梁漱溟先生認為，人類最有代表性的文化有三種，即西方文化、中國文化和印度文化。人類文化（社會）的發(fā)展（模式），也應(yīng)按照這樣的順序走下去：西方→中國→印度。西方文化正是如此，中國和印度卻沒按這樣的程序走下去，不待走完第一條或第二條路，“就中途拐了彎，到第二或第三條路上去了，成為人類文化的早熟”。后來一些中國或國外學(xué)者提出的關(guān)于中國文化早熟的論點與此有些出入，多指中國文化的歷史持久、實踐經(jīng)驗豐富，并“早于”其他文化系統(tǒng)。

　　如有人認為，中國文化在先秦（有文字記錄和考古證實的文化源始期），即已通過一些藝術(shù)形式具有了對人生、世界的細膩全面的表達。還有人認為，中國文化相對于其他文化系統(tǒng)在形式、結(jié)構(gòu)、深度、寬度、辯證認識、倫理本位、生產(chǎn)目的上，較早就具有了明確的指導(dǎo)思想和具體的作為。西方的一些大家也有類似說法。如歌德所說“在審美標準上，當(dāng)歐洲人還在叢林中奔跑時，中國人已有優(yōu)美的傳奇故事了”；愛因斯坦說，“希臘哲學(xué)家們通過邏輯體系發(fā)現(xiàn)的東西，中國的先哲們?nèi)枷茸龀鰜砹恕?；韋伯說，“儒家的精神取向是與世界的精神取向相應(yīng)的”。即使從今天認可人數(shù)較眾的觀點，“中國文化是藝術(shù)與道德合一的文化，西方文化是科學(xué)與法律合一的文化”中也可看出：中國文化是一種“未來型”的文化。因為中國文化沒有經(jīng)過“以邏輯科學(xué)作基礎(chǔ)、技術(shù)為應(yīng)用、創(chuàng)新為先導(dǎo)、法律為保障的社會大生產(chǎn)的歷史階段”，而是直接進入了，以“天人合一”為前提，運用各種藝術(shù)形式、道德方式方法，在“安貧”中也能“樂道”，以求人間和樂的“共生主義”時代。

　　不過，早熟也意味著某種內(nèi)在的壓力。這在現(xiàn)代個體心理學(xué)、社會心理學(xué)、人類文化學(xué)以及文化哲學(xué)中已被證實。早熟是因為含有不成熟因素，但其表現(xiàn)及內(nèi)涵都要比一般的成長要豐富。早熟的人抑郁深沉的多，早熟的文化矛盾性內(nèi)耗多，都是不成熟的內(nèi)在特質(zhì)造成的壓力使然。中國早熟的文化在理論上統(tǒng)一了“人?社會?宇宙”，在“重義輕利”的歷史性的生產(chǎn)事實上，卻造成了“合久必分，分久必合”，人類世界史再無二例的、在動蕩中延續(xù)了五千年的文明史！

　　中國人的實踐總是在理論前面，并屢為屢成，原因在思維方式中。由宇宙統(tǒng)一觀得出“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“社會大一統(tǒng)”、“道德仁義禮智信”的結(jié)論，由此有“天下無棄物”、“萬物可備于我”、“無用之用”、“格物致知”、“有教無類”、“歸根知常”、“柔以勝鋼”、“道法自然”、“道存萬物”等知行原則。這些知行原則造就了中國人的偉大的早熟特征：直覺發(fā)達。

　　直覺是經(jīng)驗的產(chǎn)物，但不一定是邏輯的結(jié)果。因為有“道可在萬物中”的觀念，所以有懷疑性聯(lián)系萬物的直覺判斷。這種以直覺認識宇宙的方式與思維特性，造就了囊天括地的中國文化中，那些令人嘆為觀止、技術(shù)成份發(fā)達、以社會人倫為目的的藝術(shù)品，以及內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)。且不說那些令世人公認并競相追逐的精絕文物，即使那些因政治哲學(xué)或政治文化上的需要而創(chuàng)造的現(xiàn)代也難以再建的宏大工程，如秦始皇陵、阿房宮、漢上林苑、唐都長安、故宮、圓明園，其體現(xiàn)出的藝術(shù)上、技術(shù)上的價值，亦是亙古嗟嘆的。

　　中國人的系統(tǒng)觀在自然中，在以“人際?政治”穩(wěn)定為目的的自然感應(yīng)的宇宙統(tǒng)一中，是經(jīng)驗與直覺把握的產(chǎn)物，不是邏輯推斷的結(jié)果。所謂“天時、地利、人和”、“天性健，君子以自強不息”、“觀乎天文，以察時變”。古代張衡、葛洪、一行等科學(xué)家的終極研究目的，不在社會生產(chǎn)中，而在政治倫理和宇宙統(tǒng)一的社會理想中。從藝法則中的“遷想妙得”、“外師造化”、“胸有成竹”、“天籟之音”、“法于天地”、“功夫在身外”、“人外有人，天外有天”等，都是出于自然聯(lián)系的宇宙觀，決不愿在按部就班的邏輯推證中構(gòu)成系統(tǒng)和整體。

　　中國文化造成的思維方式特征，在不受外來文化影響的情況下適合創(chuàng)造，但不適合推廣性應(yīng)用?社會大生產(chǎn)，適合社會關(guān)系，但不適合生產(chǎn)力。中國古代有水排和風(fēng)箱，但沒有蒸汽機；有趙州橋、懸空寺，但沒有建筑力學(xué)；有水利天文鐘但沒有鐘表；有改變歐洲及至現(xiàn)代世界的四大“技術(shù)發(fā)明”，但沒有能說明其原理和用途的理論科學(xué)；有唯理性的“直覺體系”，沒有唯理性的邏輯體系；有包含宇宙的統(tǒng)一論，沒有關(guān)聯(lián)宇宙的“演繹說”；有抽象原則組成的政治倫理論，但沒有解釋人際交往的“公共關(guān)系說”；有神秘且驗證性的相面術(shù)、“心法”、暗示術(shù)，沒有心理學(xué)及精神分析學(xué)；有精妙的單傳性“驗方、絕活”，沒有普及性教育機制。

　　“大一統(tǒng)”的知與行，使中國社會歷劫不散，在道德、仁義、大同、中庸觀中產(chǎn)生的文化同化力，經(jīng)數(shù)千年仍威力不減。但儒家的“入世”不以社會生產(chǎn)為目的，不以征服自然為條件，使中國人在重義輕利的實踐中工于創(chuàng)造卻殆于運用，形成以潛意識中的經(jīng)驗主義為行為原則的經(jīng)濟文化觀。如技藝傳習(xí)中不成文卻一直延行的“單傳”、“密宣”原則，對商品的規(guī)模化生產(chǎn)的制約是很明顯的。另外，古時候一些社會生產(chǎn)意義可能重于近日高科技的技術(shù)創(chuàng)造，因多用于“義”而少用于“利”，其成果在社會經(jīng)濟中的作用并不明顯。這種“重義輕利”或“義利并重”而以義為根本的思維原則，是與儒家未能實現(xiàn)的“大同”理想相適應(yīng)的。而大同理想的內(nèi)涵，又很類似于□□□□的理想?□□主義所要求的標準。

　　馬克思主義重視生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、人際關(guān)系，目的在社會生活中，與中國文化中的千古準則“道洽大同”不謀而合。但馬克思主義的偉大，更在于重視儒家所忽視的社會大生產(chǎn)?再生產(chǎn)，證明了人類歷史在缺乏生產(chǎn)力的情況下的進步是不成熟的進步。由此比較出，中國傳統(tǒng)文化，對于現(xiàn)代社會的需要上，在“硬件”上的不合時宜、“軟件”上的早熟。

　　中國的政治文化理想，也是出于倫理上的需求，目的是天下太平?！靶蓿R－治－平”觀使個人、倫理、政治密不可分，認為“關(guān)系”可以代替生產(chǎn)，由此而生豐富多彩的“愚忠”與“仕途”故事。

　　儒家倫理在社會中，認為倫理關(guān)系可以決定生活質(zhì)量，從而達至“天人合一”；

　　道家倫理在自然中，認為無為不爭可以決定社會和諧，代替社會生產(chǎn)，達至“天人合一”。

　　中國文化，現(xiàn)實在儒家中，理想在道家中。儒家的整合力強，但內(nèi)聚太久，易“漚”出人際關(guān)系上的邪氣?內(nèi)耗；道家的個人誘惑力強，卻縹緲遙遠，易使人和社會因耽于幻想缺衣少食。

　　說中國文化早熟，還因中國文化中的“宇宙統(tǒng)一”、“倫理本位”與未來人類對自然的需求相同：共生、和諧、統(tǒng)一。不因求無限的功利，破壞自然。不像今日世界社會現(xiàn)狀的決定成因，西方的工業(yè)文化并至今仍起決定作用的信息文化，因心存征服、甚至干掉自然的野心，造成今天的資源危機、土壤沙化、臭氧空洞、環(huán)境污染、怪病連生、水土流失、地力減退等等威脅人類自身生存的結(jié)果。歷史上，中國的土地歷經(jīng)數(shù)千年不減地力，原因是運用了自然界的“消長互生”的原理。而現(xiàn)在中國一些地區(qū)與多數(shù)工業(yè)發(fā)達國家地力減退的原因，卻是一味“催生”的結(jié)果。

　　人成熟的一元標準是倫理，要看其個性行為達成的倫理和諧的程度和對環(huán)境的進步作用；人成熟的二元標準是生理和心理，要看個性行為達成的生理與心理行為的協(xié)調(diào)程度和對環(huán)境的進步作用。此二標準的含義在古今中外的各種東、西方文化系統(tǒng)中，差異不大，如對“德性”或“個人修（教）養(yǎng)”的解釋。

　　以此作比中國文化。用一元標準看，中國傳統(tǒng)文化中的倫理和諧是成立的，但對社會經(jīng)濟意義上的作用并不大，其結(jié)果是使中國社會長期處于一種“皇朝輪轉(zhuǎn)”中，而且據(jù)筆者的“文化經(jīng)濟的社會歷史結(jié)構(gòu)方法論”的研究，這種“皇朝輪轉(zhuǎn)”,在沒有特殊歷史條件下的外來文化的影響下，是不可逆轉(zhuǎn)的。雖然曾有學(xué)者指出，中國歷史在明朝時已有“資本主義”的萌芽，但那不是歷史演進的結(jié)果，也是當(dāng)時歷史條件下，外來文化不斷影響的結(jié)果。此題須另議。用二元的標準看，中國文化中的“心理”活動是豐富的（如改變今日世界的“四大發(fā)明”及汗牛充棟絕對數(shù)量天下第一的詩文），但生理上的自我困擾太甚?社會動蕩頻繁，頻繁得令讀史的人疲于嘆息！

　　社會成熟的一元標準是政治，要看政治行為對社會的兩種基本構(gòu)成因素?文化與經(jīng)濟?的協(xié)調(diào)進步的程度；社會成熟的二元標準是文化與經(jīng)濟，要看文化與經(jīng)濟行為的協(xié)調(diào)程度和對社會環(huán)境進步的促進作用。其中，文化與經(jīng)濟行為的協(xié)調(diào)程度，是古今中外評價、衡量社會成熟程度的唯一標準。

　　以此作比中國社會的歷史。用一元的標準看,中國歷史中的政治對文化和經(jīng)濟的作用是決定性的,并形成了能對社會秩序進行強有力改變的“政治文化”與“政治經(jīng)濟”，政治本身的問題不大。若考證政治對文化的作用，還會使世人皆驚嘆于中國政治的偉大，因為改變歐洲及至世界近、現(xiàn)代史的“四大發(fā)明”，都是中國政治的產(chǎn)物，是一種純粹的“政治文化”。

　　用二元的標準看，中國文化是令人驚嘆的。有兼容并蓄的特點，如對基督、祆、景、伊斯蘭、西域等各種外來文化的廣納博收；有“早熟”的特點，其以倫理為本位的特征，是一種“未來型的生活方式”，并維系了幾千年不崩的中華連續(xù)史。文學(xué)、文物上，亦有浩若煙海的精彩絕倫之作。先秦即有的“庖丁解?！?、“無射之射”、“列子御風(fēng)”一類“道”功，更是人類至今未泯的恒久愿望。但提到中國歷史上的經(jīng)濟行為，卻是遺憾多于創(chuàng)造。幾千年中皇朝反復(fù)更迭的根本原因，即在于政治上的家族制與文化中的“重義輕利”觀的結(jié)合，對社會生產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的制約作用?！吧绞⑹馈钡慕ㄔO(shè)與動蕩年代造成的破壞相比，真似半斤八兩?！鞍藏殬返馈薄ⅰ案F也要快樂”、“窮而后工”、“輕言利”、“小富即安”等觀念根深蒂固，形成了一種恒久不散的風(fēng)俗式氛圍，掩蓋了個體的渴望富裕的念頭，同時也遏制了社會生產(chǎn)力。但從輕言利?君子愛財，君子淡泊名利?書中自有黃金屋，安貧樂道?財大氣粗，見利思義?錢能通神，餓死事小、失節(jié)事大?笑貧不笑娼等等極端矛盾的念頭中，也可看出些許中國文化中的經(jīng)濟潛力。這算是解釋以往給世人以“保守”、“封閉”印象的中國人，何以在今日世界范圍內(nèi)，被稱為最能賺錢的民族的一種方式。

　　文化的核心是生活，生活的核心是倫理。而倫理本位似已被世人方法性地公認為是中國文化的全部。中國人日常生活豐富多彩，也是其歷史性的倫理本位穩(wěn)固的重要因素。民以食為天。中國人是“一菜百藝”，天地間四腿不吃桌子，兩腿不吃人，余皆以多得難以計數(shù)的方法噲啖之。只“包子”就有千種做法與吃法，“面條”也有千種做法與吃法！酒令、食歌、謎語、對聯(lián)、氣功、養(yǎng)生、雜技、曲藝、音律、武術(shù)、生肖、茶道、旅行、戲法、風(fēng)水、符咒、歌舞鑒賞（風(fēng)花雪月）、詩詞歌賦、琴棋書畫。。。千變?nèi)f化，廣博無端。

　　文化及至世界的未來，在于人類倫理上的作為。這包括個人倫理?性格、人格、教養(yǎng)、家庭、人際等；社會倫理?風(fēng)氣、義利觀、群體傾向、人文關(guān)懷等；人類倫理?組織形式、國際關(guān)系、民族互助、文化兼容、國際標準、國際化生產(chǎn)等。從“比較文化”的角度看，人類歷史中，唯有中國文化在倫理實踐上最持久、最徹底。但在與外系統(tǒng)文化的比較中，就會發(fā)現(xiàn)，在廣義文化（包括經(jīng)濟、政治、哲學(xué)）視角下，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟生產(chǎn)上的作用不大，并由此使倫理實踐中的內(nèi)耗行為增多。如古人論，“繁文縟節(jié)，余心茫然”，今人論“單人是龍，多人是蟲”。其實中國人“個人是龍”的原因，正在于這近于病態(tài)又難于使中國人真正逃逸的豐富的倫理實踐中。因為人的生存智慧是人與人之間倫理實踐的產(chǎn)物。這種倫理實踐的最大弊端是使個體模糊，人群相處時如一鍋粥，日長月久，使個體感到身心乏累。為了在群體中探出頭來透一口氣，就難免做一些不得罪人，但可能影響別人透氣的事，于是就常有了人際間因傾軋或出于自保的心機而出現(xiàn)的內(nèi)耗現(xiàn)象。人們間的關(guān)系因“面子”維持，而面子后面卻有許多內(nèi)訌性詭詐。這是不分表面上彼此的關(guān)系，時間累積造成的，就像清水的漚積，本來清楚、簡單的感情表現(xiàn)在越處越厚的“感情”的靜態(tài)堆積下，變質(zhì)了。同盤操箸的吃俗，“煙酒不分家的客套”，違背社會原則的講情，缺乏競爭的一團和氣，聽到直言后的“腹誹”，看到他人興旺后的妒忌，閑極無聊中的捏造。。。。。。這與發(fā)達的文化中閑逸的生活方式有關(guān)，是社會生活中缺乏經(jīng)濟活動的結(jié)果。中庸的處事原則和方式使知識分子們在清高自負中對社會物質(zhì)生產(chǎn)的作用甚微，甚至造就了一些“君子固窮”，不吃“嗟來之食”，餓死了卻與己于社會均無所補易的超然之士。中國人對自己的文學(xué)品頭論足，甚至為此在爭強好勝、尖酸刻薄中相互攻訐，對外來文化中不合習(xí)慣的東西卻容讓開脫。即使對外來的艱澀、曲晦的東西也表現(xiàn)出一種“與己無關(guān)，于社會可能有益”的態(tài)度，在笑談中借用，卻不在批判中改造。不去看此種東西的原則有無問題，只看它的表現(xiàn)是不是比較有趣，有趣的收容利用，有過敏反應(yīng)的充當(dāng)笑資。這完全是“社會性中庸意志”的結(jié)果，是以經(jīng)驗代替理性、以倫理替代科學(xué)的具體表現(xiàn)。

　　若以人類文化學(xué)的觀點，作橫向比較，現(xiàn)代西方“造反文化”、反現(xiàn)代化，及至延續(xù)至今尚熱火朝天的浮躁中帶著深沉的文化?搖滾文化?產(chǎn)生的原因，不是社會經(jīng)濟不發(fā)達，而是社會性的精神家園的丟失和倫理本位的無根化，這在任何本土文化?外來文化或比較文化中，均有生無定始、存無定向的傾向。在發(fā)達文化（其實是發(fā)達經(jīng)濟）中或在落后文化（其實是落后經(jīng)濟）中均有歷史事例或事件可以證明。米德和本尼迪克特到原始部落中研究出了解釋現(xiàn)代社會特性的“前喻文化”、“代溝”和“文化模式”，而梁漱溟在20世紀20與40年代的中國，提出了意味極其深長的“文化早熟”和“倫理本位”。這些都是偉大的企業(yè)家、經(jīng)濟學(xué)家與政治家認識不到，但在無形中一直包容其具體行為甚至在冥冥中引領(lǐng)其行為方向的思想。

　　搖滾文化的生成土壤是20世紀50年代的美、英。此時的美、英正是一個生活與生產(chǎn)物質(zhì)大充裕、大泛濫的時代。當(dāng)時美國有一半以上的家庭自報工資收入屬中產(chǎn)階級，而英國的產(chǎn)品當(dāng)時占世界出品產(chǎn)品的22％。搖滾文化與“朋克”文化異曲同工的主題，從“性”、“迷惘”到“愛（情）”到“人類命運”，一步一步走來的路上所聲嘶力竭呼號著的，無一不是對人類精神家園失落的哀嘆和對社會倫理現(xiàn)狀的抗議。資本主義文化與體制中極端功利化的個人生活方式與經(jīng)濟理想，引致激烈的競爭性人倫斗爭。“人是機器”和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的倫理事實，造成了人們心理上的失衡。此種失衡延續(xù)至今，因為社會現(xiàn)實一直歷歷在目。號稱最發(fā)達的美國在2002年的時候，還有3 300萬人生活在饑餓或遭受饑餓的家庭，無家可歸者達到300萬人；人均收入全球第一，居住環(huán)境勝似花園的瑞士人的精神狀態(tài)，因受全球性的不滿的影響，越來越悲觀；全球最貧困勞動者人數(shù)增至5.5億。其他因全球變暖、環(huán)境惡化、恐怖活動、宗教沖突、種族摩擦、軍事威脅等種種影響現(xiàn)代人生存心理的“文明行為”，只能用不忍了解、觸目驚心來形容，似乎是因為沒甚么好事，才令我們總是懷有著莫名的天下之憂。這可能是文明社會進步中，因信息的發(fā)達給現(xiàn)代人的必然感受吧。這種感受造成的心理失衡，首先在天性敏銳、富同情心與朝氣的青年人身上反映出來。青年人在無力改變現(xiàn)狀的情況下玩世不恭、“反歸自然”，直至發(fā)展成為足以撼動整個資本主義根基的風(fēng)潮及革命。作為現(xiàn)代人思想傾向具有代表性的顯示方式之一的，是源與美國、風(fēng)行于英倫三島及至世界的搖滾樂。但在其創(chuàng)始初期，卻有這樣一段真實的“笑話”：“□□黨已經(jīng)設(shè)計出了一種復(fù)雜而狡猾的技術(shù)，能通過神經(jīng)干擾、腦力衰竭和遲鈍，使美國青年變成廢物?‘披頭士’樂隊（即指‘甲殼蟲’樂隊）的破壞性音樂，加速著人們的精神崩潰！”這是美國著名記者威廉?曼徹斯特在《光榮與夢想??1932?1972年美國實錄》中說的話。這確實是人類現(xiàn)代文明史中的“五彩幽默”，也是今天在世界文化的橫向比較中，發(fā)現(xiàn)的歷史性警告！

　　考察西方歷史可知，“資本主義”是一個在不斷衍化著內(nèi)涵的概念。雖然有研究說，“美國經(jīng)濟在‘9.11事件’后在一定程度上背離了自由市場經(jīng)濟，而向蘇聯(lián)模式靠近”（參《參考消息》2003 .08.28 ），北歐的福利國家實踐是受□□□□理念的影響，但其核心至今一致。受地域因素決定的“文化慣性”的影響，西方到了15世紀，汲取了猶太人的宗教文化，阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、化學(xué)、幾何學(xué)，希臘哲學(xué)、語法，印度數(shù)學(xué)，中國的四大發(fā)明和地圖學(xué)、航海學(xué)知識后產(chǎn)生的政治文化，其在社會理想（哲學(xué)）方面至今不變的是：

　　1. 經(jīng)濟決定歷史(經(jīng)濟決定論的社會發(fā)展史)；

　　2. 資本是社會存在與發(fā)展的首要因素；

　　3. 資本經(jīng)濟的結(jié)果即是社會進步的標志，也是國家（民族）的標志。

　　這是今日發(fā)達國家陷入種種社會問題困境（如工業(yè)化引發(fā)的種種問題）的深層原因，因為人類社會發(fā)展史是文化與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果，而不是由單一的某種社會形態(tài)所決定的。此題太大或有爭議，容后再論。

　　應(yīng)該說，資本主義出現(xiàn)前的西方文化，對其社會經(jīng)濟的作用也不大，歷史中貧困或動亂時代的窘?jīng)r，與中國歷史中王朝間的過渡時期差不多。中國傳統(tǒng)文化對社會進步的作用，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相制約的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，而西方在產(chǎn)業(yè)革命以前的這種社會結(jié)構(gòu)性互相制約，對西方社會進步的作用也不小。如“重農(nóng)抑商”曾是世界歷史中的普遍現(xiàn)象，只是不如中國社會因歷史關(guān)系那樣長久、那樣嚴重。究主要原因，在于中國的“特產(chǎn)”?對人要中庸，對天要“合一”的大一統(tǒng)哲學(xué)中。因為天下一家、小農(nóng)經(jīng)濟、皇權(quán)至上等社會特征，在西方歷史中也普遍存在過，歷史結(jié)果卻與中國不同。而西方獨缺的，正是這種四海趨同、人心所向、天下一家，以生活、倫理為目的的宇宙大一統(tǒng)哲學(xué)。

　　早熟是一種不成熟。但無論人或社會，從早熟到成熟，如果有必要的條件做媒介，卻會產(chǎn)生發(fā)展上的飛躍。從19世紀中葉出現(xiàn)的“文化學(xué)”到后來的文化人類學(xué)、文化哲學(xué)研究中所能知道的研究結(jié)果來看，此種媒介是文化或文化中的某種因素。其中地域性與民族性是重要的兩種屬性，眾多歷史現(xiàn)象都可從此兩種“文化基因”中尋繹因果線索。

　　從社會結(jié)構(gòu)來看，歷史中中國的文化是早熟的，經(jīng)濟活動是缺乏再生產(chǎn)的，而政治中的“家天下”不受傷損地延續(xù)了兩千多年，這是在世界所有民族與國家的歷史上都是再無二例的。但從比較文化角度下的歷史意義上來說，中國社會的發(fā)展?jié)摿?，卻正蘊藏在這早熟的傳統(tǒng)文化中。思維方式中貫通宇宙的“直覺”，文化現(xiàn)象中使社會出現(xiàn)“超穩(wěn)定”連續(xù)、長期性史實的倫理本位，政治實踐中強有力的“仁治”?大一統(tǒng)觀。要知道，人的智慧和社會進步的動力，是人與人之間倫理實踐及人與自然間生產(chǎn)利用的產(chǎn)物，更是經(jīng)濟進步的前提及潛力所在。其中連續(xù)的社會史的長短在此方面經(jīng)驗累積對此的作用，是不言而喻的。

　　中國的歷史，可以用一部戰(zhàn)爭史較詳實地記述下來，原因也在這種文化發(fā)達、經(jīng)濟“羞利”、政治集權(quán)，不合理的社會結(jié)構(gòu)中。由經(jīng)濟上的“羞利”觀念產(chǎn)生的行為結(jié)果，必然會因社會生產(chǎn)面狹窄、產(chǎn)量有限導(dǎo)致社會關(guān)系不協(xié)調(diào)。遇到人禍天災(zāi)時，多數(shù)人的吃飯問題解決不了，就會有因饑餓引發(fā)的生存之爭，生存之爭的群體狀態(tài)，既是社會戰(zhàn)爭的成因。每次戰(zhàn)爭經(jīng)年之后，多有一次因休養(yǎng)生息出現(xiàn)的社會生產(chǎn)上的“小陽春”，隨之“開明盛世”?！伴_明盛世”多重視生產(chǎn)，重視生產(chǎn)的結(jié)果是使集權(quán)分化。這是社會動亂后，社會價值觀必然轉(zhuǎn)換的結(jié)果。但“大一統(tǒng)”的文化傳習(xí)，又會使這開明盛世因分割了的權(quán)力，引發(fā)政治上的腐敗，影響社會生產(chǎn)。在生產(chǎn)范圍狹窄?重農(nóng)抑商且無工業(yè)、擴大再生產(chǎn)的可能很小的事實中，因大多數(shù)人的生活必需品及財物，越來越多地流向貪婪的“官本位”者們，引至民怨四起?！疤┤シ駚怼保?jīng)年之后，新的一場農(nóng)民戰(zhàn)爭在某種特定的歷史條件下爆發(fā)，新的皇朝建立。

　　中國歷代是“文化經(jīng)濟”（以人倫為目的的生產(chǎn)）發(fā)達，“經(jīng)濟文化”（以生產(chǎn)為目的的人倫）卻太萎弱。西人將火藥用于攻擊性槍炮，并形成帶動國民經(jīng)濟的軍火資本，中國人將火藥用于娛樂以維護“親親”之仁；西人利用指南針向遠處走以尋找財富，中國人用指南針定風(fēng)水方位，“堪輿”天地。

　　中國人在3世紀到13世紀之間，即已有了西人望塵莫及的技術(shù)知識卻未能產(chǎn)生現(xiàn)代（生產(chǎn)性）科學(xué)的原因有二：

　　1． 思維方式。生產(chǎn)科學(xué)的理論體系，需通過邏輯、推證得出，這是中國人的以直覺為主的思維方式做不到的；

　　2．政治文化?，F(xiàn)代科學(xué)的目的是發(fā)展經(jīng)濟，有形或無形的歷史觀都是“經(jīng)濟決定論”，國家的目的是“國富”或“人富”，至于“市場經(jīng)濟”（資本主義）或□□經(jīng)濟（□□□□）都是此政治文化的歷史工具，而中國傳統(tǒng)政治文化的目的只是其本身，即維護集權(quán)統(tǒng)治和文化傳習(xí)。

　　曾有人說，中國在明末時已出現(xiàn)了資本主義的萌芽，此論可信。但以“文化經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)論”的歷史認識觀解析此論，會發(fā)現(xiàn)，此“萌芽”不是也不可能是從中國傳統(tǒng)文化中生發(fā)出來的，而是外來文化交流、激發(fā)的產(chǎn)物。

　　據(jù)現(xiàn)代考古及歷史研究發(fā)現(xiàn)，世界各地的人類文化的發(fā)展，是一個“共時”的過程，世界各地的早期文明，在理論及應(yīng)用上，都難分高下，“早熟說”、“成熟說”、“夭折說”、“失蹤說”等都只是說明，因文化中的地域性與民族性在不同文化系統(tǒng)的演進中的決定性，其發(fā)展上的主導(dǎo)力量也不同。只因地域造成的生活習(xí)俗不同，使得民族性在各文化系統(tǒng)與外界溝通上的方式及程度不同，造成了后來的“間斷的文化”與“連續(xù)的文化”。連續(xù)的文化如中國文化，歷數(shù)千年不滅。其中最令人驚訝的是，雖一直經(jīng)受著內(nèi)憂外患，經(jīng)濟上未能完成不變和可變資本的原始積累的前提下“親親”、“復(fù)禮”、“大一統(tǒng)”，由此引出許多“內(nèi)耗”性人格痼疾和生產(chǎn)目的上的簡單自足行為，卻在為近代科學(xué)提供了必要的技術(shù)經(jīng)驗的同時，常有幾百年一周期的“升平盛世”！原因何在？這是那些珍惜人類生存，為現(xiàn)時代的“文明病”?道德病、信仰病、精神病、心理病、富貴病、生態(tài)病而憂思的人們的疑問。間斷的文化如希臘文化，經(jīng)羅馬帝國、中世紀、阿拉伯時代、文藝復(fù)興一直到“產(chǎn)業(yè)革命”，重重迭迭、斷斷續(xù)續(xù)幾經(jīng)盛衰，又成為了近代文明的先導(dǎo)！原因何在？這也是一個值得常提起的疑問。

　　本文所談的“倫理本位”，首先強調(diào)了人類社會進步的重要標志之一為倫理本位，次指中國文化中的倫理實踐有可取可行之處。

　　歷史是一個以現(xiàn)實社會需求為準則的量變過程。獨立系統(tǒng)文化的縱向比較與不同系統(tǒng)文化之間的橫向比較的意義在于借鑒。中國的孔子循“周禮”也不照搬。殷商的“禮”是一種祭祀，要殺奴隸和牲畜，而孔子認為，連用人的形象為俑作陪葬都是極不道德的，曾破例為殉葬現(xiàn)象失“禮”罵大街道“始作俑者，其無后乎！”（以俑作陪葬的人，斷子絕孫了?。┰浴岸Y也，今也純，儉，吾從眾”?？鬃佣脮r代不同，“禮”的內(nèi)容及形式要有所“損益”的道理。但孔子的偉大更在于他看到了禮的局限性，“循禮”、“復(fù)禮” 而超之，不以禮為人倫核心，而以“仁”為人倫核心，“人而不仁，如何禮？”“仁”是進一步強調(diào)人倫關(guān)系在社會進步中的重要性的概念。套用今人公認的表示人間關(guān)系的“倫理”一詞可知，仁即倫理，“仁學(xué)”即“倫理學(xué)”。仁的實踐要從個人做起，所以又強調(diào)德、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等個人修養(yǎng)，以備人際相處時應(yīng)用，以求“四海之內(nèi)皆兄弟”的大同理想。