nèi)容。《藥祟書(shū)》主要采選《本草綱目》中的常見(jiàn)病驗(yàn)方，遵循簡(jiǎn)便易行的原則，便于一般老百姓采用。所以流傳很廣，起到了治病救人的實(shí)用目的。

　　聊齋故事　步出國(guó)門(mén)

　　蒲松齡是清初文壇上的大家，一生著述十分豐富，其詩(shī)、詞、散文都得到同時(shí)代文人的好評(píng)，尤其是他的代表作《聊齋志異》，更是婦孺皆知，膾炙人口，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！读凝S志異》尚未完成時(shí)，就已在文人中紛紛傳閱，并受到了高度的肯定與贊揚(yáng)。青柯亭本刊行后，立即風(fēng)靡天下，并帶動(dòng)了清代文言小說(shuō)的大量創(chuàng)作，從而形成了中國(guó)文學(xué)史上文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的第三次高潮。大學(xué)士紀(jì)昀因不滿《聊齋志異》情態(tài)畢現(xiàn)的鋪敘而作《閱微草堂筆記》，來(lái)與《聊齋志異》相抗衡，力圖保持六朝志怪小說(shuō)的樸素風(fēng)格，結(jié)果更提高了《聊齋志異》的知名度。有清一代，擬《聊齋志異》的作品層出不窮，如曾衍東的《小豆棚》、解鑒的《益智錄》(又名《煙雨樓續(xù)聊齋志異》)以及沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、漁歌子的《螢窗異草》等，無(wú)不體現(xiàn)了《聊齋志異》的巨大影響?！读凝S志異》集中國(guó)歷代文言小說(shuō)之大成，是中國(guó)文學(xué)史上第一流的作品，堪與詩(shī)騷、史記、李杜詩(shī)、蘇辛詞及四大奇書(shū)并列?！读凝S志異》與《紅樓夢(mèng)》更是一短一長(zhǎng)，一繁一簡(jiǎn)，并駕齊驅(qū)，都達(dá)到了古典小說(shuō)創(chuàng)作的最高水平，在中國(guó)小說(shuō)史上堪稱雙峰并峙?！读凝S志異》也成為后世很多戲曲、影視作品的素材來(lái)源，如呂劇《姊妹易嫁》、評(píng)劇《花為媒》，就是以《聊齋志異》中的《姊妹易嫁》、《寄生》為藍(lán)本。近年來(lái)又相繼投拍了多部聊齋系列劇，更使《聊齋志異》走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?！按蜷_(kāi)聊齋本，不是狐貍就是鬼”，《聊齋志異》已成了老百姓津津樂(lè)道的話題和永不枯竭的故事來(lái)源?！读凝S志異》很早就走出了國(guó)門(mén)，對(duì)世界文學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。日本明治年間就出現(xiàn)了模仿《聊齋志異》的作品———《本朝虞初新志》；同樣，《聊齋志異》對(duì)西方文學(xué)———如卡夫卡等人的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。截至目前，《聊齋志異》的外文譯本已有十七種語(yǔ)言、數(shù)十種譯本傳世，已卓然躋身于世界文學(xué)之林?！读凝S志異》的研究在中國(guó)方興未艾，在國(guó)外也同樣出現(xiàn)了專門(mén)研究《聊齋志異》的“聊齋學(xué)”。

　　參考文獻(xiàn)：
　　1.任篤行：《全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》，齊魯書(shū)社2000年版。2.朱一玄：《聊齋志異資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版。3.袁世碩：《蒲松齡事跡著述新考》，齊魯書(shū)社1988年版。4.路大荒：《蒲松齡年譜》，齊魯書(shū)社1980年版。5.張稔穰：《聊齋志異藝術(shù)研究》，山東教育出版社1995年版。