神真意至，虛獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉如迷，靜性有旋機(jī)。

功不在深，在懂在明。力不在大，在變?cè)谡?。知不在雜，在精在透。人不在貴，在敬在謙。
   視敵如薅草，身整、力均而摧。決勢(shì)如觀景，明心、透意而為。
 動(dòng)若狂濤，靜如止水。身似虬龍，勢(shì)尤長(zhǎng)虹。虛為實(shí)用，暗蓄明行。神當(dāng)確切，意念莫停，氣均為要，力整功成。
    取中用中，定中守中，神中力中。發(fā)自己中，用達(dá)客中。
    應(yīng)敵身手齊要到，腳到身自到，頭到步到，一氣而成全身到，到客方之近前，得破敵之妙。
    撐擰卷裹，撐為定勢(shì)，擰卷為動(dòng)式。動(dòng)靜之間求之。
    要牢記：神意求之，至要也。
    武德為拳之一部分，失德者失拳，無(wú)德者無(wú)恥，修德者方能修身練藝。
    藝不壓人，竟是人不勝藝。拳不如人，多因疏求不精。
  研拳：大可包容全身，小能微達(dá)指掌。細(xì)則精求于絲毫，廣可蓋及天地。神可近求遠(yuǎn)放，意能守身含宙。但理、意、則、規(guī)不可失范，不可過(guò)違，為適情、適理、適勢(shì)也。如能參透正、誤，看破善、惡，分出高、低，悉及深、淺，自為洞明，求師、結(jié)友、選功、悟研均得其要。何無(wú)成之？何無(wú)進(jìn)之？功到理就渠自成也。
    神外溢則失真，意露形則不密，形破體則骸散。力出尖則局部。聲空叫薄虛，氣僵粗則戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破體，力不出尖。聲由內(nèi)運(yùn)，氣貫全身。是得法要保真髓之守則，切勿違之，方可為功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應(yīng)身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通達(dá)者。
    善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件。真正大道宗師，無(wú)一有小人之心，無(wú)一在小人之列。
    習(xí)拳不全在智愚，在心內(nèi)明識(shí)與身上有物也?！皥?zhí)著已身一無(wú)是處，沒(méi)有已身無(wú)物可求?！蔽嵫灾拔铩睂?shí)是指身上掌握的拳學(xué)“東西”而言，所謂東西是功力，是變化之機(jī)，是虛實(shí)、松緊、動(dòng)靜、緩急、剛?cè)嶂?，東西指對(duì)某一理論、功法理解的實(shí)質(zhì)。所以求拳中之物，即是求拳中的的東西而言，“東西多少”、“東西好壞”均多用于此。已身之物與外界之間（客方為外界，空氣、場(chǎng)地、遠(yuǎn)物、陽(yáng)光等均指外界），應(yīng)互關(guān)連，從中求之自執(zhí)著已身，亦非無(wú)物可求也。
練功時(shí)感覺(jué)必生矣，熱、脹、沉、酸、整，輕、甜、舒、爽、清等等諸多必至。然逾近高層次，其感逾有變，有增、有弱、有無(wú)，練時(shí)神意在身與外物之間求之，萬(wàn)不可跟感覺(jué)走，更不可因知他人感覺(jué)如何、如何，反而強(qiáng)自求之，比是戕生誤道，有違拳學(xué)練用之理，“不期然而然，莫知至而至。”是練功日久自然產(chǎn)生，非著意尋求就可刻劃有獲。所謂“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，應(yīng)求明師指解，正確體悟，堅(jiān)恒練用自可有得。非急求強(qiáng)運(yùn)可求效。強(qiáng)、急之為，已失平靜松輕之心態(tài)，神意受制，體易僵拙，本能之功效更難求索也。當(dāng)牢記吾言而行，方不至入歧途也。
    有文事者必有武備，文武兼修筑全才也。

神充、意注、松身、形整、力勻、氣平、聲靜、性定、心慈、行果、言實(shí)、慎為、謙處、緊修、博學(xué)、深究，為“十六令”，實(shí)為拳之要?jiǎng)t也。
斷手，遠(yuǎn)則窺敵勢(shì)，謀欲達(dá)發(fā)機(jī)。遠(yuǎn)近勿遲疑，下手當(dāng)狠辣。神不真、功不到、心不定、意不堅(jiān)者莫作，否則失多于得，操無(wú)勝算。
    練當(dāng)以已之短為重，戰(zhàn)當(dāng)以已之長(zhǎng)為用。習(xí)當(dāng)以已之無(wú)為求，教當(dāng)以已之知為授。言雖淺易，而施時(shí)多非也，當(dāng)謹(jǐn)記此言。
    初得易暴，至精多隱。謙慎大為，粗狂落敗。
    身不在高矮，力不大小，功不在深淺，速不在快慢，輩不在高低，實(shí)是在其對(duì)拳學(xué)的修為如何？如得名師嚴(yán)教，德善慎謙，堅(jiān)習(xí)精悟，含納諸理，體認(rèn)于身，練用兼達(dá)，施為無(wú)過(guò)，持之以恒，自可制勝無(wú)敵，進(jìn)而有望登極也。
    授藝切勿保守自秘，否則吾拳失傳矣！本人不知切勿亂傳誤授，否則吾拳失真矣！然其功夫未達(dá)時(shí)授亦不解，當(dāng)適人施教。
 習(xí)源于傳，而習(xí)后亦應(yīng)專立為傳，故拳藝不失也。繼承之后，應(yīng)有提高，方可發(fā)揚(yáng)光大之。利民利國(guó)為拳之旨，如拳藝不精深，如何能利民、利國(guó)。實(shí)力于練用中求，解理為精究得悟，不可失學(xué)，不可輕藝，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公開(kāi)之藝。只如諸述，然深嚴(yán)解理，體悟至精，某一功均有高低、深淺之別，亦如求諸高妙，高者著言細(xì)深，明解髓理、廣博多參、統(tǒng)備豐富、不隨一般之流，坐必得敬位，練、用則超群，同仁、門(mén)人皆交識(shí)，不欲出名則眾人皆知，乃年月持恒多年修悟，歷經(jīng)長(zhǎng)輩熏陶，且徒授人眾者，故多已至老年方達(dá)，是歲月無(wú)情心堅(jiān)于半世而得，所以非易也。同多方能明高低，比較必辨真?zhèn)渭吧顪\，如此自能辨層次之別，選求名師指教當(dāng)無(wú)誤也！
    正頭、正身、正已、正人，守正應(yīng)正心，心正得誠(chéng)真?！罢睘槿轮谝毁F也。正人君子之為，所求由正入，均應(yīng)達(dá)也。