國(guó)上古神話中的水神：共工
中國(guó)古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說(shuō)他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。后為顓頊年誅滅。此外還有一說(shuō)，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱“四兇”，被堯流放于幽州?！ ?br> 一、神話人物：《書(shū).堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽(tīng)沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！庇帧短煳挠?xùn)》、《淮南子》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄 ?br> 二、傳說(shuō)故事1：上古華夏逐共工
伏羲時(shí)期，在華夏有一個(gè)共工氏的部落。共工氏在天上對(duì)應(yīng)這一個(gè)水神，叫共工，它人面蛇身，有紅色的頭發(fā)，性情十分暴躁、共工手下有兩個(gè)惡名昭彰的神：一個(gè)是長(zhǎng)著九個(gè)腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專以殺戮為樂(lè)；另一個(gè)是長(zhǎng)的兇神惡煞一般的浮游，也是一個(gè)作惡多端的家伙?！ ?br> 共工氏的人說(shuō)話好聽(tīng)的很，天花亂墜，但做起事來(lái)邪僻，表面上恭敬，實(shí)際上無(wú)法無(wú)天。共工氏的頭子叫康回，生的髦身朱發(fā)，鐵臂虬筋，身高一丈有余，力大無(wú)窮?？祷貫槿吮砻婀Ь吹珒?nèi)心狡詐，陰謀百出，只是礙于伏羲的大威大德而暫時(shí)隱忍為上。伏羲離去后，華夏之民尊奉女?huà)z，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢(shì)高險(xiǎn)，決滔天洪水危害中原，致使華夏天地間一片汪洋。女?huà)z忍無(wú)可忍，決定引領(lǐng)華夏之民鏟除共工?！ ?br> 華夏堯帝時(shí)期，天下洪水泛濫，在鯀治水不成功的情況下，堯派鯀的兒子禹去治理洪水。大禹領(lǐng)著百姓治水，一直將黃河治理到邙山東頭，再向東的河道就不好治了，因?yàn)橛泄补ぴ谧鞴謸v亂?！ ?br> 共工是個(gè)壞水神，性情兇狠，處事蠻橫，專與華夏之民作對(duì)。它經(jīng)常在心血來(lái)潮時(shí)，施展神力，呼風(fēng)喚雨，用洪水傷害天下的百姓，把一個(gè)好端端的華夏弄的一片汪洋。百姓們哭天叫地，苦熬日月?！ ?br> 大禹找到共工，勸說(shuō)其不要再呼風(fēng)喚雨，發(fā)洪水坑害百姓，給華夏之民留條生路，積些德行。共工根本不聽(tīng)大禹的好言相勸，說(shuō)：“我發(fā)我的水，和你有啥關(guān)系？”大禹不愿再理這號(hào)靈魂低劣之壞神，只好水里來(lái)，水里去，頂風(fēng)冒雨，察看地形，尋找黃河向東的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏導(dǎo)黃河，讓華夏之民過(guò)上正常的生活，頓時(shí)火冒三丈，幾乎將自己的全部神力都使了出來(lái)，中原一帶的洪水于是四處漫溢，到處橫流，洪水更大了。大禹東奔西跑，費(fèi)盡了力氣，地上的水卻越聚越多，黃河水也是四處八方亂竄。有共工搗亂，黃河沒(méi)法疏導(dǎo)，大禹忍無(wú)可忍，決心帶領(lǐng)華夏之民驅(qū)逐共工?！ ?br> 大禹把隨他治水的應(yīng)龍、黃龍、白龍、蒼龍都叫來(lái)，并鼓勵(lì)華夏之民一起出戰(zhàn)。共工由于四處作惡，早就聲名狼藉，百姓聽(tīng)說(shuō)大禹要趕走共工，紛紛前來(lái)參戰(zhàn)。大禹帶著大家在水中攔住共工，雙方撕殺起來(lái)?！ ?br> 整整大戰(zhàn)了一個(gè)月，大禹帶華夏之民輪流上陣。共工漸漸疲憊不堪，敗下陣后，倉(cāng)惶而逃，大禹窮追不舍。共工看著自己在劫難逃，便向大禹下跪，發(fā)誓永遠(yuǎn)不再侵犯華夏，再不發(fā)水行惡了。大禹心一軟，放走了共工
大禹率華夏之民趕走共工后，一鼓作氣，把洪水排完，又馬不停蹄的把黃河疏導(dǎo)到東海，并用太行山的石頭，在黃河兩邊筑起又高又厚，十分堅(jiān)固的堤岸?！ ?br> 顓頊帝為華夏上古時(shí)期五帝（黃帝、帝嚳、唐堯、虞舜、顓頊）之一，被稱為北方水德之帝。顓頊帝為人仁德、智慧，當(dāng)時(shí)世，四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化。
顓頊帝自幼受叔父少昊的熏陶，特別愛(ài)好音樂(lè)。當(dāng)他聽(tīng)到八方來(lái)風(fēng)掠過(guò)大地發(fā)出熙熙凄凄鏘鏘的聲音時(shí)，感覺(jué)十分悅耳，便讓八條飛龍仿效風(fēng)聲而長(zhǎng)吟，命名為《承云曲》，專門(mén)用來(lái)紀(jì)念黃帝。他又突發(fā)異想，令揚(yáng)子鱷做音樂(lè)的倡導(dǎo)者。揚(yáng)子鱷鳴聲如鼓，背上披有堅(jiān)厚的鱗甲，成天躺在池沼底部的洞穴內(nèi)睡覺(jué)，對(duì)音樂(lè)向來(lái)生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻轉(zhuǎn)笨重的身軀仰臥，揮動(dòng)粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，發(fā)出的聲音果然嘹亮。人間受到顓頊帝的影響，用揚(yáng)子鱷的皮來(lái)蒙鼓。這種鼓十分貴重，叫鼉鼓?！ ?br> 顓頊帝時(shí)期，人們的道德已經(jīng)發(fā)生了變化。顓頊帝直屬的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已經(jīng)不行了?！熬几毁F皆由德而生”，因此，原本不停運(yùn)轉(zhuǎn)的太陽(yáng)、月亮和星星開(kāi)始被牢牢拴在天穹的北邊，固定在北方三十六州上空?！ ?br> 上古時(shí)期，華夏之民敬神拜天，因此就有很多現(xiàn)在人想象不到的福分。那時(shí)天、地雖也分開(kāi)，但距離較近，而且還有天梯相通，這天梯即是各地的高山與大樹(shù)。天梯原為神、仙、巫而設(shè)，但人間的智者、勇士，卻能憑著智謀和勇敢攀登天梯，直達(dá)天庭。那時(shí)候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申訴，神亦可以隨便至凡界游山玩水，人與神的界限不是很明確的。后來(lái)由于地上蚩尤叛亂，對(duì)神不敬，擾亂天庭。為此顓頊帝命令孫兒重和黎去把天地的通路截?cái)?，以維持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，運(yùn)足了力氣，一個(gè)兩手托天，一個(gè)雙掌按地，吆喝一聲，一齊發(fā)力，托天的盡力往上舉，按地的拼命向下壓，天漸漸往上升，地漸漸向下沉，本來(lái)相隔不遠(yuǎn)的天地就變成現(xiàn)在這樣，遙遙而不可及了，高山、大樹(shù)，再也起不到天梯的作用了。從此，托天的重為南正，專管天地鬼神之事；按地的黎為火正，專管人間之事?！ ?br> 顓頊帝還制定出各種禮儀制度來(lái)維護(hù)社會(huì)道德，規(guī)定婦女在路上遇見(jiàn)男人必須先回避，不然要拉到十字大街上示眾，還規(guī)定兄妹不準(zhǔn)通婚，并讓百姓按時(shí)祭祀祖先和天地鬼神。顓頊帝的為人道德、智慧，使四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化?！ ?br> 據(jù)《史記?五帝本記》記載，顓頊帝的轄區(qū)非常大?！氨敝劣谟撵`，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫木砥屬?！钡?，林子大了，什么鳥(niǎo)都有。顓頊帝的大德智慧，使善者從之，卻使邪惡及無(wú)法無(wú)天的共工恨之，共工妒忌的簡(jiǎn)直發(fā)了狂，便糾集一些同樣鼓吹無(wú)法無(wú)天而對(duì)顓頊帝不滿的壞神組建成一支軍隊(duì)，輕騎短刃，突襲天國(guó)京都。
顓頊帝聞變，泰然自若，一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護(hù)衛(wèi)京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰(zhàn)?！ ?br> 大戰(zhàn)開(kāi)始后，顓頊帝率軍將共工部眾從天上追逐到凡界，再?gòu)姆步鐝P殺到天上，幾個(gè)回合過(guò)去后，顓頊帝的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬(wàn)道祥光由和山趕至，龍頭人身的計(jì)蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲(chóng)領(lǐng)毒蜂由平逢山趕至；共工的部眾被殺的人仰馬翻，幾乎全軍覆沒(méi)。共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山的奇崛突兀，頂天立地，擋住了這伙賊寇的去路。這不周山是一根撐天的巨柱，是顓頊帝維持宇宙秩序的主要憑藉之一。這時(shí)，顓頊帝率軍從四面八方?jīng)_來(lái)，喊殺聲、勸降聲驚天動(dòng)地，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工到死還想壞一把，不顧一切后果發(fā)泄怨恨，他向不周山撞去。在轟隆隆、潑喇喇的巨響聲中，那撐天拄地的不周山竟被它攔腰撞斷，橫塌下來(lái)?！ ?br> 天柱折斷后，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶?yáng)、月亮和星星在原來(lái)位置上再也站不住腳，身不由己的掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見(jiàn)的日月星辰的運(yùn)行路線。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢(shì)，以及江河?xùn)|流，淡水與海水混合的情景。
不周山被撞斷后，天就塌下半邊來(lái)，還露出很多大窟窿；地面也裂開(kāi)了，出現(xiàn)一條條的深坑裂縫。在天崩地裂的情況下，山林燃燒起熊熊大火，地底噴出了滔滔洪水，周圍也竄出了各種兇猛野獸，大地就象一個(gè)人間地獄?！ ?br> 天神女?huà)z，看到自己創(chuàng)造出來(lái)的人受到這樣的苦難，痛心極了。為了讓人們重新過(guò)上自然的生活，女?huà)z決定去修補(bǔ)殘破的蒼天?！ ?br> 這是一件極其困難繁雜的工作，女?huà)z先在江河揀了許多五色石子，又用大火把石子燒了九天九夜，煉成紅、黃、青、白、黑五色混和的石漿，然后一勺一勺的把石漿灌進(jìn)天上的窟窿，把崩裂的地方修補(bǔ)好?！ ?br> 隨之的工作，便是要把天撐起來(lái)。女?huà)z用一只大烏龜?shù)乃闹荒_，用來(lái)代替天柱，豎立在大地的四方，把天空象架帳篷似的撐起來(lái)。柱子很結(jié)實(shí)，天空再也不會(huì)塌下來(lái)了。女?huà)z又趕走了到處為患的兇禽惡獸，又用蘆草燒成的灰去填塞洪水。天補(bǔ)好了，地也填平了，華夏之民又重新過(guò)上了自然幸福的生活?！ ?br> 傳說(shuō)故事2：禹攻共工之戰(zhàn)
相傳帝舜時(shí)期(約公元前22世紀(jì))，禹部落聯(lián)盟進(jìn)攻共工氏部落聯(lián)盟（今河南嵩縣北黃河附近）的作戰(zhàn)。原始社會(huì)晚期，中原地區(qū)生活著黃帝族系的部落聯(lián)盟（今山西南部），舜為首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)，黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，禍及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落聯(lián)盟，長(zhǎng)期與舜領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟爭(zhēng)奪生存地域，并為治水發(fā)生沖突。于是，禹率領(lǐng)本部落聯(lián)盟進(jìn)攻共工氏，將其擊敗并驅(qū)離治水地區(qū)，以便治水。從此共工氏再也無(wú)力與黃帝族系部落聯(lián)盟抗衡?！ ?br> 傳說(shuō)故事3：共工怒觸不周山
水神共工是炎帝的后裔，與黃帝家族本來(lái)就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統(tǒng)治權(quán)后，不僅毫不顧惜人類，同時(shí)也用強(qiáng)權(quán)壓制其他派系的天神，以至于天上人間，怨聲鼎沸。共工見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統(tǒng)治，奪取主宰神位。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊(duì)，輕騎短刃，突襲天國(guó)京都?！?br> 帝顓頊聞變，倒也不甚驚惶，他一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護(hù)衛(wèi)京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰(zhàn)?！ ?br> 一場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗展開(kāi)了，兩股人馬從天上廝殺到凡界，再?gòu)姆步鐝P殺到天上，幾個(gè)來(lái)回過(guò)去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬(wàn)道祥光由和山趕至，龍頭人身的計(jì)蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲(chóng)領(lǐng)毒蜂毒蝎由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，柜比的脖子被砍得只剩一層皮，披頭散發(fā)，一只斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。
共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實(shí)是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統(tǒng)治的主要憑藉之一。身后，喊殺聲、勸降聲接連傳來(lái)，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工在絕望中發(fā)出了憤怒的吶喊，他一個(gè)獅子甩頭，朝不周山拼命撞去，只聽(tīng)得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來(lái)?！ ?br> 天柱既經(jīng)折斷，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶?yáng)、月亮和星星在原來(lái)位置上再也站不住腳，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見(jiàn)的日月星辰的運(yùn)行線路，解除了當(dāng)時(shí)人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢(shì)，和江河?xùn)|流、百川歸海的情景?！ ?br> 《淮南子》：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！ ?br> 三、真實(shí)的共工
除去神話,共工是在“三皇五帝”中“顓頊”時(shí)代一個(gè)比較強(qiáng)大部族的首領(lǐng)，活動(dòng)在輝縣一帶。黃河的經(jīng)常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領(lǐng)大家與洪水英勇搏斗，他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水，未能根治洪水，但是為后人治水積累了經(jīng)驗(yàn)。共工是我國(guó)最早的治水英雄，被后世尊為水神。共工治水表現(xiàn)出來(lái)的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位的故事，后被演繹成“怒而觸不周之山”的神話?！ ?br> 據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農(nóng)氏之后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區(qū)域在今河南省新鄉(xiāng)市輝縣市?！ ?br> 四、共工的貢獻(xiàn)
共工氏是個(gè)治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤來(lái)?yè)跛?，這種方法沒(méi)有疏通河流，水依然會(huì)漫流泛濫成災(zāi)，所以共工的治水最后都遭到失??！
共工氏和他的女兒后土都對(duì)農(nóng)業(yè)很精通。他們專著于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的水利方面。在考察了部落的土地情況后，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力；有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。為了改變這種不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢(shì)高處的土運(yùn)到低地上填高。認(rèn)為洼地填高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
五、典籍相關(guān)記載
《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！彼瘟_泌《路史、后紀(jì)二》注引《歸藏?啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神?！蹲髠?昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！豆茏?揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下?！薄痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！惫补ど裨捵钪?，為共工與顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔(《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》)。故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子?原道》)；與神農(nóng)(《雕玉集?壯力》)；與祝融(《史記，補(bǔ)三皇本紀(jì)》)；與女?huà)z(《路史?太吳紀(jì)》)之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當(dāng)亦系黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補(bǔ)天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭(zhēng)，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補(bǔ)天之舉，似更原始。參見(jiàn)“杞人憂天” 《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說(shuō)共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說(shuō)共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說(shuō)：共工氏長(zhǎng)期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱為九州，可能來(lái)源于共工氏的九個(gè)氏。后來(lái)，這里往西的山區(qū)中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續(xù)下來(lái)的。 《淮南子?天文訓(xùn)》:共工神話最著者，為共工與顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿?，黃帝之裔(《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子?原道》)；與神農(nóng)(《雕玉集?壯力》)；與祝融(《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》)；與女?huà)z(《路史?太吳紀(jì)》)之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)。
《史記?補(bǔ)三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺?！贝藨?zhàn)或又傳說(shuō)為顓頊，神農(nóng)，女?huà)z，高辛與共工之爭(zhēng)?！ ?br> 共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹治成（指治水成功）?！ ?br> 六、共工氏
古書(shū)中談到共工氏的相當(dāng)多，關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》：“古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤?！艄补壌说酪?，虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅?！薄佰辗腊俅ā本褪侵虛跛?，“墮高堙庳”就是削平高地墊平低地，說(shuō)明共工氏是個(gè)治水專家?！ ?br> 七、顓頊之戰(zhàn)
共工神話最著名的是共工與顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！边@一戰(zhàn)又被傳說(shuō)為共工與女?huà)z(見(jiàn)于《路史?太吳紀(jì)》)、與神農(nóng)（見(jiàn)于《雕玉集?壯力》）、與高辛(指帝嚳，見(jiàn)于《淮南子?原道訓(xùn)》)、與祝融（見(jiàn)于《史記?楚世家》）之爭(zhēng)，這些文獻(xiàn)記載似乎說(shuō)明共工氏常常為患天下，共工氏部族在世代相傳的古史傳說(shuō)中因此背上惡名。
中華民族的三大始祖之一：蚩尤
蚩尤約在4600多年以前，黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。具體可詳閱《涿鹿縣志》、《史記》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)史料?，F(xiàn)代建筑有“中華三祖堂”等?！ ?br> 蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記?五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話中的武戰(zhàn)神。曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝一起聯(lián)合來(lái)戰(zhàn)蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天下，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦⒌锰旎璧匕?，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降?！ ?br> 《初學(xué)記》卷九引《歸藏?啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚(yú)河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚(yú)河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。而《皇覽?冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平壽縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹(shù)莊附近立馬關(guān))舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)”；《封禪書(shū)》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊(cè)。
蚩尤是農(nóng)耕部落的名稱
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記?五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子?地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說(shuō)?！ ?br> 然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”?！ ?br> 引述這一夾雜神話的民俗傳說(shuō)，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說(shuō)都有否定之義。因?yàn)?，僅是一幅遺像便足以使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說(shuō)，可見(jiàn)蚩尤亦與“天子”無(wú)緣?！ ?br> 諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)?！ ?br> 神農(nóng)氏是華夏民族歷史上發(fā)明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族?！兑?系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族群先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
耒耜的發(fā)明是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績(jī)偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”。《尚書(shū)大傳?卷第四》說(shuō)：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
在中華遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚(yú)，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì)，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子?盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”?！ ?br> 到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì)，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f(shuō)文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號(hào)也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》說(shuō)，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮?hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力?！暗邸钡姆Q號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，神農(nóng)氏也開(kāi)始被稱為“炎帝”?！?br> “炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒?！墩f(shuō)文解字》釋：“炎，火光上也”?！队衿丰專骸把?，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開(kāi)“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神?！稘h書(shū)?卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無(wú)疑。從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)，是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代?！ ?br> 蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí)。當(dāng)時(shí)部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jī)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長(zhǎng)。蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶詞?！墩f(shuō)文解字》釋為“蟲(chóng)也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲(chóng)”之類?！读鶗?shū)正偽》曰：“凡無(wú)知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”?！俄n詩(shī)外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋?勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請(qǐng)置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”?！豆茏?省官》說(shuō)：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記?月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢(qián)譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長(zhǎng)與部落民之共名?！ ?br> 蚩尤與炎帝關(guān)系
蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系。《路史?蚩尤傳》說(shuō)：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來(lái)，同屬農(nóng)耕部落聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績(jī)之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個(gè)不同的歷史階段，故《史記?封禪書(shū)》例舉封禪大典時(shí)，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記?五帝本紀(jì)》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書(shū)2古今人表》及《易?系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”?！ ?br> 《易?系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云，“炎帝”之號(hào)，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見(jiàn)蚩尤部澆嶄露頭角?！ ?br> 蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來(lái)的一群農(nóng)耕部落中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)部落。其實(shí)力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器?！ ?br> 《夢(mèng)溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國(guó)寶”之譽(yù)，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記?卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運(yùn)城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實(shí)力與黃帝抗?fàn)?。如《史?五帝本紀(jì)》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。
《管子?地?cái)?shù)篇》說(shuō)：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無(wú)考。其地處當(dāng)不會(huì)離今運(yùn)城市太遠(yuǎn)?；蛘呔驮谄涞??！敖稹狈褐附饘?，不限于黃金?！ ?br> 與今山西運(yùn)城市相鄰的今河南三門(mén)峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔?！妒酚?本周紀(jì)》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國(guó)也”?！稘h書(shū)?地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門(mén)峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門(mén)峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開(kāi)采價(jià)值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲(chǔ)量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對(duì)歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住?！ ?br> 由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實(shí)力最雄厚的一個(gè)部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤?！ ?br> 蚩尤與黃帝關(guān)系
關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見(jiàn)，有三種說(shuō)法：一說(shuō)是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說(shuō)是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說(shuō)是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ ?br> 第一種說(shuō)法：如《史記?五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國(guó)號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。
第二種說(shuō)法：見(jiàn)于《逸周書(shū)?嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開(kāi)闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o(wú)遺”是說(shuō)蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄?釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y?職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說(shuō)蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州?！ ?br> 第三種說(shuō)法：如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞?！俄n非子?十過(guò)》說(shuō)：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順?lè)植婚_(kāi)的
三說(shuō)孰是，今已無(wú)考查之可能與必要。對(duì)于此類流傳千年后才被記入載籍的史前傳說(shuō)，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，則是該傳說(shuō)反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過(guò)程?！ ?br> 蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果
一說(shuō)是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》所記；另一說(shuō)是受到黃帝重用，如《龍魚(yú)河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見(jiàn)載于《史記?封禪書(shū)》及《史記?高祖本紀(jì)》?！ ?br> 《管子?五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時(shí)”。“當(dāng)時(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。熟悉這些知識(shí)，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會(huì)的關(guān)鍵。
關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面?！膀坑取北臼寝r(nóng)部落的他稱，既是對(duì)部落酋長(zhǎng)的他稱，也是對(duì)部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長(zhǎng)稱蚩尤，第二任酋長(zhǎng)亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記?五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實(shí)際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景中去認(rèn)識(shí)，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓?xiě)?zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去?！ ?br> 蚩尤的遺裔
在蚩尤部落活動(dòng)過(guò)的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索?！ ?br> 關(guān)于蚩尤城的記載，見(jiàn)于（水經(jīng)注?卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)龍王塘村中央，河流源頭來(lái)自東靈山，即《山海經(jīng)》里說(shuō)的“靈山”，河流從礬山鎮(zhèn)折向東，流入桑干河。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等?！ ?br> 《太平寰宇記?河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)?！ ?br> 關(guān)于蚩尤冢的記載，見(jiàn)于《皇覽?墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽(yáng)郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國(guó)時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽(yáng)谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽(yáng)鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ?br> 關(guān)于蚩尤祠的記載，見(jiàn)于《史記?封禪書(shū)》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書(shū)?地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時(shí)，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時(shí)沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
《逸周書(shū)?嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語(yǔ)。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國(guó)則四垂為宇。意思是說(shuō)蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時(shí)少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂?！ ?br> 《述異記?卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見(jiàn)……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽(yáng)，治在今山西太原市。兩漢時(shí)的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)?！ ?br> 依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說(shuō)，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運(yùn)城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會(huì)條件。這些地區(qū)在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地，無(wú)疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員?！ ?br> 蚩尤遺裔見(jiàn)于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。
“有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見(jiàn)于《詩(shī)?小雅?巷伯》，也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無(wú)土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說(shuō)明曾經(jīng)有一部分蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說(shuō)時(shí)代的稱號(hào)，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書(shū)?帝紀(jì)第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”?！缎绿茣?shū)?宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”?！ ?br> 古有仇猶國(guó)，公元前457年被晉國(guó)智伯所滅?！妒酚?樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國(guó)遺址。仇猶與蚩尤音近，其國(guó)或?yàn)轵坑冗z裔所建。
蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見(jiàn)經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩(shī)《楓木歌》，說(shuō)苗族始祖姜央（炎）是從楓樹(shù)樹(shù)心中生出來(lái)的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴?jiǎn)史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說(shuō)，實(shí)涵蚩尤再世之象征意義?！ ?br> 《尚書(shū)?周書(shū)?呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說(shuō)“作亂”是從蚩尤開(kāi)始的，延及平民，無(wú)不以各種方式取人財(cái)物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強(qiáng)取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔?！办`”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時(shí)至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致?！ ?br> 《帝王世紀(jì)》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記?吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽(yáng)湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來(lái)的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離遷徙的傳說(shuō)歷史。這是與其較長(zhǎng)時(shí)間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式分不開(kāi)的。當(dāng)然，也有政治和社會(huì)的原因?！ ?br> 還應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國(guó)南方的一個(gè)古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞中發(fā)掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時(shí)解釋并確認(rèn)了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”?！ ?br> “三苗”之始見(jiàn)載籍，有《尚書(shū)?虞書(shū)》：“竄三苗于三?！薄？追f達(dá)疏：“三苗，國(guó)名，縉云氏之后”。此所謂“國(guó)名”，實(shí)為部落名稱?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個(gè)氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱。《史記正義》案：“黃帝有熊國(guó)君，號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f(shuō)黃帝“亦號(hào)軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳?文十八年》：“縉云，黃帝時(shí)官名”。此所謂“官名”，實(shí)指黃帝部落的分職名稱?！蹲髠?昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）。
《史記集解》引應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂(lè)，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子?五行》所記，則稱為“當(dāng)時(shí)”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處。
《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意?！叭！?，孔安國(guó)傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠(yuǎn)之地。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也?！拔魅帧奔次鞣缴降孛瘛＝袢涨鞅泵缱辶鱾鞯墓攀穫髡f(shuō)，言其祖先原住積石山以西，從日沒(méi)方向移到積石山，經(jīng)過(guò)若干代的長(zhǎng)途遷徙，渡過(guò)黃河，到了長(zhǎng)江中游一帶，最后進(jìn)入西南地區(qū)。[13]
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！斌O頭又作驩兜，見(jiàn)《尚書(shū)?舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見(jiàn)《史記?五帝本紀(jì)》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州?！睹缱搴?jiǎn)史》說(shuō)，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語(yǔ)中被稱為“驩兜”[14]，瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。
綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國(guó)原始社會(huì)末期活躍在今河北山西及山東西部的一個(gè)農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長(zhǎng)與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說(shuō)蚩尤部落善長(zhǎng)于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭(zhēng)戰(zhàn)失敗，其遺裔大部分留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部分遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系。蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來(lái)源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊?zhǔn)现蟮?。 ?br> 從關(guān)于蚩尤和三苗傳說(shuō)的記述中，可以看到中華大地上，原始社會(huì)末期部落間由匯聚、爭(zhēng)戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運(yùn)動(dòng)。這種攪拌運(yùn)動(dòng)造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況?！ ?br> 黃帝戰(zhàn)蚩尤
數(shù)千年前，中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個(gè)部落首領(lǐng)。另一個(gè)有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長(zhǎng)江流域有一個(gè)九黎族，他們的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強(qiáng)悍。 蚩尤有八十一個(gè)兄弟，他們個(gè)個(gè)獸身人面，銅頭鐵臂猛無(wú)比。他們擅長(zhǎng)制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領(lǐng)他強(qiáng)大的部落，攻打別的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對(duì)手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒(méi)辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請(qǐng)求幫助。黃帝早就想殺掉蚩尤，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開(kāi)一場(chǎng)大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”?！ ?br> 戰(zhàn)爭(zhēng)之初，蚩尤憑借著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。后來(lái)，黃帝請(qǐng)來(lái)龍和其它奇怪的猛獸助戰(zhàn)。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊(duì)，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃?！ ?br> 黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無(wú)法繼續(xù)追趕。原來(lái)蚩尤請(qǐng)來(lái)了“風(fēng)神”和“雨神”來(lái)助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請(qǐng)來(lái)天上的“旱神”幫忙，驅(qū)散了風(fēng)雨。一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬(wàn)里。
蚩尤又用巫術(shù)制造了一場(chǎng)大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠(yuǎn)指向北方的現(xiàn)象，造了一輛“指南車”，指引兵士沖出迷霧?！ ?br> 經(jīng)過(guò)許多次激烈的戰(zhàn)斗，黃帝先后殺死了蚩尤的八十一個(gè)兄弟，并最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖，然后處死他。因?yàn)楹ε买坑人篮笞鱽y，將他的頭和身子分別葬在相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)地方。蚩尤戴過(guò)的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是蚩尤的斑斑血跡?！ ?br> 蚩尤死后，他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，也用來(lái)恐嚇敢于和他作對(duì)的部落。后來(lái)，黃帝受到了許多部落的支持，漸漸成為所有部落的首領(lǐng)。
蚩尤的存生處
關(guān)于蚩尤：在蚩尤部落活動(dòng)過(guò)的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索?！ ?br> 關(guān)于蚩尤城的記載，見(jiàn)于（水經(jīng)注?卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等。
陽(yáng)谷葉街村埋著蚩尤首級(jí)，陽(yáng)谷與蚩尤有怎樣的淵源?從“皇古冢”到“皇姑?！痹俚健膀坑攘辍?，這座五千年的巨冢中沉睡的，到底是誰(shuí)?人們孜孜以求。自上世紀(jì)70年代至今，文物學(xué)家們?cè)诖诉M(jìn)行了三次考古。1973年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)在遺址中心發(fā)掘了一條深溝，并粗略定為仰韶文化遺址;1994年，山東省考古所所長(zhǎng)、考古學(xué)家?guī)ьI(lǐng)考古勘探隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了部分城垣，確定為后崗一期和龍山文化;2006年，聊城市文物考古隊(duì)對(duì)“冢”及其周圍進(jìn)行全面勘探，探明“?！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層(兼有少量仰韶文化)。蚩尤陵所在地，陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的人文歷史連綿不斷，其絕對(duì)年代可追溯至6000年前后。根據(jù)考古結(jié)果，僅這座古冢，便有自仰韶到漢代，縱貫三千前歷史?！翱脊沤Y(jié)果表明，皇姑冢地域與《皇覽》、《水經(jīng)注》記載一致，‘皇姑?！哂序坑融５耐獠織l件和內(nèi)部特征?！贝送猓瑩?jù)《皇覽?冢墓記》記載，在蚩尤冢附近一帶，每年十月都有祭祀蚩尤的風(fēng)俗。而陽(yáng)谷及周邊地區(qū)，每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都要上墳燒紙祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上墳。“這應(yīng)該和蚩尤有一定關(guān)系。”2006年和2008年，陽(yáng)谷舉辦了兩屆蚩尤文化研討會(huì)。在2008年的研討會(huì)上，貴州省苗學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)王朝文說(shuō)，有文獻(xiàn)記載、考古支持、民俗佐證共同證明:皇姑冢就是蚩尤首級(jí)冢?！ ?br> 上古時(shí)期，陽(yáng)谷地區(qū)是東夷集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)，使陽(yáng)谷成為中國(guó)農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地之一。近年來(lái),陽(yáng)谷縣在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，經(jīng)過(guò)兩次全國(guó)性蚩尤文化研討會(huì)的論證，確認(rèn)了陽(yáng)谷是蚩尤首級(jí)冢所在地，被稱為“東夷之都”！
歷史功績(jī)
由于原始社會(huì)階段，沒(méi)有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以致如今，中國(guó)的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說(shuō)追溯到五千年前的新石器時(shí)代、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。然而，在黃帝時(shí)，中華民族就有三個(gè)著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國(guó)歷來(lái)的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來(lái)炎帝也逐漸被確認(rèn)。所以，這里我們著重談?wù)勻坑仁侵腥A民族的偉大始祖之一的問(wèn)題。
首先，應(yīng)當(dāng)指出，蚩尤是中國(guó)苗族的先祖。因?yàn)槿缃竦闹袊?guó)苗族的族屬淵源，和遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會(huì)末期，在我國(guó)長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時(shí)候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過(guò)世世代代的生息繁衍，通過(guò)艱苦的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為乎領(lǐng)。《國(guó)語(yǔ)?夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”?！稌?shū)呂刑釋文》、《呂氏春秋?蕩兵》、《戰(zhàn)國(guó)策?秦》高誘注，都說(shuō)蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理?xiàng)l件，不斷地辛勤開(kāi)拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落，并且最早進(jìn)入中原。我黨著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫(xiě)道：傳說(shuō)中的中國(guó)遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。九黎當(dāng)是九個(gè)部落的聯(lián)盟，每個(gè)部落又包含九個(gè)兄弟氏族，共八十一個(gè)兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族酋長(zhǎng)。……是以猛獸為圖騰，勇悍善斗的強(qiáng)大部落?！盵2]在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長(zhǎng)期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開(kāi)了原始社會(huì)末期規(guī)模空前的部落大戰(zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，黃帝由于兵力不足，又對(duì)地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”[3]；后來(lái)黃帝族創(chuàng)制了指南車以識(shí)別方向[4]；并大大增添實(shí)力，[5]才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺。
九黎戰(zhàn)敗以后，其勢(shì)大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時(shí)期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書(shū)上說(shuō)的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長(zhǎng)國(guó)。范文瀾寫(xiě)道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人(吳起)說(shuō)，三苗國(guó)的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江流域內(nèi)一塊狹窄的地方，這種說(shuō)法是否可信無(wú)從考證，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代離三苗時(shí)代已經(jīng)過(guò)去近2000年，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區(qū)民族。從古籍（尚書(shū)）的記載來(lái)看，三苗作為一個(gè)民族或者國(guó)家在堯舜禹時(shí)期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。
三苗與后來(lái)荊蠻是否有關(guān)系，已經(jīng)無(wú)從考證，它們的地點(diǎn)并不對(duì)應(yīng)，雖然都在長(zhǎng)江流域，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江上游的漢水流域，而三苗的地點(diǎn)，無(wú)嚴(yán)格考證，如果根據(jù)吳起的話，大致在長(zhǎng)江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的狹窄區(qū)域，在時(shí)間上更不對(duì)應(yīng)，相隔了一千多年。
三苗與后來(lái)的苗族，更不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，“苗族”這個(gè)稱呼是宋代才有的，與三苗時(shí)代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自稱，是宋人對(duì)南方少數(shù)民族的通稱?！ ?br> 從考古來(lái)看，如果三苗確實(shí)存在，應(yīng)該與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但這兩種文化都具有強(qiáng)烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而苗族文化無(wú)法找到與之有明確對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明?？梢?jiàn)三苗、荊蠻、苗族，并不存在任何對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們是不同時(shí)代三個(gè)不同族群。
但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系，《周書(shū)?呂刑》的“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，《國(guó)語(yǔ)?鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。《禮記?衣疏?引甫刑?鄭注》說(shuō)，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語(yǔ)，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來(lái)，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。但是這些書(shū)大都是一些游記、縣志之類，不具權(quán)威。不過(guò)現(xiàn)在的苗族人民普遍地將蚩尤和三苗視為自己的先祖。
五千年前，與黃帝同時(shí)代的九黎部落聯(lián)盟，據(jù)史書(shū)記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過(guò)去史書(shū)的稱謂，把遠(yuǎn)古時(shí)代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國(guó)在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說(shuō)九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時(shí)也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，苗族在古代多次遷徙過(guò)程中，包括南遷和西遷的過(guò)程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見(jiàn)，這些演化出來(lái)的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦當(dāng)是他們的先祖?！ ?br> 《后漢書(shū)?西羌傳》說(shuō)：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也。”這就是說(shuō)，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來(lái)的姜族，后來(lái)稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現(xiàn)在的青海，西至現(xiàn)在的西藏，南至現(xiàn)在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明，現(xiàn)在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲迹徊糠智甲逑蚰线w的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲迹徊糠衷儆伤拇ㄟw到貴州、云南。現(xiàn)在貴州西部的羌族，他們的公開(kāi)族號(hào)為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來(lái)源與貴州西部的羌族大致相同，公開(kāi)的族號(hào)為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見(jiàn)，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。
歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者?！蓖瑫r(shí)，承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書(shū)記載和歷史傳說(shuō)，中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大歷史人物當(dāng)是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說(shuō)黃帝、炎帝、蚩尤是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大的歷史人物。關(guān)于中國(guó)人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對(duì)中國(guó)人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們?cè)谶@里著重談?wù)勚袊?guó)人民長(zhǎng)期懷念蚩尤的情況?！ ?br> 首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來(lái)崇敬和緬懷。《路史?后紀(jì)四?蚩尤傳》說(shuō)“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’?！薄_萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”。《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀?！庇纱丝梢?jiàn)，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來(lái)威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對(duì)蚩尤加以崇敬和緬懷。
其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長(zhǎng)期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說(shuō)“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖。“剖”，按湘西苗語(yǔ)意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說(shuō)有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來(lái)看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉?！ ?br> 再次，漢族中有相當(dāng)一部分人程度不同地長(zhǎng)期懷念著蚩尤。民間傳說(shuō)，一直在說(shuō)蚩尤是一位長(zhǎng)期受人懷念的歷史人物。《蘇氏演義》說(shuō)：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠；?，F(xiàn)在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?/strong>
此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長(zhǎng)期懷念著蚩尤，把他用為偉大的歷史人物傳頌著、紀(jì)念著?？梢?jiàn)，蚩尤是中華民族永遠(yuǎn)懷念的歷史人物。
歷史地位
摒除錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位。從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國(guó)古代歷史上與黃帝同時(shí)代的偉大歷史人物，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大的影響。然而，幾千年來(lái)，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增強(qiáng)中國(guó)歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。但是，多年來(lái)有幾種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，嚴(yán)重地阻礙了對(duì)蚩尤問(wèn)題的撥亂反正。為了摒除錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這里對(duì)這幾種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)加以辨析。以勝敗論英雄
有一種觀點(diǎn)是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀點(diǎn)的人，因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在涿鹿之戰(zhàn)中蚩尤是敗者，所以，應(yīng)該納入“判逆者”之列，而不應(yīng)該作為我們的始祖。很顯然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是站不住腳的。歷史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書(shū)只寫(xiě)勝乾，而把敗者從史書(shū)中抹去，那么，這種史書(shū)將是殘缺的，不科學(xué)的。歷史應(yīng)是對(duì)過(guò)去時(shí)代的歷史事實(shí)的記載和評(píng)價(jià)。馬克思主義的歷史科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述歷史發(fā)展的過(guò)程，用歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)提高人們認(rèn)識(shí)社會(huì)改造的水平。黃帝、炎帝、蚩尤是古代中國(guó)三大部落聯(lián)膃的三個(gè)大酋長(zhǎng)，這是歷史事實(shí)，是不能抹殺的。如果說(shuō)對(duì)敗者就一概從史書(shū)中抹去，不予承認(rèn)，那么，對(duì)炎帝將如何對(duì)待呢？因?yàn)椤把S兩族在阪泉（據(jù)說(shuō)，阪泉在河北懷來(lái)縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統(tǒng)率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝?！笨梢?jiàn)，炎帝在古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)中也是敗者。難道我們能因?yàn)檠椎凼鞘≌叨怀姓J(rèn)他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因?yàn)轵坑仁菙≌叨怀姓J(rèn)他是我們的始祖。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)指出，如果按照以勝地?cái)≌撚⑿鄣挠^點(diǎn)來(lái)寫(xiě)歷史，來(lái)取舍人物，那么，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的王匡、張角，隋朝的翟讓、竇建德，唐朝的陳碩真、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的劉福通、徐壽輝，明朝的劉六、李自成，直至清朝的王聰兒、洪秀全等，都不能寫(xiě)進(jìn)歷史。這豈不是與歷史唯物主義背道而馳嗎？現(xiàn)在，我們的《中國(guó)通史》，既然已經(jīng)把上述人物作為歷史人物寫(xiě)進(jìn)了歷史，那么，為什么不承認(rèn)蚩尤是歷史人物并寫(xiě)進(jìn)歷史呢？以正史為依據(jù)。
又一種觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)以正史為依據(jù)，或曰“唯正史論”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，中國(guó)的正統(tǒng)史書(shū)上沒(méi)有寫(xiě)蚩尤，沒(méi)有肯定。其實(shí)，這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去的所謂正統(tǒng)史，實(shí)際上就是官方史，不僅真?zhèn)位煜页３Ｒ詡卧斓膲旱拐鎸?shí)的，很需要重新寫(xiě)過(guò)。正如魯迅先生所說(shuō)，中國(guó)學(xué)問(wèn)，待整理者甚多，即如歷史，就須另編一部。所以，現(xiàn)在我們編寫(xiě)中國(guó)歷史特別是中國(guó)古代史，就不能強(qiáng)調(diào)只以所謂的正史為依據(jù)，而應(yīng)注意運(yùn)用野史史料和歷史傳說(shuō)。華崗?fù)驹凇吨袊?guó)通史的翻案》一書(shū)中說(shuō)：“在進(jìn)行中國(guó)歷史的翻案工作時(shí)，除了端正自己的立場(chǎng)與思想方法以外，還應(yīng)特別注意運(yùn)用野史史料。因?yàn)檎篝斞赶壬f(shuō)：‘歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。只因?yàn)橥匡椞瘢瑥U話太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)。正如通過(guò)密葉投射在莓苔上面的月光，只看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)的碎影。但如看野史和雜記，可就容易了然了，因?yàn)樗麄凂坎槐靥珨[史官的架子。’”可見(jiàn)，不論野史或雜記，其真實(shí)性，都遠(yuǎn)非正史所能及。因此，我們不應(yīng)輕視野史、雜記和歷史傳說(shuō)、文集詩(shī)詞等史料史實(shí)，不慶持唯正史論的態(tài)度。同進(jìn)，在中國(guó)史學(xué)問(wèn)題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書(shū)，要唯實(shí)，并對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已經(jīng)為我們帶頭了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判書(shū)》等就是證明。所以，那種只強(qiáng)調(diào)以正史為依據(jù)的觀點(diǎn)是片面的，是不符合馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方示的，因而慶當(dāng)予以糾正。至于蚩尤問(wèn)題，其實(shí)正史、野史、雜記、詩(shī)歌、歷史傳說(shuō)等都有記載和論述。《史記》卷一《五帝本紀(jì)》和《史記正義》，都談?wù)摰津坑取！ ?br> 漠視蚩尤問(wèn)題
再一種觀點(diǎn)是，漠視蚩尤問(wèn)題，或曰“漠視論”。持此種觀占為的人認(rèn)為，提出蚩尤問(wèn)題，為蚩尤平反正名是小題大做，因而對(duì)蚩尤問(wèn)題抱著冷漠的態(tài)度。我們認(rèn)為，這咱態(tài)度是很不妥當(dāng)?shù)?、很不可取的。?yīng)當(dāng)提出，蚩尤問(wèn)題決不是一個(gè)小問(wèn)題，而是一個(gè)大問(wèn)題，是關(guān)系到中華民族的三大始祖的問(wèn)題，是一個(gè)重大的民族問(wèn)題和政治問(wèn)題，我們決不可以淡漠視之。為了說(shuō)明蚩尤問(wèn)題的極端重要性，我們不得在這里談?wù)劷诎l(fā)生的一些有關(guān)的情況。其一，據(jù)悉，1995年3月，在全國(guó)人大八屆三次會(huì)議上，陸鎮(zhèn)藩、龍明伍等代表，提出關(guān)于“請(qǐng)中史通知有關(guān)部門(mén)，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規(guī)定的‘中國(guó)各民族’一詞的提法，以利民族團(tuán)結(jié)”的建議案。1995年6月，中共中內(nèi)宣傳部辦公廳函復(fù)說(shuō)：“中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統(tǒng)。我部歷來(lái)按照憲法的規(guī)定，要求宣傳系統(tǒng)單位正確地使用維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國(guó)家繁榮的規(guī)范用語(yǔ)。受中內(nèi)委托，由我部召開(kāi)的乎都主要新聞單位通氣會(huì)上，部領(lǐng)導(dǎo)曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內(nèi)外的中國(guó)人都是炎黃子孫’等類似的不規(guī)范用語(yǔ)。”這里需要指出的是，為什么我國(guó)少數(shù)民族不贊成使用“我們都是炎黃子孫”的提法呢？這難道不是與沒(méi)有承認(rèn)蚩尤的始祖地位有關(guān)嗎？其三，據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全國(guó)首屆炎黃蚩三始祖文化研討會(huì)，1995年9月25日，在河北省涿鹿縣開(kāi)幕，來(lái)自海峽兩岸的48名專家學(xué)者參加了研討會(huì)，共收到論文28篇。此次研討會(huì)由中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、涿鹿縣政府等共同主辦?！芭c會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、蚩尤相征戰(zhàn)的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤應(yīng)同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學(xué)者共同認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)三祖研究和涿鹿考古，促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展和中華民族團(tuán)結(jié)?！逼淙瑩?jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》1995年7月25日?qǐng)?bào)道，《南博發(fā)掘阜寧陸莊遺址，首次解開(kāi)蚩尤部族良渚文化消失的千古之謎》，報(bào)道說(shuō)：“我國(guó)古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進(jìn)行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)展良渚語(yǔ)文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開(kāi)了這一“千古之謎”。報(bào)道還說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)還“對(duì)研究文明的起源，國(guó)家的產(chǎn)生具有重要的意義。據(jù)《史記》記載，在公元前21世紀(jì)之前，良渚文化部族首領(lǐng)蚩尤曾與軒轅黃帝發(fā)生一場(chǎng)大戰(zhàn)——‘涿鹿’之戰(zhàn)。
……這一發(fā)掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古學(xué)界對(duì)江淮東部地區(qū)古文化類型有了新的認(rèn)識(shí)?！币陨锨闆r說(shuō)明，提出蚩尤問(wèn)題，為蚩尤平反正名，是有根據(jù)的、有道理的、有意義的，決不是什么小題大做。所以，我們蚩尤問(wèn)題不應(yīng)采取視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的冷漠態(tài)度。據(jù)悉，正因?yàn)槿绱耍霞t軍、部隊(duì)作家陳靖將軍，曾于1994年11月和1995年2月，分別致信上級(jí)同志，建議為蚩尤平反正名。遺憾的是，這一問(wèn)題至今仍無(wú)大的進(jìn)展?！ ?br> 為了較快地弄清蚩尤問(wèn)題的真相，實(shí)事求是、全面、客觀、公允對(duì)蚩尤的歷史人物形象和歷史地位作出正確的評(píng)價(jià)，我們建議：請(qǐng)中央責(zé)成有關(guān)部門(mén)牽頭，組織有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行專題研究，力爭(zhēng)在本世紀(jì)內(nèi)作出結(jié)論，以便為蚩尤平反正名，恢復(fù)蚩尤的始祖地位。我們深信，這件事做好了，那將是對(duì)中華民族和中國(guó)史學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)?！ ?br> 總之，蚩尤是中華民族的三個(gè)偉大始祖之一，是中國(guó)古代文明的偉大締造者，是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的偉大歷史人物。我們應(yīng)當(dāng)確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增進(jìn)我們中華民族的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
創(chuàng)世神話的開(kāi)天巨人：盤(pán)古
人類偉大的母親：女?huà)z
中華民族人文始祖：伏羲
中華民族的三大始祖之一：炎帝
中國(guó)歷史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神：黃帝
中華上古杰出首領(lǐng)的代表：三皇五帝
中華民族的三大始祖之一：蚩尤
中國(guó)上古五帝之一：少昊
中國(guó)上古創(chuàng)世神之一：天吳
中國(guó)上古神話水火之神：祝融
中國(guó)上古神話中的水神：共工
善走的大神、華夏民族量度制作鼻祖：豎亥
