“老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家”（胡適）。老子思想與孔子思想同存在于中國(guó)哲學(xué)和文化發(fā)展的全過(guò)程中，是中國(guó)哲學(xué)和文化的活水源頭。

《老子》（《道德經(jīng)》）五千余言，文約義豐，充滿人生智慧，內(nèi)容涉及到社會(huì)方方面面。2500年以來(lái)，受到古今中外哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、政治學(xué)家的推崇和贊譽(yù)。魯迅先生說(shuō)：“不讀《老子》書(shū)，不知中國(guó)文化”。林語(yǔ)堂說(shuō)：“老子把他深?yuàn)W的智慧擠入光輝密集的五千字里面。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)思想家能用這么少的文字來(lái)具體表現(xiàn)一種哲學(xué)的全貌，且曾對(duì)一個(gè)民族的思想有這么大的影響”。

   《老子》早在唐代就走向世界。德國(guó)哲學(xué)家尼采稱(chēng)《老子》“象一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金獲得者赫爾曼·赫塞說(shuō)：“我們現(xiàn)在急需的智慧都在于老子的書(shū)中”。托貝斯泰說(shuō)：“我的道德觀念是因?yàn)樽x孔子主要是讀老子書(shū)的結(jié)果”。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“中國(guó)人性格中許多最吸引人的因素，都來(lái)源于道家。中國(guó)人如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)象大樹(shù)沒(méi)有根一樣。”美國(guó)學(xué)者蒲克明肯定“《道德經(jīng)》是未來(lái)大同世界家喻戶曉的一部書(shū)”。今天，老子思想在世界范圍內(nèi)越來(lái)越受到人們的青睞。

    老子的智慧早已融入我們的生活中：“道法自然”、“無(wú)為而治”、“上善若水”、“為而不爭(zhēng)”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“千里之行，始于足下”、“金玉滿堂，莫之能守”、“知足富者”、“自知者明”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”等等，幾乎儒婦皆知。

    當(dāng)今世界處在一個(gè)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。人們?cè)谖镔|(zhì)利益的誘惑和驅(qū)動(dòng)下，人性物化，道德缺失，心靈嚴(yán)重被污染。弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，建設(shè)和諧社會(huì)，是我們共同的愿望。

    常生禾老師，國(guó)學(xué)素養(yǎng)高，近年來(lái)潛心研讀《老子》，領(lǐng)會(huì)深刻、見(jiàn)解獨(dú)到，著述甚豐。為了幫助青少年學(xué)習(xí)老子思想，他特編著了《老子名言故事》一書(shū)，從《老子》各章中精選出92個(gè)警句，進(jìn)行注解、譯釋和簡(jiǎn)評(píng)，用精練的語(yǔ)言、生動(dòng)的歷史故事，將老子深?yuàn)W的哲理表達(dá)出來(lái)，人人可讀、可懂、可用。一書(shū)在手，將開(kāi)啟你的智慧之門(mén)，從中獲得新知、新智和道德滋養(yǎng)。

    本人也是一個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者，讀了《老子名言故事》獲益匪淺，特向青少年朋友和家長(zhǎng)推薦。都來(lái)讀《老子名言故事》吧，讓我們與老子同行，心中永遠(yuǎn)充滿智慧。

                                   前    言

                              高山仰止，景行行止。

    至圣先師孔子，曾幾次向老子請(qǐng)教，并在自己學(xué)生面前用龍的神偉來(lái)喻贊老子。這段見(jiàn)之于《史記》、《孔子家語(yǔ)》的佳話，既道出了孔子的謙虛，也道出了老子的高超。

   《論語(yǔ)》本是語(yǔ)錄體古文。青少年警句本《論語(yǔ)》發(fā)行一版再版，大受歡迎。受此啟發(fā)，仿而精選，輯釋成《老子名言故事》。希借前者東風(fēng)也能廣受歡迎。

    《老子》在西方的翻譯發(fā)行量?jī)H次于圣經(jīng)。美國(guó)學(xué)者邁克爾·哈特的《歷史上最有影響的一百人》，老子名列其中。目前學(xué)研《老子》在西方已趨熱，在中國(guó)已升溫。

    老子生于公元前571年，在周王室作過(guò)守藏史、柱下史，出生早于亞力士多德，更早于黑格爾。但他綻出的智慧火花卻毫不遜于這些頂級(jí)大師?！独献印罚ā兜赖陆?jīng)》）五千言，是哲理詩(shī)，是管理經(jīng)，是社會(huì)學(xué)，是養(yǎng)生訣，是倫理談，是藝術(shù)論……任取任用，簡(jiǎn)直是百科大全。

    “上善若水”、“道法自然”等老子語(yǔ)錄早已廣傳，不少成了成語(yǔ)，只是多數(shù)人不知出自老子。今加輯釋?zhuān)鯇W(xué)，便引用，為學(xué)習(xí)全文打下基礎(chǔ)。

    老子為首的道家，孔子為首的儒家，以及諸子百家的學(xué)說(shuō)，共同催生了中華傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰、推陳出新，終于形成了以天下為公、陰陽(yáng)辯證、尚和、愛(ài)民、謙讓、誠(chéng)信等為靈魂的，延續(xù)五千年不斷的極富生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

    幫助青少年及早學(xué)習(xí)老子名言，這對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)全面小康定很有裨益，愿老師、家長(zhǎng)、賢達(dá)都能樂(lè)于參與。

    本書(shū)按《道德經(jīng)》順序排列，只選短而精的警句。按原文、注釋、譯文、簡(jiǎn)評(píng)、故事次第構(gòu)建。

    本冊(cè)子獲得了四川省老莊學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、道學(xué)專(zhuān)家陳天笑同志的指導(dǎo)和作序，道學(xué)專(zhuān)家黃牛同志加了注音，道學(xué)專(zhuān)家蘇士雄、喻安榮同志幫助修改，特此鳴謝。

    由于鄙人才疏，更兼只系點(diǎn)撥式譯釋?zhuān)囌`偏頗難免，但求不吝指正，以便去陋出精。

                                         編著者          2009.5.成都

              第一章     創(chuàng) 建 道 學(xué)

Dàokédào    Fēichángdào    Míngkémíng  

道 可 道， 非  常  道。  名  可名， 

Fēichángmíng

 非  常  名。

[注釋] 道：原意是道路。這里的道，含有物質(zhì)、規(guī)律、世界本原、真理、道理等意思。 

常：同恒，永恒之意。   名：名稱(chēng)，概念。

[譯文] 道，如能說(shuō)得具體確定，就不是永恒不變的道。

名（概念），如能表達(dá)得準(zhǔn)確不變，就不是永恒的名（概念）。

[簡(jiǎn)評(píng)] 人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是會(huì)不斷加深的——人生有涯而知無(wú)涯。譬如，開(kāi)始人們認(rèn)為天圓地方，后來(lái)認(rèn)識(shí)到地是球形卻說(shuō)太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)，再后來(lái)有了日心說(shuō)卻又不知道地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的軌道是橢圓的。  《老子》開(kāi)篇講道，通篇論道，首創(chuàng)了道家學(xué)說(shuō)。

【故事】          

                                  陳 摶 悟 道

    有一個(gè)中國(guó)古代文化名人陳摶，歷經(jīng)五代、宋初17帝，活了118歲。他在幼年博覽群書(shū)，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)早有名氣，當(dāng)他讀了《老子》后，對(duì)什么是“道”產(chǎn)生了興趣，遍求名師，對(duì)儒、釋、道及諸子百家都進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)道的解釋都各有不同。儒家的道重天下歸仁，墨家的道重兼愛(ài)，佛教的道重因果報(bào)應(yīng)，道家的道重先天地生、道法自然……到底什么是道，不可能全面說(shuō)清。后來(lái)，他綜合百家論道精華，設(shè)計(jì)了一個(gè)“陰陽(yáng)太極圖”。圖由一個(gè)有黑眼的白魚(yú)，和一個(gè)有白眼的黑魚(yú)，顛倒抱在一個(gè)圓里，顯示萬(wàn)物陰陽(yáng)相和，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克，不可單獨(dú)，既像宇宙，又像原子，絕頂完美（實(shí)則是一個(gè)宇宙抽象示意圖）。圓外還畫(huà)了八卦，表達(dá)了變化的漸進(jìn)與循環(huán)，體現(xiàn)了他對(duì)道的理解。他還寫(xiě)了很多書(shū)，成了宋元理學(xué)的祖師。這個(gè)太極圖，受到了英國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茲的高度贊美，又被韓國(guó)引用為國(guó)旗圖案。.

                      第二章     難 易 相 成

有 無(wú)  相   生， 難 易  相  成，

 長(zhǎng)   短   相   形， 高  下  相  盈。

[注釋] 相：互相，對(duì)應(yīng)。     盈：滿，襯托，依存。

[譯文] 有和無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難和易相比較而顯現(xiàn)，長(zhǎng)和短相對(duì)立而區(qū)別，高與下相對(duì)襯而存在。

[簡(jiǎn)評(píng)] 世界上的一切事物都是一分為二的，人分男女，月有圓缺，理有真假，步有前后……這是任何事物在任何情況都普遍存在的規(guī)律。

[故事]

                           嚴(yán) 養(yǎng) 齋 化 難 為 易

明朝有個(gè)宰相叫嚴(yán)養(yǎng)齋，打算在城里建一個(gè)大宅子，但在選好的地基內(nèi)，有一戶賣(mài)豆腐、賣(mài)酒的人家不肯將房子賣(mài)出，高價(jià)也不賣(mài)。他不賣(mài)，宅子自然建不成。怎么辦？嚴(yán)家管事的人主張給他點(diǎn)顏色，逼他賣(mài)出。嚴(yán)丞相說(shuō)這是仗勢(shì)欺人，不妥，你們應(yīng)當(dāng)想一個(gè)化難為易的好辦法。你想，我們有了宅子，別人就失去了店子，你要?jiǎng)e人讓出這處地盤(pán)，就要讓別人有更好的去處。想了些天，辦法有了，決定房子先建三面，叫工地所需的酒、豆腐都到那個(gè)店子去買(mǎi)，先給錢(qián)，多給錢(qián)。因?yàn)楣さ厝硕啵枰客蝗辉黾犹?，店家覺(jué)得人手不夠，堆原料的房子也不夠，也想換個(gè)地方。施工日子久了，他賺的錢(qián)多了，心里也感謝嚴(yán)相。細(xì)想長(zhǎng)久不讓也不行，就在附近能繼續(xù)給工地供貨的地方另找了店鋪，主動(dòng)搬走了，新的店鋪繼續(xù)賣(mài)著好價(jià)錢(qián)；原來(lái)的店子嚴(yán)家未多付房?jī)r(jià)，就買(mǎi)了過(guò)來(lái)，大宅子也不誤工期，得以完工，皆大歡喜。

                        第二章      不 言 之 教

圣   人   處  無(wú)為之事，  行  不言 之教。

[注釋] 圣人：1、品德極高尚的人； 2、賢明的君王，杰出的領(lǐng)導(dǎo)人。

無(wú)為：不憑個(gè)人意志做違反客觀規(guī)律的事。

[譯文] 圣人做事堅(jiān)持不違反客觀規(guī)律，而且能用自己的模范行為來(lái)代替言教。

[簡(jiǎn)評(píng)] 人們喜歡憑自己的意愿來(lái)處理問(wèn)題，喜歡按自己的標(biāo)準(zhǔn)去說(shuō)教別人。當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，就可能搞形象工程，瞎指揮，就可能隨意訓(xùn)人、責(zé)備人，這都不好，都會(huì)事與愿違。

【故事】

西門(mén)豹治鄴

    戰(zhàn)國(guó)初，魏文侯命西門(mén)豹去鄴（河北臨漳）作令（長(zhǎng)官）。西門(mén)豹去后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾茇毧唷Ｔ蚴撬疄?zāi)多，地方上的“三老”、巫婆等勾結(jié)搞迷信活動(dòng)。每年選民女投進(jìn)漳河，說(shuō)是為河伯（神）娶媳婦。西門(mén)豹想，要禁止給河神娶媳婦很難獲得理解，所以他假裝很支持。到了為河伯聚婦的那天，他虔誠(chéng)地去了。看了選出的河神媳婦（民女）后，說(shuō)：此女長(zhǎng)得不好，請(qǐng)巫婆去報(bào)告河伯，改天選上好的再送來(lái)，就叫人把為首的巫婆投進(jìn)了漳河。過(guò)一會(huì)，他又說(shuō)，怎么還不回話，又投了一巫婆下去催促。再過(guò)一會(huì)，西門(mén)豹說(shuō)巫婆不會(huì)辦事，還是請(qǐng)“三老”去吧?！叭稀?、“廷櫞”等都跪下說(shuō)再不敢做這種騙人的事了。西門(mén)豹破了迷信后便領(lǐng)導(dǎo)人民修渠引水，抗旱防災(zāi)。幾年后，生產(chǎn)發(fā)展了，生活也改善了。

                      第  三  章      不 見(jiàn) 可 欲

不 貴 難 得 之 貨，使 民  不為盜。

不 見(jiàn)  可 欲，使 民  不 亂。

[注   釋 ] 不貴：不看重。   貨：財(cái)物。    見(jiàn)：同現(xiàn)，顯現(xiàn)。

可欲：可以引起貪欲{的東西}。

[譯    文]  不看重難得的奇珍異貨，可以使民眾不做盜賊；不顯示可引起貪慾的東西，可以使民眾不心花心邪而作惡。

[簡(jiǎn)   評(píng)]  希望領(lǐng)導(dǎo)者率先勤儉節(jié)約`清心寡欲，帶出純樸民風(fēng)。

【故事】                     

                              瘦    羊    博   士

  東漢太學(xué)府的教師博學(xué)多才，官名博士。有一年春節(jié)前，皇帝派人給每位博士賞賜羊一只。一群羊大小肥瘦不同，博士們?yōu)樵鯓臃植殴綘?zhēng)論不休。有的說(shuō)宰了分肉，有的說(shuō)最好抓鬮……其實(shí)，多數(shù)人內(nèi)心都不愿分到小的或瘦的。這時(shí)，一向少言寡語(yǔ)的甑宇博士站起來(lái)說(shuō)：“不用宰了分肉，不用抓鬮，還是一人牽一只吧，我來(lái)先牽?！闭f(shuō)著就走進(jìn)羊群，大家以為他要挑一只又肥又大的，都瞪著眼看他。結(jié)果甑宇卻牽了只又小又瘦的走了。大家看后就不好再爭(zhēng)了，都出來(lái)牽小的、`瘦的，一會(huì)，羊也就被大家高高興興地牽完了。后來(lái)，人們?yōu)榱速潛P(yáng)甑宇，便叫他是瘦羊博士。再說(shuō)，甑博士把羊牽回了家，甑夫人聽(tīng)說(shuō)是皇上賞賜的，非常高興。當(dāng)甑博士把主動(dòng)牽了又小又瘦的情況講給夫人聽(tīng)后，夫人更高興了。她說(shuō)，你算把書(shū)讀明白了，天下沒(méi)有十個(gè)指頭一樣長(zhǎng)的事。甄夫人便把羊養(yǎng)了起來(lái)，過(guò)不了些天，也就長(zhǎng)大變肥了。

                           第五章      不 如 守 中

多 言  數(shù) 窮，   不 如 守 中。

[注  釋] 數(shù)：通 “速”，變更快。    

窮：不通。

         守中：特指保持虛靜。

[譯  文]  政令繁多變更太快，會(huì)適得其反，不如保持虛靜。

[簡(jiǎn)  評(píng)]  這話現(xiàn)常用來(lái)指：1、不要信口開(kāi)河，不要輕率許諾；2、實(shí)行新的舉 措，宜先試點(diǎn)，政策宜保持相對(duì)穩(wěn)定。

【故事】                 

賀 若 弼 多 言 害 己

隋朝，有個(gè)叫賀若弼的人，屢立戰(zhàn)功，官升至右領(lǐng)大將軍。但他不但不謙虛謹(jǐn)慎，反而居功自負(fù)，不看場(chǎng)合，信口夸耀自己功高，與太子楊勇情誼深厚，機(jī)密大事勇都會(huì)對(duì)他講。后來(lái)，楊廣取代了楊勇當(dāng)了太子，恨他的人趁機(jī)舉報(bào)他的狂言和怨言，特別是他說(shuō)楊素提了右仆射，自己還沒(méi)有提升，朝廷不公。隋文帝就把他召來(lái)問(wèn)訊，證實(shí)后說(shuō)：這樣看來(lái)是我不公了。賀若弼連忙叩頭請(qǐng)求開(kāi)恩，希望繞饒他不死。隋文帝說(shuō)：你父親曾經(jīng)做了南北朝晉和的大將，就是居功自傲、信口胡言，才被晉公宇文護(hù)賜死的，你怎不引為鑒戒，又是居功自傲多埋怨，念你曾有戰(zhàn)功，撤去官職，免你一死。真是多言害己??！

                       第六章       玄 牝 之 門(mén)

玄  牝 之 門(mén)，  是謂   天地根。

[注  釋]  牝：動(dòng)物之雌性。   玄：黑色，深?yuàn)W，微妙。

[譯  文]  微妙的雌性生殖器官，是天地萬(wàn)物的根本。

[簡(jiǎn)  評(píng)]  這是無(wú)神論的明證。天地萬(wàn)物是按自身的規(guī)律發(fā)展的，是生生不息的。

【故事】

神 農(nóng) 的 千 秋 功 業(yè)

相傳，上古時(shí)代，在神州大地，有位很受大家愛(ài)戴的首領(lǐng)---神農(nóng)氏。我們現(xiàn)在把中華民族的后人叫“炎黃子孫”，黃，是指軒轅黃帝；炎，就是指炎帝神農(nóng)。神農(nóng)很了不起，他帶領(lǐng)大家把打獵捕獲的牛馬雞鴨等野生禽獸圈養(yǎng)起來(lái)，年復(fù)一年，不但把它們馴服了，變成了家禽家畜，還越繁殖越多，使人類(lèi)的食物有了增加和保證，不致在捕獲不上食物的時(shí)節(jié)挨饑受餓。神農(nóng)還帶領(lǐng)大家把野生的稻麥等種子保存起來(lái)，到第二年再播種，遇上好年辰，一粒便可產(chǎn)出上百、上千粒，使人大開(kāi)眼界，使社會(huì)進(jìn)入了生機(jī)勃勃的農(nóng)牧?xí)r代。相傳，神農(nóng)還不怕中毒，親嘗百草，多次險(xiǎn)些死去，最終，辨明了一種又一種草本、木本的藥性，口傳了《神農(nóng)本草》，奠定了中醫(yī)、中藥的基礎(chǔ)，為中華民族創(chuàng)建了千秋功業(yè)。

                         第七章       置 身 人 后

圣  人  后其身  而  身  先，

外其身  而  身存。

[注釋] 后：使……放后。    外：使……置外。

[譯文] 道德高尚的人把己身放在民眾后面，反而得到民眾的擁戴；把自己置身于度外，反能保全生命。

[簡(jiǎn)評(píng)] 我為人人，人人敬我；我勇為民獻(xiàn)身，反會(huì)得到民眾保護(hù)。得道多助，失道寡助啊。

【故事】

 出身低賤的將軍

北宋時(shí)有位名將叫狄青，他出身貧苦農(nóng)家，在西夏兵犯北宋時(shí)，參軍當(dāng)了一個(gè)普通士兵。入伍后苦練武藝，騎馬射箭，無(wú)不精通。每遇上陣，奮不顧身，雖身受多次刀傷、箭傷，毫不退縮，殺敵無(wú)數(shù)，救人無(wú)數(shù)。因此屢立戰(zhàn)功，敵人見(jiàn)了狄青，也是膽寒急退?；实鬯稳首诘弥埠芷髦?，他也由士兵逐漸升到副指揮。這時(shí)，他接受他人勸告，開(kāi)始學(xué)文化、讀兵書(shū)、聽(tīng)取將士們對(duì)克敵制勝的議論。后來(lái)，宋仁宗在朝堂上召見(jiàn)了狄青，見(jiàn)他臉上刺著防士卒逃跑的黑字，覺(jué)得不合身份，要親手給他敷藥，去黑字，但狄青說(shuō)，不必，留著讓士兵看，知道我過(guò)去也是士兵，知道我是怎樣進(jìn)步的。后來(lái)仁宗任他為樞密使，成了朝中大官，大將軍級(jí)人物。

                        第八章      上 善 若 水

上  善  若  水。

[注釋] 上：最。    善：完美。

[譯文] 最完善的（事物）好像水一樣。

[簡(jiǎn)評(píng)] 水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，但不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，它寧愿去別人不愿去的低下的地方。水的優(yōu)點(diǎn)很多，人應(yīng)具有水一樣的美德。

【故事】

                                   大禹善治水  

 水，人必須飲用，人吃的糧食、蔬菜、家禽、家畜也需吸飲，但水如不治理，也會(huì)成災(zāi)。中國(guó)古代，很長(zhǎng)一段時(shí)間曾經(jīng)水患成災(zāi)。舜派禹去治水。禹吸取了父親鯀治水只用攔堵的失敗教訓(xùn)，根據(jù)水往低處流的特點(diǎn)，采用了開(kāi)、通、疏、鑿、引等辦法，使小河的水注入大江，最后流入東海。大禹治水，困難重重。當(dāng)時(shí)，工具簡(jiǎn)陋，道路不通，治水全靠鋤挖、肩挑，十分艱苦。為了抓緊時(shí)間，，大禹踏遍千山萬(wàn)水進(jìn)行實(shí)地考察，身居工地13年，三過(guò)家門(mén)而不入。他帶頭挖土、挑土，，累得面黃肌瘦，磨光了小腿上的汗毛，終于治好了水患，使人民得到了安居樂(lè)業(yè)。人民都很景仰他，舜就把天下讓給了他治理。

                           第九章       功 成 身 退

富 貴而 驕，   自遺其咎。 功  成  身  退，天之道矣。

[注釋] 遺：留下。    咎：過(guò)失，災(zāi)禍。

功成身退：建了功業(yè)，應(yīng)不再居高，適時(shí)退讓。

[譯文] 富貴后驕橫起來(lái)，定會(huì)給自己留下禍根。建了功業(yè)，要知道收斂，應(yīng)適時(shí)退讓?zhuān)@樣才合自然規(guī)律。

[簡(jiǎn)評(píng)] 功成身退，可以是退休，退二線等，關(guān)鍵是要收斂，莫驕橫，莫貪婪。

【故事】

范蠡功成身退

范蠡（lí）是春秋時(shí)越國(guó)的大夫、上將軍。越國(guó)被吳國(guó)打敗后，他勸越王要忍辱居賤，要對(duì)吳國(guó)行賄討好。越王勾踐接受了他建議一面甘當(dāng)吳王奴仆，一面臥薪嘗膽發(fā)奮圖強(qiáng)。后來(lái)，范蠡又和文種協(xié)力助勾踐富國(guó)強(qiáng)兵，經(jīng)過(guò)十余年的努力，最終打敗了吳國(guó)，復(fù)了仇，興了國(guó)。在大功告成后，他立即向越王提出辭職，帶上他心愛(ài)的戀人西施到太湖邊過(guò)逍遙的日子去了。范蠡是老子的再傳弟子，他寫(xiě)了《計(jì)然篇》，他認(rèn)為世間一切事物都在變化，要順其自然，要掌握“上極則反賤”的原理。文種沒(méi)有聽(tīng)范蠡勸告，他不相信范蠡對(duì)勾踐多疑、只能同患難、不能共太平的評(píng)價(jià)，不肯辭退，后來(lái)竟然被越王賜他自殺了。

                        第十章       愛(ài) 民 治 國(guó)

愛(ài) 民 治 國(guó)，   能  無(wú)為  乎？

[注釋] 無(wú)為：為，做。無(wú)為，不是不做事，而是特指“不先物為”（即不違反客觀規(guī)律，主觀妄為）。

[譯文] 愛(ài)人民，治國(guó)家，能做到按客觀規(guī)律辦事，不主觀妄為么？

[簡(jiǎn)評(píng)] 歷史上運(yùn)用“無(wú)為而治”，曾出現(xiàn)過(guò)漢朝的文景之治和唐朝的貞觀、開(kāi)元之治。證明了這一思想的正確。

【故事】

                                   貞 觀之 治

隋朝末年，天下大亂，李世民幫助父親李淵，借助各種反隋力量，推翻了腐敗的隋朝，建立了唐朝。后父親高祖把大位傳給了他，名號(hào)太宗，年號(hào)貞觀。他先是掃平了天下的余亂，再就是著手治理國(guó)家。經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)亂，生產(chǎn)受到極大破壞，人民生活非常痛苦，怎么辦？唐太宗遵崇道家學(xué)說(shuō)“無(wú)為而治”。提出了“水能載舟，亦能覆舟”觀點(diǎn)。要求順應(yīng)民心，也就是要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，減輕賦稅、勞役，不干涉、不困擾人民的生計(jì)，讓人民有發(fā)展生產(chǎn)的積極性；廣泛采納合理建議，興修道路、水利，給發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)造條件；開(kāi)科舉不分門(mén)第選取英才，廣納賢士；限制豪強(qiáng)、懲治腐敗，限制宮廷開(kāi)支，緩建宮館，減輕民眾痛苦。這樣一來(lái)，生產(chǎn)發(fā)展了，生活改善了，文化振興了，藝術(shù)繁榮了，出現(xiàn)了路不拾遺，夜不閉戶的清平盛世。延續(xù)下去，竟開(kāi)創(chuàng)了歷史上有名的貞觀之治。

                              第十一章      無(wú) 之 為 用

有 之  以 為 利， 無(wú)之以為  用。

 [注釋] 有：特指有形的，實(shí)心的。   無(wú)：有時(shí)指肉眼看不見(jiàn)的事物（如磁、射線、高空等），有時(shí)指規(guī)律等存在。這里指空間。

[譯文] 有形的實(shí)物給我們便利，無(wú)形的空間可為我們所用。

[簡(jiǎn)評(píng)] 老子的“道”是有與無(wú)的辯證統(tǒng)一。不管是有形的實(shí)物，還是無(wú)形的存在，都是各有其用的。

【故事】

                                魯 班 發(fā) 明 傘

    魯班不僅是一個(gè)技藝超群的木匠，而且是一個(gè)了不起的發(fā)明家。相傳，傘就是他發(fā)明的。古時(shí)，下雨，人們往往拿一張荷葉、一塊板子、一個(gè)盆子之類(lèi)擋雨。有一次，魯班看見(jiàn)很多人在一個(gè)亭子下躲雨，突發(fā)奇想：要是能做一個(gè)能舉在頭上的小亭子，豈不就可以擋雨嗎？說(shuō)做就做，亭子是四個(gè)柱子，必須把柱子換在中間。柱子粗了不行，細(xì)了又有一大問(wèn)題。因?yàn)橐岉斪幽軓堥_(kāi)，就必須有很多襯子，襯子的下方必須插在中央的柱子中。如果打很多孔，柱子容易折斷。柱子加粗，又不便手拿。這時(shí)，他的徒弟說(shuō)，師傅不是經(jīng)常告訴我們，當(dāng)木匠要記?。骸坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”嗎。魯班哈哈一笑，拍了徒弟一下說(shuō)，提醒得好，竹子是空心的，用竹子做中間的柱子，就解決問(wèn)題了。

                     第 十二章     奇 珍 莫 貪

難 得 之 貨， 令 人  行妨。

[注釋] 貨：財(cái)物。   妨：妨害，傷害。

[譯文] 難得的奇珍異寶或心儀之物，會(huì)誘人行為出軌。

[簡(jiǎn)評(píng)] 莫貪財(cái)、貪色、貪功、貪名……小得會(huì)大失。

【故事】

                                石 崇 斂 財(cái)

    晉武帝統(tǒng)一中國(guó)后，沉浸荒淫生活，廣斂奇珍異寶。在他的帶領(lǐng)下，貴族、官僚爭(zhēng)著效仿，一時(shí)間，斂財(cái)、比闊成風(fēng)。有一個(gè)叫石崇的，官職才是散騎常侍，卻富豪得十分驚人。國(guó)舅王愷在家門(mén)前兩側(cè)用紫綢設(shè)了40里長(zhǎng)的路障，石崇得知，就在家門(mén)前兩側(cè)，用紫緞設(shè)了50里長(zhǎng)的路障。武帝贈(zèng)送了王愷一個(gè)兩尺多高的珊瑚樹(shù)，王愷就舉行宴會(huì)展示珊瑚樹(shù)，請(qǐng)了石崇。石崇看后，卻用鐵如意給砸了。王氣得滿臉通紅，石崇卻說(shuō)，沒(méi)事，我賠你就是。接著叫人回去從家里搬來(lái)了好幾株珊瑚樹(shù)，比王愷的更高更大更多，叫在座賓客都瞠目結(jié)舌。有的大臣看了就給武帝上了奏章，希望提倡勤儉，但武帝不予理會(huì)，所以，晉朝沒(méi)有多久就出現(xiàn)了大亂。

                          第十三章     身 為 天 下

貴  以 身  為   天 下，  若  可  寄  天下；

愛(ài)  以 身  為   天 下，  若  可  以 托  天下。

 [注釋] 寄：托。  托：寄托。  若：代詞，你。

[譯文] 珍貴自己身體是為了報(bào)効國(guó)家，管理國(guó)家的大事就可寄托給你；愛(ài)惜自己身體是為了獻(xiàn)身祖國(guó)，人民就會(huì)把治國(guó)的重?fù)?dān)交付給你。

[簡(jiǎn)評(píng)] 一心為公為民，定會(huì)受民擁戴。

【故事】

姚  崇  治  蝗

  姚崇（650--721），本名元崇，陜西人，唐朝大臣。他在任地方官時(shí)，就以愛(ài)民聞名，后歷任武則天、睿宗、玄宗三朝宰相。他在玄宗時(shí)，建議禁止宦官、貴戚干預(yù)朝政，停建佛寺、道觀，扶持農(nóng)耕。開(kāi)元四年，山東發(fā)生大蝗災(zāi)，蔓延到河南、陜西等地。當(dāng)時(shí)人們誤認(rèn)為這是上天對(duì)人的懲罰，只知拜祭，不敢消滅。他力排眾議，力主滅蝗。他反復(fù)呈詞，說(shuō)服了玄宗，并下令各地：于夜里，在田里點(diǎn)起火堆，用火光吸引飛蝗，集中撲燒。命令下后，汴州刺史倪若水拒不執(zhí)行，他一面去信說(shuō)服，一面嚴(yán)令執(zhí)行。倪照辦后，果然見(jiàn)效，滅蝗14萬(wàn)擔(dān)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)州府同時(shí)緊張撲殺，蝗災(zāi)終于平息。一場(chǎng)大禍，能得到及時(shí)消減，玄宗和滿朝文武，都對(duì)他刮目相看，后來(lái)，唐玄宗還仰仗他成就了“開(kāi)元盛世”。

                       第 十 四章    執(zhí) 古 御今

執(zhí)  古 之 道，以御  今 之 有。

[注釋]  執(zhí)：把握。   道：這里特指已被驗(yàn)證的方法、規(guī)律、策略。  

御：駕御，指導(dǎo)。    有：存在，現(xiàn)實(shí)。

[譯文] 掌握古往今來(lái)已經(jīng)被驗(yàn)證的方法、規(guī)律、策略，用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。

[簡(jiǎn)評(píng)] 提倡古為今用。要善于運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

【故事】

                              司馬遷寫(xiě)《史記》

大文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷（公元前145-前74），字子長(zhǎng)，陜西人。西漢太史令司馬談之子，從小博覽群書(shū)，20歲起開(kāi)始搜集史料、赴各地考察。父親死后，他繼任了太史令。天漢二年，因替李陵戰(zhàn)敗投降匈奴辯解，被漢武帝處以宮刑。他曾想：受了如此屈辱，且已成廢人，不如死去。但想到周文王被關(guān)寫(xiě)了《周易》，孔子困陳蔡寫(xiě)了《春秋》，左丘明失明寫(xiě)了《左傳》，孫臏被剜膝蓋寫(xiě)了《兵法》。因此他想，不如以古人為鑒，繼承父親的事業(yè)寫(xiě)成《史記》，讓后人能以史為鑒，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，少走彎路。從此他開(kāi)始了寫(xiě)作。他從黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝太史二年。寫(xiě)成了一部52萬(wàn)字的巨著。在書(shū)里，謳歌了許多人重于泰山的精神，鞭笞了某些人輕如鴻毛的人生。魯迅稱(chēng)贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

                        第十五章     蔽 而 新 成

夫   唯   不  盈，  故   能   蔽  而   新  成。

[注釋] 夫唯：正因?yàn)椤?nbsp;   盈：滿。  

蔽：陳，舊。

[譯文] 正因?yàn)椴蛔詽M，所以能破舊立新。

[簡(jiǎn)評(píng)] 謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步。

【故事】

                                   李時(shí)珍寫(xiě)本草

醫(yī)圣李時(shí)珍，明朝人，從小酷愛(ài)讀書(shū)，重視實(shí)踐。他醫(yī)術(shù)高明，常常救死扶傷。他雖然美名遠(yuǎn)揚(yáng)，但卻更加虛心，更加謹(jǐn)慎。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)古代的藥書(shū)多有缺漏和錯(cuò)誤，對(duì)行醫(yī)、學(xué)醫(yī)和治病救人很不利。決心要弄弄準(zhǔn)確，破舊立新。經(jīng)過(guò)廣泛調(diào)查、請(qǐng)教、搜集、研究，踏遍我國(guó)東南各州各府、名山大川，窮搜博采了草、木、蟲(chóng)、魚(yú)、金、石標(biāo)本，查書(shū)八百部，考辨再三，歷經(jīng)30年，多次摔傷、中毒，多次推翻重驗(yàn)，三易書(shū)稿，力求準(zhǔn)確無(wú)誤，終于寫(xiě)了一本新的《本草綱目》。該書(shū)共收中藥1932種，醫(yī)家驗(yàn)方1萬(wàn)余個(gè)，成了我國(guó)醫(yī)學(xué)的巨著，對(duì)我國(guó)中醫(yī)的發(fā)展起了巨大的作用。直到今天還有著重大的參考價(jià)值。         

                      第十六章      知 道 乃 久

 知   常    容，  容  乃   公，公  乃   全，  全  乃   天，  

天  乃   道， 道  乃   久。

[注釋] 常：永恒的、普遍的規(guī)律。     

 容：寬容，包容。

全：周全。     天：自然、宇宙。

[譯文] 認(rèn)識(shí)了普遍的規(guī)律，就有寬容的胸懷，能寬容就能公正，公正就能顧全局，顧全局就能與自然和諧，與自然和諧就是合道，合道就能長(zhǎng)久不衰。

[簡(jiǎn)評(píng)] 認(rèn)識(shí)道—-普遍規(guī)律，才能做到可持續(xù)發(fā)展。

【故事】

老  子  知  常

老子姓李名耳（公元前571—前471年），春秋楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人。曾任周王朝的守藏史（相當(dāng)于今天的檔案館、圖書(shū)館館長(zhǎng)）、柱下史（特許靠在柱子下記事的史官）。老子幼年好學(xué)、好問(wèn)、好思、好助人。在任史官期間，白天整理文檔、認(rèn)真閱讀、聽(tīng)人議論，晚上觀察天象，做了大量研究。他晚年退休后寫(xiě)成了《道德經(jīng)》這部偉大的哲學(xué)著作。現(xiàn)在《道德經(jīng)》在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，居于第二。當(dāng)今西方還出現(xiàn)了老子熱，因?yàn)榇蠹以絹?lái)越認(rèn)識(shí)到了老子智慧的高超。老子由于掌握了道（規(guī)律，常），所以身處亂世仍能對(duì)人寬容，一心為公為民，指導(dǎo)了很多學(xué)子，也幾次指導(dǎo)過(guò)孔子。他建立了以道為核心的天地人合一理論，自己也成了長(zhǎng)命百歲的高壽老人。歷史上出現(xiàn)的文景之治、貞觀開(kāi)元之治，都是運(yùn)用老子思想指導(dǎo)的勝利。

                         第十七章      不 可 失 信

信  不足  焉，  有  不 信  焉。

[注釋] 信：誠(chéng)信。

[譯文] 誠(chéng)信不足，就會(huì)失信啊。

[簡(jiǎn)評(píng)] 誠(chéng)信是根本，無(wú)論治國(guó)還是為人都要講誠(chéng)守信。

【故事】

                                 王  莽   失  信

    西漢末年，王莽先是表現(xiàn)得特別效忠劉家皇朝，當(dāng)了丞相后卻篡奪了漢朝劉姓的政權(quán)；當(dāng)了皇帝，改為‘新朝’，實(shí)行新政。新政的主要內(nèi)容是：“王田令”〈田地國(guó)有〉、“私屬令”〈不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)奴隸〉、“五均”〈田多者多交稅〉、“賒貸”〈向貧民放貸〉、“六管”〈由政府統(tǒng)管工商經(jīng)營(yíng)和物價(jià)〉等。這些政策要真能實(shí)現(xiàn)，對(duì)富豪是削弱，對(duì)貧困是扶持，所以歷史學(xué)家說(shuō)這是中國(guó)古代的空想社會(huì)主義。為什么是空想？因?yàn)檫@些法令雖然對(duì)貧苦民眾有利，但要靠官員來(lái)執(zhí)行，執(zhí)行了就傷了地主、官僚自身的利益，所以他們便都陽(yáng)奉陰違，總要找機(jī)會(huì)把水?dāng)嚮欤M(jìn)而從中得利。因?yàn)楦母镉|犯了多種勢(shì)力，天下大亂，王莽無(wú)奈，過(guò)幾天又頒布一個(gè)新命令希能平亂，政令多得誰(shuí)都記不住，大家也都手忙腳亂，怨聲載道。雖然新政本是有利百姓的，但官員不如實(shí)宣講，民眾不知真相，得不到實(shí)惠反受盤(pán)剝，個(gè)個(gè)怨恨。王莽執(zhí)政才17年，就失去了信任，最終被農(nóng)民起義軍把他殺死了。