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張三豐著 王宗岳編注 按：《太極拳經(jīng)》是明王宗岳對張三豐祖師的太極拳論著進行編輯，并結(jié)合周易之理及自己練功心得對張三豐祖師太極拳論著進行注釋、闡發(fā)而形成的一部太極拳經(jīng)典著作。本篇以姜容樵所得乾隆抄本（簡稱《乾隆本》）、先天太極拳傳人李兆生所傳《太極拳經(jīng)》（簡稱《先天本》）為主要根據(jù)，并參考《張三豐太極練丹秘訣》及其他太極拳譜進行校緝。雖不盡善，也是正本清源之意也。 校輯后拳經(jīng)全文： 太極拳經(jīng)歌訣六首[1] （張三豐傳） 歌訣一： 順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐[2]。 謂因開勁兩捶爭[3]，五趾抓地上彎弓。 歌訣二： 舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。 左右宜有虛實處[4]，意上寓下后天還。 歌訣三： 扌朋 扌履 擠按四方正，采扌列 肘靠斜角成。 乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。 歌訣四： 極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。 開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。 歌訣五： 拿住丹田練內(nèi)勁，哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。 歌訣六： 忽隱忽現(xiàn)進則長，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。 太極拳釋名[5] （張三豐著） 太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一著一勢，均不外乎陰陽，故又名太極拳。 太極拳釋義[6] （張三豐著） 歌訣一： 順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐。 謂因開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。 虛靈頂勁，氣沉丹田。提頂?shù)跻d，心中力量。兩膀松，然后空。開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉(zhuǎn)鶻之鳥，如貓擒鼠。發(fā)勁如弓發(fā)矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。 歌訣二： 舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。 左右宜有虛實處，意上寓下后天還。 一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力。每一動，惟手先著力，隨即松開，猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合，始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成。[7]氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，毋使有凹凸處，毋使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫穿，無令絲毫間斷耳。 歌訣三： 扌朋 扌履 擠按四方正，采扌列 肘靠斜角成。 乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。 長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者扌朋 、扌履 、擠、按、采、扌列 、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。扌朋 、扌履 、擠、按，即坎、離、震、兌四方正也。采、扌列 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也。 歌訣四： 極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。 開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。 極柔軟，然后極剛堅。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連。心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。 歌訣五： 拿住丹田練內(nèi)勁，哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。 拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。氣貼背后，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內(nèi)三合，外三合。[8]太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性惟一貫。由招熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 歌訣六： 忽隱忽現(xiàn)進則長，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。 虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有力也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人所制[9]，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。 欲令天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。[10] 此論句句切要，并無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。[11] 學(xué)太極拳須斂神聚氣論[12] （張三豐著） 太極之先，本為無極鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二儀分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育成物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入后天，即成太極，故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環(huán)，相連不斷，則二儀即交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意氣亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。其象即成，其位即定。氤氳化生，而演為七十二之?dāng)?shù)。太極拳總勢十有三。扌朋 扌履 擠按采扌列 肘靠，進步退步右顧左盼中定。按八卦五行之生克也。其虛靈、含撥、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要。學(xué)者之不二法門也。學(xué)太極拳為入道之基。入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學(xué)者須于動靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定。神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。 太極行功說[13] 太極行功，功在調(diào)和陰陽[14]，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應(yīng)治臟，使內(nèi)臟清虛，不著渣滓。則神斂氣聚，其息自調(diào)。進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象。然后再行運各處功夫。冥心兀坐，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以被動風(fēng)池邪氣，此首功也。兩手擦面，待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，睛珠內(nèi)轉(zhuǎn)，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內(nèi)，此舌功也。叩齒三十六，閉緊齒關(guān)，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右三十六，以鎮(zhèn)其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道，長生不老之基，即胎于此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳并練。蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛?cè)峄?，動靜相因，始成為太極之象。相輔而行，方足致用，此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也。 太極行功歌[15] 兩氣未分時，渾然一無極。[16] 陰陽位即定，始有太極出。 人身要虛靈，行功主呼吸。 呵噓呼口四 吹，加嘻成六數(shù)。[17] 六字意如何，治臟不二訣。 治肝宜用噓，噓時睜其目。 治肺宜用口四 ，口四 時手雙托。 心呵頂上叉。腎吹抱膝骨。 脾病一再呼，呼時把口嘬。 仰臥時時嘻，三焦熱退郁。 持此行內(nèi)功，陰陽調(diào)胎息。 大道在正心，誠意長自樂。 即此是長生，胸有不死藥。 ?行功十要[18] 面要常擦，目要常揩，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 行功十忌 忌早起科頭，忌陰室納涼，忌濕地久坐，忌冷著汗衣，忌熱著曬衣[19]，忌汗出扇風(fēng)，忌燈燭照睡，忌子時房事，忌涼水著肌，忌熱火灼膚。 行功十八傷 久視傷精，久聽傷神，久臥傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰[20]，多言傷液，多睡傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓。 十三勢行功歌訣、打手歌[21] 十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。 變轉(zhuǎn)虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。 靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。 勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。 刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然。 尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。 入門引路須口授，功夫無息法自修。 若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。 詳推用意終何在，益壽延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。 若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。 扌朋 扌履 擠按須認真，上下相隨人難進。 任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。 引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 十三勢行功心解[22] （張三豐著） 以心行氣，務(wù)使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發(fā)勁須沉著松靜，專注一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不到；遠勁如百煉鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山岳，動若江河。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，連而不斷。往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟然后極堅剛，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。 又曰：先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。[23] 又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒，心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，舍己從人，引進落空，四兩撥千斤也。須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動，內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。彼不動，己不動，彼微動，己先動，以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接；以己粘人，必須知人，乃能不后不先。精神能提得起，則無遲重之虞，粘依能跟得靈，方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽，進退須有轉(zhuǎn)合。機由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山岳，動若江河，邁步如貓行，運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭，行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵲，神似捕鼠之貓，曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟，然后能極堅剛；能粘依，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣。[24] 十三勢行功心解[25] （注：可能是王宗岳對張三豐《十三勢行功心解》的解說，為區(qū)別于上篇，宜更名為《十三勢行功心解?釋說》。） 以心行氣，務(wù)使沉著，乃能收斂入骨，所謂命意源頭在腰隙也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變換虛實須留意也。立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂氣遍身軀不稍滯也。發(fā)勁須沉著松靜，專注一方，所謂靜中觸動，動中猶靜也。往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換，所謂因敵變化示神奇也。曲中求直，蓄而后發(fā)。所謂勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂腹內(nèi)松凈氣騰然也。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸也。以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心，所謂屈伸開合聽自由也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂意氣君來骨肉臣也。 十三勢行功心解[26] （注：此應(yīng)是王宗岳對張三豐《十三勢行功心解》的注釋，為區(qū)別于上兩篇，宜更名為《十三勢行功心解?注》。） 以心行氣，務(wù)使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。 心為身之樞紐，意為心之表形，氣即心意發(fā)動之原料；故機樞一動，全部運行，所以心意之所至，氣亦心隨之而至，惟意至然后可以行氣；意要沉著，其氣方能收斂入骨；用功久純，自可以氣運身；但氣之所到，不可使有阻滯，悟乎此，由往來變動，無不從心矣。 精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動虛實也。 太極拳最重精神，故貫神于頂，氣乃下沉于丹田，精神由此煥發(fā)，動作從心，自無遲滯之虞矣。與敵相黏，尤貴隨機換意，不用拙力，乃得靈通，如是，則虛實變換，無不如意，所以有圓活之妙也。 發(fā)勁須沉著松靜，專注一方；立身須中正安舒，支撐八面。 此言發(fā)勁時，心意手足，均須沉著；因無雜念則意凈，無拙力則體松，而精神貫注，無論敵方如何襲擊，皆能隨意應(yīng)付。頂頭懸則身中正；氣下沉則體安舒，故一片穩(wěn)定，自可支撐八面。八面者，即“四正”“四隅”也。 行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧。 四肢百體，雖至細微處，若意有所注，氣無不到，有似珠之圓滑，故力無不化。太極之運動，在表面觀，似不著力，但勁自內(nèi)發(fā)，最無窮盡，如百煉之鋼，無堅不摧。 形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山岳；動若江河。 動作變換之形狀，如凌空搏兔之鵠，盤旋莫定；凝神蓄勢而待發(fā)，似伏地捕鼠之貓，相機便至。不動如山岳，喻其穩(wěn)實不浮也；動若江河，喻其氣動不斷也。 蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身換。 張弓如望(十五日)月，此言蓄勁之滿；放箭若流星，是謂發(fā)勁之速。以柔化人之剛?cè)涨?，敵剛既化，我心乘機往攻，勁發(fā)而得直矣。沉肩貫氣，力由脊發(fā)，而及指端；步法則隨身轉(zhuǎn)動，變換不定。 收即是放，連而不斷。往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換。 收即黏化，放為擊敵。故能化人者，方能擊人。惟擊人之時，其勁似斷，但其意能復(fù)黏。折疊者，即內(nèi)外變化之作用也。其往來之折疊，虛實不定，而有變化；步法須要變換，進退方得如意。 極柔軟然后極堅剛，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害；勁以曲蓄而有余。 太極拳以柔為剛，演習(xí)之時，極柔緩者，其勁愈長，其氣至剛，故天下之至柔者，能至剛也。呼吸即氣之出納。善養(yǎng)氣者，必能直引而歸于丹田，然后周于全體，意到氣到，四肢靈活，而無神態(tài)呆滯之弊，所謂浩氣常存，用之則行也。遇敵時，曲蓄其勁以待發(fā)，不發(fā)則已，一發(fā)而莫之能御也。 心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。 心為主帥，用以發(fā)號施令也；氣為旗官，用以傳達命令也；四肢之運用，以腰為中軍，乃纛之所在，用以監(jiān)督左右前后而攻敵也。凡練架子及推手，均要開展得法，各部動作，始能接應(yīng)如意。所謂求緊湊者，即由大圈以歸小圈，無圈則是藏于密也，惟功夫精純者，乃可 以言此，即能“收、放”之意而已。 又云：先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。 太極拳以心意為機樞，以身體為機件，故先心意而后身體。腹任自然則松，無雜念則凈，其氣自能收斂入骨，故神安體靜，應(yīng)變整暇而不慌亂。表里聯(lián)成一氣，所以有動則俱動，靜則俱靜之功效也。 牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。 與人較技時，因往來角逐之牽動，易犯躔輕氣浮之病，故須沉氣貼背，斂于脊骨，則力由脊骨趨出，運行于各部，神固體逸，自能示人以鎮(zhèn)靜。步法取獵行之聯(lián)絡(luò)姿勢；運動若抽絲之貫串不斷。 全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。 太極拳專尚精神，不尚氣力，彼尚氣力者，必為濁氣與拙力而已。故善養(yǎng)氣者，當(dāng)以腰為發(fā)勁之中樞，氣為輪，若軸之貫輪旋轉(zhuǎn)，運輸以及全身，而無絲毫之阻滯。 打手歌注釋(按：打手即推手也)[27] （王宗岳對打手歌的注釋） 扌朋 捋擠按，須認真，上下相隨人難進，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤！引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 “扌朋 捋擠按”四字，均按照師傳之規(guī)矩，絲毫不能違識!練久功深，方能上下相隨，一動無有不動，敵不能進攻，彼雖以巨力打來，略為牽動，則我之四兩，自可撥彼千斤!當(dāng)其用力時，方向必不能變，我即隨彼之方向而引進，彼自落空矣。然必須粘、連、黏、隨，不丟，不頂，乃克臻此也。 又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。 打手時，靜待敵勢，彼不動，我亦不動，彼如微動，必有方向，我意在彼先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣；故敵用力愈大，受跌亦愈重也。未動時，一種凝神蓄勢之姿態(tài)，意似松而未松，勁將展而未展，遇機放勁；放時，勁似斷而意仍不斷也。 以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處，闡發(fā)無遺，因欲求顯淺，以便后之有專斯道者，故略加注釋，以為入門之助云爾。 擎引松放四字[28] （可能為王宗岳著） 擎開彼勁借彼力(中有靈字)。引到身前勁始蓄(中有斂字)。 松開我勁勿使屈伸(中有靜字)。放時腰腳認端的(中有整字)。 走架打手行工要言[29] （可能為王宗岳著） 昔人云：能引進落空，便能四兩撥千斤。不能引進落空，便不能四兩揚長避短撥千斤。語甚概括。初學(xué)未由領(lǐng)悟，予加數(shù)語以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力。兩肩松開，氣向下沉，勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上于兩膊相擊，下于兩腿相隨，勁由內(nèi)換。收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤。平日走架是知己功夫。一動勢先問自己周身合上數(shù)項否。少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫。趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要于陰陽開合求之。所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝也。 （全文完） 校注： [1]《太極拳經(jīng)歌訣六首》見《乾隆本》及趙堡等太極拳流派拳譜，應(yīng)是拳經(jīng)第一篇，其后之內(nèi)容為張三豐對拳經(jīng)歌訣的解說。根據(jù)歌訣功夫?qū)哟胃叩停◤幕疽I(lǐng)到“一羽不能加”的高級境界），對歌訣的順序作了調(diào)整。 [2]“束脅”，有的拳論誤為“束列”，義不可解，應(yīng)為傳抄之誤。改為：束脅下氣把襠撐。 [3]“謂因開勁兩捶爭”一句，乾本作“威音開勁兩捶爭”，義不可解，應(yīng)為傳抄之誤，改為：“謂因開勁兩捶爭”。 [4] 《乾隆本》作“左宜右有虛實處”，應(yīng)是抄寫所誤，據(jù)陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》中所載歌訣改為：“左右宜有虛實處”。 [5]據(jù)《先天本》，與下文《太極拳釋義》為一整體，先釋其名，再詳其論，所以應(yīng)也是張三豐所作。 [6] 張三豐著，《張三豐太極練丹秘決》有收錄部分內(nèi)容，是對歌訣六首的解說，根據(jù)《乾隆本》和《先天本》校輯。在歌訣的解說中，根據(jù)其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，對部分文字順序作了調(diào)整。 [7]《先天本》在《十三勢行功心解》有“又曰：每一動，惟手先著力，隨即松開，猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合，始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢。有不得機勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳。”此是對歌訣“舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下后天還?！钡慕庹f，《先天本》應(yīng)是在流傳過程中將其誤抄至《十三勢行功心解》。此文 “每一動，惟手先著力，隨即松開，猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合，始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成?！迸c別本“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力?！币痪洌牧x相近。故將其兩句合在一起。 [8] 《乾隆本》“氣貼背后，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內(nèi)三合，外三合?！贝司湓凇妒齽莞琛分?，只有這一句，應(yīng)是誤抄，其內(nèi)容是講述運氣之法，故將其移到“能打哼哈二氣”之后。 [9] 《先天本》為“率皆自為人制”，無“所”字，據(jù)《乾隆本》改為“率皆自為人所制”。 [10] 楊式、趙堡等各式太極拳譜，有“此系張三豐祖師遺論，欲令天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也?！敝Z。 [11] 此應(yīng)是王宗岳對張三豐遺論的評語。 [12] 《張三豐太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》，此是張豐三從“學(xué)太極拳為入道之基”的高度對太極拳作進一步的闡述，立論高，理法明。楊、陳、武、吳各太極拳流派都無此論。據(jù)《先天本》。 [13] 《張三豐太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《太極行功說》。張三豐強調(diào)說“此煉太極拳者，所以必先知行功之妙用”。所以太極拳術(shù)須與行功“相輔而成，方足致用”。據(jù)《先天本》。 [14] 《先天本》作“太極行功，功在調(diào)整和陰陽”，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改為“太極行功，功在調(diào)和陰陽”。 [15] 《先天本》、《張三豐太極練丹秘訣》收錄有《太極行功歌》，是以歌訣形式闡明行功之法。據(jù)《先天本》。 [16] 先天本缺“渾然一無極”的“一”字，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改。 [17]先天本缺“加嘻成六數(shù)”的“數(shù)”字，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改。 [18] 《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》三篇，《先天本》、《張三豐太極長生訣》都有收錄，趙堡太極拳也傳有此三篇，署名為張三豐所作。 [19] 《先天本》作“忌熱著哂衣”，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改為“忌熱著曬衣”。 [20] 《先天本》作“多生傷腰”，據(jù)《張三豐太極練丹秘訣》改為“多笑傷腰”。 [21] 《十三勢行功歌訣、打手歌》，楊式、吳式、趙堡等各太極拳流派都有流傳，《張三豐太極練丹秘訣》、《先天本》、《乾隆本》都有收錄此歌訣。應(yīng)為張三豐所傳。 [22] 《張三豐太極練丹秘訣》、《先天本》都有收錄《十三勢行功心解》，各太極拳流派也都有傳。此應(yīng)是張三豐所作。《先天本》共有《十三勢行功心解》三篇。 [23] 此心解有部分文字與對拳經(jīng)歌訣“極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。”的解說拳論相同?？赡芤蚱湔撆c《十三勢行功歌訣》相同，所以將其作為論摘抄來解說《十三勢行功歌訣》。 [24] 《先天本》中該段拳論（“又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……”）原在《十三勢行功心解》第二篇，審其詞義，觀《十三勢行功心解》之行文結(jié)構(gòu)，將其移為《十三勢行功心解》第一篇較為合適，該論極可能也是張三豐所著。武禹襄所傳拳譜《太極拳論要解》（“先在心，后在身。腹松凈……”該段拳論）、《太極拳解》（“身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……”該段拳論）與此相同。郝月如所藏《拳譜》（為李亦畬1881年寫贈其門生郝月如的太極拳譜，封面題作《王宗岳太極拳論》）其拳論前都有“解曰”二字，此應(yīng)是“十三勢行功心解曰”之意?！短珮O拳論要解》、《太極拳解》應(yīng)是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內(nèi)容。唐豪以郝月如所藏《拳譜》中“打手要言（將《太極拳解》、《十三勢說略》、《太極拳論要解》、《太極拳解》四篇合為一篇）”篇末有“禹襄武式并識”六個字，就斷定此四篇皆為武禹襄所著，甚為武斷，該手抄本封面已有“王宗岳太極拳論”之標題。且武式太極拳其他拳譜手抄本都指明或暗示是王宗岳拳譜的一部分，可證唐豪之論錯誤。 [25] 此論可能是王宗岳對張三豐《十三勢行功心解》的解說?！断忍毂尽繁具€有“又曰：身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……”、“又曰：每一動，惟手先著力，隨即松開，猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合，始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂……”二段文字，第一段移到上一篇《十三勢行功心解》中，第二段為歌訣“舉動輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下后天還。”的解說，移到《太極拳釋說》。 [26] 此應(yīng)是王宗岳對張三豐《十三勢行功心解》的注釋。據(jù)《先天本》。 [27] 此應(yīng)是王宗岳對《打手歌》的注釋。據(jù)《先天本》。 [28] 此應(yīng)是王宗岳對推手、技擊的秘訣。據(jù)《先天本》。武式太極拳譜有傳，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內(nèi)容。 [29] 此應(yīng)是王宗岳對推手、技擊的詳細論述。據(jù)《先天本》。武式太極拳譜有傳，有可能是武禹襄得自武陽縣鹽店拳譜的一部分內(nèi)容。 |
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