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漢字起源的傳統(tǒng)說(shuō)法 大標(biāo)題為自語(yǔ)堂所加 漢字起源之一：結(jié)繩記事說(shuō)
繩子，在今;天的人們看來(lái)，似乎是極其不起眼的，但它卻是人類(lèi)自身在進(jìn)步過(guò)程中所發(fā)明的工具和器物中的一件劃時(shí)代的產(chǎn)品。試想一下，要是人們沒(méi)有繩子，何以把捕獲的野獸帶回洞穴，何以把野性十足的動(dòng)物加以栓養(yǎng)和馴服，何以把戰(zhàn)俘捆綁凱旋，何以去搶親成婚，更何以讓自身得以遮體避羞。繩子取材的廣泛性，加工的簡(jiǎn)易性和繩子本身具有的延伸性、柔弱可曲性和易于成形性，使人們從視覺(jué)對(duì)象上找到一樣日常的固態(tài)物體來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)瞬間消失的語(yǔ)言。
在我國(guó)古籍中關(guān)于結(jié)繩記事的記載相當(dāng)豐富：
《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以冶，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！?/font>[1]
《莊子·胠篋篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏，栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！?/font>[2]
《周易正義》引《虞鄭九家易》說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”
根據(jù)以上說(shuō)法，上古有很長(zhǎng)一段時(shí)間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏應(yīng)是用結(jié)繩的最后時(shí)代，至于結(jié)繩這種記事具體方法，目前的文獻(xiàn)已無(wú)從考證，只能參考其他民族在結(jié)繩記事時(shí)的一些方法。根據(jù)記載埃及、古波斯、古代日本都曾有過(guò)結(jié)繩之事。人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人、我國(guó)的藏族、高山族、哈尼族以及直到20世紀(jì)50年代前的瑤族、獨(dú)龍族、高山族等少數(shù)民族，還保留著這種古老的記事方法。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來(lái)記載不同性別，不同年齡的人的人口數(shù)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，人們需要記憶的事情越來(lái)越多，而人的記憶的延續(xù)時(shí)間和可負(fù)荷的容量都是有限的，只有用外部的共識(shí)的標(biāo)志來(lái)提示它。雖然，結(jié)繩的方法所能承載記事的功能并不豐富，但不同顏色、不同粗細(xì)、不同位置、更是不同繩結(jié)，使作結(jié)治事和“各執(zhí)以相考”的誓約功用，在逐漸的約定俗成的過(guò)程中，得以實(shí)現(xiàn)，使語(yǔ)言能跨越時(shí)間和空間的位置，得以保存、記憶和流傳（見(jiàn)圖2－1、2－2）。
 圖1
圖2－1
 圖2
圖2－2 （圖2－1、2－2
采自牟作武《中國(guó)古文字的起源》上海人民出版社2000年12月版）
《北史·魏本紀(jì)一》說(shuō)：“魏之先岀自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國(guó)，有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。時(shí)事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！?/font>[3]
這段史料告訴我們，當(dāng)古代中原早已進(jìn)入發(fā)達(dá)的封建社會(huì)時(shí)，在一些少數(shù)民族的原始社會(huì)部落中還在以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等事件用刻木結(jié)繩的方法記錄下來(lái)。而且明白地告訴我們北魏鮮卑族的祖先是黃帝之子昌意，他的后人所用結(jié)繩記事的方法應(yīng)該就是由黃帝時(shí)期的祖先昌意傳給他們的，這是黃帝時(shí)期中華先民曾經(jīng)使用過(guò)結(jié)繩記事方法的很有價(jià)值的史料。由于他們以畜牧游獵為生，過(guò)著淳樸而封閉的生活，使這種刻木結(jié)繩的記事方法還一直保留到北朝時(shí)期。
近來(lái)，有不少學(xué)者認(rèn)為，從漢字的本身也可找到結(jié)繩記事的蹤跡?！凹骸弊?，在甲骨和金文的字形中，像繩彎曲形，為了和古文乙、乃區(qū)別開(kāi)來(lái)，“己”之彎曲作橫三折豎二折之形，不僅與盤(pán)曲的繩索有共性，而且，現(xiàn)存古代早期的字書(shū)中，已經(jīng)對(duì)“己”有明確的解釋。《釋名·釋天》：“己，紀(jì)也，皆有定形，可紀(jì)識(shí)也?！?/font>[4]此后的《廣雅·釋言》也解為：“己，紀(jì)也?！鼻宕闹祢E聲似乎看到了“己”解為“紀(jì)”的緣由，《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·頤部》：“己即紀(jì)之本字，古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也?！苯z，當(dāng)然也包括絲繩之類(lèi)?！凹o(jì)”即“記”也?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》：“紀(jì)，記也。”
繩結(jié)的多樣性，不僅為紀(jì)錄事情提供了方便，而且繩帶的線(xiàn)條性，也許為用線(xiàn)條來(lái)描繪和勾勒象形符號(hào)，獲得某種啟迪。[5]
漢字起源于結(jié)繩之說(shuō)，不僅有文獻(xiàn)的記載，當(dāng)代中外民俗資料的佐證，更可以從漢字內(nèi)在的形體結(jié)構(gòu)中，得到較合理的解說(shuō)。
以上見(jiàn)于：王繼洪《漢字文化學(xué)概論》學(xué)林出版社 2006年28—31頁(yè)（未及校對(duì)，引用須注明出處）。
漢字起源說(shuō)之二——“倉(cāng)頡造字說(shuō)”
比起結(jié)繩記事的說(shuō)法，中國(guó)古代更多的先民還是相信漢字是倉(cāng)頡造的。古書(shū)中有不少關(guān)于倉(cāng)頡的記載，有些還帶有神秘的色彩。
《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣”?！盾髯印?、《韓非子》也有關(guān)于倉(cāng)頡造字之說(shuō)。到了秦漢時(shí)代，倉(cāng)頡造字說(shuō)流傳更廣，影響更深?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》有“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”的傳說(shuō)。李斯統(tǒng)一文字時(shí)所用的課本，第一句就是“倉(cāng)頡作書(shū)”，所以稱(chēng)作《倉(cāng)頡篇》。把前人傳說(shuō)吸收后加以整理，正式寫(xiě)入早期漢字史的是東漢的許慎。他在《說(shuō)文解字·敘》里說(shuō)，“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！庇终f(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形。”（見(jiàn)圖2－3）
 圖3
（《淳化閣帖·諸家古法帖卷五》上海書(shū)店出版社1984年11月版）
《春秋元苞命·禪通記》：“倉(cāng)帝史皇氏，名頡姓侯岡。龍顏侈哆，四目靈光。實(shí)有睿德，生而能畫(huà)。及受河圖字，于是窮天地之變，仰觀(guān)奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽，山川掌指，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有十一載。都于陽(yáng)武，終葬衙之利亭鄉(xiāng)。”（見(jiàn)圖2－3）
 圖4
圖2－4 （《中國(guó)歷史圖說(shuō)（一）》356頁(yè)）
在河南南樂(lè)縣，流傳有關(guān)倉(cāng)頡的一個(gè)故事，有一天，倉(cāng)頡參加部落的集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，大家對(duì)接下來(lái)往哪個(gè)方向走，發(fā)生了爭(zhēng)辯。一個(gè)堅(jiān)持要往東，說(shuō)那邊有羚羊；一個(gè)要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)有鹿群；一個(gè)偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)捕獵，就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡感到奇怪，他們是怎么知道的？老人們對(duì)他說(shuō)，不同的野獸會(huì)在地上留下不同的蹄印，根據(jù)這些獵物的蹤跡，可以找到這些獵物。這個(gè)方法使正在找記事方法而苦思冥想的倉(cāng)頡心中豁然開(kāi)朗：既然每種野獸的蹄印各不相同，那么用不同的符號(hào)不就能表示不同的東西了？正如許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：倉(cāng)頡“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！薄墩f(shuō)文·釆部》：“釆，辨別也，象獸指爪分別也。凡釆之屬，皆從釆，讀若辨。”番，就像鳥(niǎo)獸蹄在田野上留下標(biāo)記，“標(biāo)記”下意義至今還保留在“番號(hào)”這個(gè)詞義上。
在河南白水倉(cāng)頡的傳說(shuō)中的倉(cāng)頡故里之一，還流傳這位軒轅黃帝的左史官首創(chuàng)文字的事被黃帝知道后，大為感動(dòng)，乃賜倉(cāng)姓。其意是“君上一人，人下一君”
。再后來(lái)，上天也知道了這件事，下了一場(chǎng)谷子雨來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)倉(cāng)頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來(lái)。千百年來(lái)，故里的農(nóng)民便在谷雨節(jié)祭拜倉(cāng)頡，在其墓葬處修有廟宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。
魯迅先生認(rèn)為漢字的起源主要與古代的史官有關(guān)系，他在《且介亭雜文·文外文談》中說(shuō)：“原始社會(huì)里，大約先前只有巫，待到漸次進(jìn)化，事情繁復(fù)了，有些事情，如祭祀，狩獵，戰(zhàn)爭(zhēng)……之類(lèi)，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的'降神’之外，一面也想法子來(lái)記事，這就是'史’的開(kāi)頭。況且'升中于天’，他在本職上，也得將記載酋長(zhǎng)和他的治下的大事的冊(cè)子，燒給上帝看，因此一樣的要做文章——雖然這大約是后起的事。再后來(lái)，職掌分得更清楚了，于是就有專(zhuān)門(mén)記事的史官。文字就是史官必要的工具，古人說(shuō)：'倉(cāng)頡，黃帝史?！谝痪湮纯尚?，但指出了史和文字的關(guān)系，卻是很有意思的”。[1]
在倉(cāng)頡的傳說(shuō)中，我們可以看到古人對(duì)倉(cāng)頡有點(diǎn)神化的味道，但我們透過(guò)在倉(cāng)頡傳說(shuō)神秘的背后，可以看到中華文化傳統(tǒng)中的思維模式和定勢(shì)。倉(cāng)頡有四個(gè)眼睛，眼睛多，視力自然就好，就能看到別人看不到的東西或能敏銳地發(fā)現(xiàn)不為別人注意的東西，文字，特別是漢字，是以視覺(jué)來(lái)識(shí)別和理解語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的符號(hào)系統(tǒng)，因此，倉(cāng)頡這個(gè)有四目，具有特殊視覺(jué)能力的的傳說(shuō)，在沒(méi)有系統(tǒng)理論闡釋而只有神話(huà)充斥的上古時(shí)代，應(yīng)是對(duì)漢字起源和漢字主要是以形表意的特點(diǎn)做了一個(gè)非常樸素和深層的解釋?zhuān)@種對(duì)倉(cāng)頡的神化，也使人們從漢字起源之時(shí)，就對(duì)漢字本身充滿(mǎn)神秘的色彩，這種神秘的色彩，使千百年來(lái)中華先民對(duì)漢字一向懷敬重和神圣之感，這種根深蒂固的心理和情懷，在無(wú)聲無(wú)息之中對(duì)漢字的綿亙不絕，起著不可小覷的作用。幾千年來(lái)，在漢語(yǔ)處在言文脫離，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)相分離的背景下，處在地域遼闊方言殊多的人們共同使用的情況下，漢字比其他語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)承擔(dān)著更重要的作用，因此，對(duì)漢字起源和漢字本身的某種程度上的神化，也是歷史發(fā)展和社會(huì)文化進(jìn)步的一種必然和需求。要是說(shuō)到“天雨粟，鬼夜哭”傳說(shuō)，我們的古人真是了不起，他們?cè)缭诿褡宓你露臍q月已經(jīng)能看到文字發(fā)明對(duì)社會(huì)和民族將帶來(lái)天翻地覆和驚天動(dòng)地的變化，試問(wèn)，漢字不能與中華歷史上哪個(gè)發(fā)明和貢獻(xiàn)相媲美？天也感動(dòng)，鬼也驚哭，告別結(jié)繩記事，走向文明的新階段。
[1]《魯迅全集》第六卷89頁(yè)。
本文見(jiàn)于 王繼洪著《漢字文化學(xué)概論》學(xué)林出版社 2006年6月版31-34頁(yè)（未及校對(duì)，引用敬請(qǐng)注明出處）
籌策、八卦、結(jié)繩與文字起源
一）
關(guān)于中國(guó)文字的起源，在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的兩千多年中，一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，歸納起來(lái)，前人的研究主要涉及了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是文字的創(chuàng)始人以及他們所處的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)，秦以至兩漢，人們多遵從“倉(cāng)頡作書(shū)”的傳說(shuō)，魏晉以降，學(xué)者又提出了“伏犧氏造書(shū)契”的見(jiàn)解。有關(guān)兩者所處的年代，說(shuō)法并不統(tǒng)一。漢代學(xué)者多以倉(cāng)頡為黃帝史官，漢末以后，學(xué)者逐漸把倉(cāng)頡的時(shí)代提前，或說(shuō)與伏犧同時(shí)，或說(shuō)在伏犧之前。總之，大約相當(dāng)于傳說(shuō)的五帝時(shí)期之初上至三皇時(shí)期。二是文字創(chuàng)制的方法或途徑。在這個(gè)問(wèn)題上，歷代學(xué)者各抒己見(jiàn)，缺乏共識(shí)，這包括：
1，文字源于結(jié)繩。認(rèn)為文字是在上古時(shí)期結(jié)繩治事的啟示下創(chuàng)制而成的[1] 。
2，文字始于八卦。認(rèn)為文字產(chǎn)生于易卦的卦象，如干卦為天，坤卦為地，坎卦為水，離卦為火等[2]。
3，倉(cāng)頡視龜作書(shū)。認(rèn)為倉(cāng)頡受到靈龜?shù)膯⑹緞?chuàng)制了文字[3] 。
4，文字、圖畫(huà)同源。認(rèn)為書(shū)畫(huà)異名而同體，在文字產(chǎn)生的初期，書(shū)亦畫(huà)，畫(huà)亦書(shū)[4] 。
5，文字源于圖畫(huà)。認(rèn)為二者并不同源，圖畫(huà)在先，文字在后，文字是在圖畫(huà)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的[5] 。
6，文字源于先民的社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)為文字的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于原始的記事方法[6] 。
（三）
研究中國(guó)文字的起源，雖然存在著早期文字資料缺乏的障礙，但我們有保留著濃厚的原始特征的殷商金文與甲骨文字，又有遺存著許多上古史實(shí)的歷史典籍，不斷出土的古代文物提供了文字產(chǎn)生時(shí)期的文化背景，多種民族志資料又可以用來(lái)作為參照。所以，利用文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的研究成果，對(duì)中國(guó)文字的起源開(kāi)展多角度綜合研究，是一種切實(shí)可行的方法或途徑。
一、哪些是處在源頭的原初文字呢？這在我國(guó)的古代典籍中是有跡可尋的。《后漢書(shū)．律歷志》開(kāi)宗明義，謂：“天地初形，人物既著，則鉚數(shù)之事生矣?！边@段話(huà)的大意是：當(dāng)天地之間的人事龐雜，庶物蕃盛的時(shí)候，就發(fā)明了鉚數(shù)用于管理?！稘h書(shū)．律歷志》曾引據(jù)《逸書(shū)》的話(huà)“先其算命”，說(shuō)古之王者治理國(guó)家，要先立鉚數(shù)以命百事，即創(chuàng)制鉚數(shù)統(tǒng)緒天下事物。此《志》文又說(shuō)：“數(shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)，所以算數(shù)事物”。這里所謂命百事，班固以為即《尚書(shū)．虞書(shū)》“乃同律、度、量、衡?！标P(guān)于這一點(diǎn)，《后漢志》說(shuō)解十分詳明：“夫一、十、百、千、萬(wàn)，所用同也；律、度、量、衡、歷其用別出。故體有長(zhǎng)短，檢以度；物有多少，受以量；量有輕重，平以權(quán)衡；聲有清濁，協(xié)以律呂；三光運(yùn)行，紀(jì)以歷數(shù)?！蔽覀冋J(rèn)為，無(wú)論堯舜時(shí)期是否已有完備的度、量、衡及歷法制度，但已經(jīng)能運(yùn)用鉚數(shù)治理天下事物是完全可能的。數(shù)是適應(yīng)氏族集團(tuán)不斷擴(kuò)大，天下事物日漸蕃盛的管理手段。因?yàn)椋瑳](méi)有數(shù)，管理制度不能成立；沒(méi)有數(shù)，管理手段亦無(wú)從施行。因此，可以認(rèn)為，數(shù)字應(yīng)是原始初文的重要組成部分[9] 。
在中國(guó)的古文字資料中，凡是字的構(gòu)形或意義與結(jié)繩相關(guān)的，或者是數(shù)字，或者是與數(shù)字相關(guān)的字。如學(xué)者已經(jīng)指出的，商周金文中寫(xiě)作 的十、 （二十）、 （三十），“正象一根或幾根打結(jié)的繩子”，并指出古敤、媵等字的字形與結(jié)繩相關(guān)，字義與交易，陪嫁物品的數(shù)量相關(guān)[11]。這是具有歷史依據(jù)并極富學(xué)術(shù)意義的創(chuàng)見(jiàn)。如果從這種角度分析結(jié)繩治事與文字之間的關(guān)系，雖則說(shuō)文字源于結(jié)繩的說(shuō)法過(guò)份夸張，但它與原始初文的產(chǎn)生確有密切的關(guān)系。與籌策記數(shù)一樣，結(jié)繩記事在原初文字的創(chuàng)制中，起到了重要的啟迪作用。
由以上的討論可知，歷史上有關(guān)文字源于結(jié)繩記事，籌策記數(shù)，八卦筮占的種種見(jiàn)解，雖然不盡相同，但卻揭示了一個(gè)共同的關(guān)于文字起源的歷史途徑，即文字產(chǎn)生于先民長(zhǎng)期使用的記事、記數(shù)的方法。正是這些原始的記事方法，使我們的先民產(chǎn)生了創(chuàng)制文字的最初的沖動(dòng)。當(dāng)世代使用的記事方法在功用與操作方式上，與管理日漸澎脹的公共事物不相適應(yīng)的情況下，人們就不得不在管理手段上另謀出路。于是，一種源于原始記事方法，替代原始記事方法的新的管理手段產(chǎn)生了，這種手段就是數(shù)字。資料表明，這種原初的數(shù)字大多是通過(guò)描繪原始記數(shù)工具的途徑，即后來(lái)所謂的象形手段造成的。數(shù)字是由萬(wàn)事萬(wàn)物抽繹出來(lái)的抽象概念，但數(shù)字本身卻是記數(shù)工具的具象表達(dá)。數(shù)字生成所采取的象形的方法以及抽象概念具象表達(dá)的方法，在此后中國(guó)文字的發(fā)展中，成為最基本的造字手段。（作者
葛英會(huì)）
中華民族文字溯源考證文摘
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春秋時(shí)期孔丘《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄啊吨芤住は缔o下》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！耪哜覡奘现跆煜乱玻鰟t觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。
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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子·五蠹》記載：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣?！?br>
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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《荀子·解蔽》記載：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”
◆ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《世本·作篇》記載：“沮誦倉(cāng)頡作書(shū)。”
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秦代李斯《倉(cāng)頡篇》記載：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣?！?br>
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西漢《春秋元命苞》記載：“（倉(cāng)頡）生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng)文字?！?br>
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西漢《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”。
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西漢孔安國(guó)《尚書(shū)·序》記載“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。
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東漢王充《論衡·對(duì)作》記載：“造端更為，前始未有，若倉(cāng)頡作書(shū)，奚仲作車(chē)是也?！薄墩摵狻び喒怼罚骸凹皞}(cāng)頡作書(shū)，鬼夜哭?！?br>
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東漢徐干《中論·治學(xué)》記載：“倉(cāng)頡視?shū)B(niǎo)跡而作書(shū)，斯大圣之學(xué)乎？”
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東漢《孝經(jīng)援神契》記載：“奎主文章，蒼頡仿象”。
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東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》記載：“書(shū)契之興，始自頡皇；寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章?！?br>
◆ 東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》記載：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”
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東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：“黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥(niǎo)跡，始制文字?！?br>
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東漢班固《漢書(shū)·古今人表》記載：“自書(shū)契之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱(chēng)，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐不可得而稱(chēng)矣?！?br>
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三國(guó)時(shí)期成公綏《隸書(shū)體》記載：“皇頡作文，因物構(gòu)思；觀(guān)彼鳥(niǎo)跡，遂成文字。燦矣成章，閱之后嗣，存在道德，紀(jì)綱萬(wàn)事?！?br>
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西晉成公綏《隸書(shū)體》記載：“皇頡作文，因物構(gòu)思；觀(guān)彼鳥(niǎo)跡，遂成文字”。
◆ 西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》記載：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉?！渣S帝至于三代，其文不改。……“黃帝之史，沮誦倉(cāng)頡，眺彼鳥(niǎo)跡，始作書(shū)契。紀(jì)綱萬(wàn)事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世?！扮咦鳌蹲瓌?shì)》云：字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡。蒼頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[?！瓡?shū)契之興，始自頡皇；寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章”。
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西晉索靖《草書(shū)勢(shì)》記載：“圣皇御世，隨時(shí)之宜。倉(cāng)頡既生，書(shū)契是為。蝌蚪鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形，睿哲變通，意巧滋生?！?br>
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南朝劉勰《文心雕龍》記載：“自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛?！?br>
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南朝虞和《論書(shū)表》記載：“爻畫(huà)既肇，文字載興;《六藝》歸其善，八體宣其妙?！?br>
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唐代虞世南《書(shū)旨述》記載：“古者畫(huà)卦立象，造字設(shè)教。愛(ài)置形象，肇乎倉(cāng)史。仰觀(guān)俯察，鳥(niǎo)跡垂文。至于唐、虞，煥乎文章，暢于夏、殷，備乎秦、漢?！薄豆P髓論》記載：“文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥(niǎo)獸之跡，而立六書(shū)。戰(zhàn)國(guó)政異俗殊，書(shū)文各別。秦患多門(mén)，約為八體。后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！?br>
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唐代張懷瓘《書(shū)斷》記載：“案古文者，黃帝史蒼頡所造也。頡首四目，通于神明。仰觀(guān)奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。……夫卦象所以陰騭其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之竊冥，秘鬼神之變化；文能以發(fā)揮其道，幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬(wàn)物之根?！?br>
◆ 唐代韋續(xù)《墨藪·五十六種書(shū)》記載，“自三皇以前，結(jié)繩為政，至太昊，文字生焉。所以依類(lèi)象形謂之文；形聲相益謂之字；著于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，以代結(jié)繩之政也。故字有六文：一日象形，“日”、“月”是也；二日指事，“上”、“下”是也；三日形聲，“江”、“河”是也；四曰會(huì)意，“武”、“信”是也；五曰轉(zhuǎn)注，“考”、“老”是也；六日假借，“令”、“長(zhǎng)”是也。又云字有五易：倉(cāng)頡變古文；史籀制大篆；李斯制小篆；程邈隸書(shū)；漢代作草是也。其八體者：更加刻符、摹印、蟲(chóng)書(shū)；署書(shū)、殳書(shū)、傳信是也(并大小篆為八)。后漢東陽(yáng)公徐安于搜諸史籍，得十二時(shí)書(shū)，皆象神形，又加三十三體，共定五十六種書(shū)，列于后。
一、太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書(shū)。
二、炎帝神農(nóng)氏，因上黨羊頭山始生嘉禾八穗，作八穗書(shū)，用頒行時(shí)令。
三、黃帝史倉(cāng)頡，寫(xiě)鳥(niǎo)跡為文，作篆書(shū)。
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