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本文是從《解讀陰陽 》一書中精選部分章節(jié)經(jīng)過整理而成，貼出本文的目的，是要從陰陽 的創(chuàng)造來源上，證明陰陽 是有根有據(jù)的科學真理，而不是什么荒謬的“反科學”，并讓讀者在經(jīng)過閱讀后，能夠對陰陽 學說的創(chuàng)造起源及過程等概況有一個全面性的科學認識。 陰陽 到底是真科學還是“反科學”？一直以來，始終持有不同的相反態(tài)度，有的堅決地支持陰陽 是真理，相信陰陽 是真科學，有的堅決地反對，肯定陰陽 是“反科學”，是屬于“封建迷信”的那一套，兩派觀點各持己見，形成了水火不相容的認識對立。 支持者認為，陰陽 是中華民族祖先創(chuàng)造出來的一種樸素的哲學認識觀點，是在人類文明曙光裸露時代，人們用來認識世界事物的一種基本方法論，也是人們用來統(tǒng)率一切事物在基本層次上運動變化的基本規(guī)律，由此，陰陽 理論也就自然地成為了中華文化的基本核心理論，成為了指導和規(guī)范中華民族思想和思維的基本準則。 縱觀中華民族傳統(tǒng)性的各行各業(yè)，從哲學、信仰、醫(yī)學、軍事、建筑，到個人行為、意識思維、社會準則，有哪一個不以陰陽 為其理論核心？最明顯的就是中醫(yī) 學，它將陰陽 理論融合在實踐運用中，可以說是天衣無縫得心應手，特別是陰陽 平衡的觀點，它兼顧了不同性質需求的各個方面的利益，以和諧共享為目標，更是成為了人們處理復雜事物關系的最佳標準。 而反對者卻認為，陰陽 沒有一丁點的科學根據(jù)，它只不過是古代人在沒有科學知識的愚昧年代，由于不明白自然界各種事物發(fā)生的原因和發(fā)生變化的科學原理，就以自己的揣測為基礎，隨心所欲地臆想出來的一套用以解釋這一切事物現(xiàn)象原理的所謂理論依據(jù)，它無視各種事物的個性特點，生硬地將所有事物不同的運動變化狀態(tài)毫無根據(jù)地扯在一起解釋。 這種沒有任何科學根據(jù)為基礎的陰陽 理論，根本上就不可能解釋宇宙中無窮無盡事物的運動變化，也不能解釋所有事物之間的相互作用，陰陽 理論根本上就不能用現(xiàn)代科學來作出解釋，也不具備現(xiàn)代科學的基本原理和規(guī)律，是一種違反科學行為準則的“封建迷信”，它連“偽科學”都談不上，是一種徹頭徹尾的“反科學”。 陰陽 到底是“真理”還是“封建迷信”的爭論，早在古代已經(jīng)產(chǎn)生，現(xiàn)代只不過改為“科學”與“反科學”的爭論而已，不管怎么說，陰陽 是科學還是“反科學”的爭論，現(xiàn)在還始終處于誰也不能說服誰的相持狀態(tài)，究其原因，是正反雙方的大是大非爭論，始終只是停留在表面現(xiàn)象的枝節(jié)性方面，雙方都沒有從根本上和從源頭上擺出陰陽 是科學或“反科學”的有力證據(jù)，以證明自己的正確和對方的錯誤，這就是正反認識雙方在長期的爭論中始終沒戰(zhàn)勝對方的真正原因。 要公平公正地評價陰陽 是科學還是“反科學”，不能靠一些偏激的自我認識，必須從陰陽 的地位和所起的作用為著眼點,從根源上追溯產(chǎn)生陰陽 的來龍去脈，看它有沒有科學的來源依據(jù)，這是解決一切爭論的最好辦法,如果不從根源上探索陰陽 是否有科學的起源，單從表面上爭論它是否有科學性質，永遠也不會有說服力。 說起陰陽 的來源，這確實是一個令人迷惑不解的問題，古代人在幾千年前就創(chuàng)造出了陰陽 ，但最遺憾的是，到現(xiàn)在，人們卻既不知道創(chuàng)造陰陽 的起源，也不知道創(chuàng)造陰陽 的過程，陰陽 的基礎理論研究長期停留在古人遺留下來的簡單認識基礎上，多年來的研究沒有重大的新突破，這種停滯不前的研究現(xiàn)狀，在各方面的諸多質疑下，明顯地處于一種非常尷尬的狀態(tài)，以至人們以前不明白的諸多疑問，至今也沒有人研究明白，也不能說清楚其原因。既然連陰陽 的產(chǎn)生來路都搞不清楚，又怎能證明陰陽 是科學或者是“反科學”的呢？ 要想為陰陽 下一個是科學或者是“反科學”的斷定，都必須以它的創(chuàng)造來源為依據(jù)，如果陰陽 的創(chuàng)造起源符合自然規(guī)律，符合自然界事物的運動變化過程，那么它就是真科學，如果陰陽 的起源違反大自然的規(guī)律，不符合自然事物的運動變化過程，那么它就是“反科學”，這樣的定性就絕對不含糊，但在沒有解決陰陽 的來源是否有科學根據(jù)之前，任何對陰陽 的評定結論都是不科學和靠不住的猜測武斷，只要以大自然的規(guī)律為標準來判斷，遵循“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，從陰陽 的創(chuàng)造來源上分析陰陽 的真?zhèn)?，才能作?a target="_blank" href="http://www./look.php?sid=439" style="margin: 0px; padding: 0px; word-break: break-all; color: rgb(108, 71, 1); text-decoration: none;">陰陽 是真科學還是“反科學”的認定。 本人通過對陰陽 的創(chuàng)造起源和創(chuàng)造過程的探索，發(fā)現(xiàn)陰陽 有一個非常明確的立論基礎，有從實踐中發(fā)現(xiàn)問題而引發(fā)的創(chuàng)造起因，有為解決大自然的規(guī)律而創(chuàng)造的根據(jù)，有為創(chuàng)造陰陽 而選擇的物質性基礎原型，陰陽 理論中的一切性質原理和規(guī)律，體現(xiàn)的都是大自然中所有事物的基本原理和變化規(guī)律，陰陽 只不過是對自然事物的基本規(guī)律的抽象性化形象性表達，陰陽 從理論上，為宇宙間一切事物的運動變化提供了一條基本性的通用法則，陰陽 是先進的科學理論。 一、陰陽 的立論基礎： 陰陽 的立論基礎是什么？陰陽 的立論基礎就是“對立統(tǒng)一”主體思想，或者有人覺得這不可能，如果對這個立論思想有懷疑，那就請看看《太極圖》好了，因為這一立論的主體中心已經(jīng)在《太極圖》中作出了非常明確的圖象表達。從《太極圖》中可以看到，有一個非常完美的圓形，里面由一條波浪形的正弦曲線平等地將它分割成性質不同的兩部分，由此巧妙地將“對立統(tǒng)一”同時地展示出來，從圓形的整體上看，圓是一個由對立性質共同組合成的“統(tǒng)一”體，從圓的內部上看，圓的“統(tǒng)一”整體分為性質“對立”的兩個方面。 “對立統(tǒng)一”主體思想在陰陽 理論中是非常鮮明和不可動搖基本主體原則，是貫穿陰陽 的中心基準，陰陽 理論中的陰陽 性質屬性，陰陽 對立關系，陰陽 統(tǒng)一原則，陰陽 統(tǒng)一規(guī)律等實際內容，完全是這個主體思想所規(guī)范的原則上的擴展發(fā)揮，完全沒有半點的走樣。 陰陽 的性質屬性，以對立為基礎，以性質為綱領，為所有事物“對立統(tǒng)一”中的對立雙方提供了詳細的性質劃分標準；陰陽 的對立關系，以對立雙方各自的特色為原則，將雙方相比較時體現(xiàn)出來的必然性關系特點羅列歸納，為所有事物的對立面提供一套標準性的關系準則；陰陽 的統(tǒng)一原則，以對立雙方堅持各自特色條件下的相互結合，顯示出事物在整體范圍內的必然性結構特征；陰陽 規(guī)律以統(tǒng)一過程，以對立雙方的量變?yōu)榛A，表達出雙方性質的發(fā)展趨勢和力量對比狀態(tài)，為事物的運動變化制定了一條由對立因素之間相互消長的體現(xiàn)的規(guī)律。 從事實顯示的情況上分析，陰陽 即是“對立統(tǒng)一”具體化、性質化、形象化的簡潔表達。 二、創(chuàng)造陰陽 的起因： 為什么古代的祖先們要創(chuàng)造出陰陽 呢？是受到什么的啟發(fā)而激發(fā)了它們的創(chuàng)作靈感？因為在這個現(xiàn)實世界上，根本就沒有一件具體性的事物叫陰陽 ，難道這是憑空的想象？ 可以肯定，古代的人們創(chuàng)造陰陽 時，絕對不會是憑著一時頭腦發(fā)熱或思維沖動的虛幻臆想，它肯定有著現(xiàn)實意義的靈感動機，由于陰陽 的立論主體思想是“對立統(tǒng)一”，這就說明，人們創(chuàng)造陰陽 是基于對自然界普遍存在的“對立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認識，而人們對于“對立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認識，又必然是在同大自然的斗爭過程中，在社會活動和日常生活當中，發(fā)現(xiàn)了一些能夠引起人們普遍關注的有共同性特點的現(xiàn)實問題而觸發(fā)了它們的靈感，在從本質上解開這些問題的奧秘中，掌握了“對立統(tǒng)一”的基本關系原理的普遍性和通用性，這就成為了人們創(chuàng)造陰陽 的原始起因。 在現(xiàn)實世界中，什么樣的問題有所有事物中都具有普遍性和共同性，既容易引起人強烈關注，又能觸發(fā)起人們思維的靈感呢？可以肯定，這些問題既然古代人能夠發(fā)現(xiàn)，那么現(xiàn)代人同樣也會在現(xiàn)實世界中遇見，只要認真思考，也必然會有所發(fā)現(xiàn)。 有現(xiàn)實世界上，確實存在著一個具有普遍意義，在所有事物中都共同存在，又肯定引起人們關注引起思考的問題，那就是左右著一切事物的那條不可抗拒的大自然生死規(guī)律，古代人在社會活動和大自然作斗爭的過程中，發(fā)現(xiàn)了這樣的一個共性現(xiàn)象（其實現(xiàn)代人們也知道），世上一切事物，盡管它們的形態(tài)各異，性質不同，它們發(fā)生的運動變化也有著各自的獨特風格，制造出千變萬化的各自精彩。 但歸根到底，它們最終都要走上一條相同的自然規(guī)律，都必然性地不可抗拒地服從一個基本規(guī)律運行，它就是“產(chǎn)生－發(fā)展－消亡”過程，這是大自然定下的“生死”規(guī)律，誰也不能逃避，任何事物，只要它出現(xiàn)，就必然會由產(chǎn)生開始，逐漸發(fā)展壯大，達到頂盛，爾后開始進入不斷的衰落，最終都要走向消亡，只是不同的事物在遵循這條規(guī)律運動變化時，由于各自的個性實際情況，所涉及的時間延續(xù)跨度、所涉及的空間復蓋范圍、和所牽連的事物種類有所不同而已。 大自然的這條不可抗拒的生死規(guī)律對于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)熟識到習以為常，在這種司空見慣的狀態(tài)下，根本就沒有人去留心為什么所有事物都必須要服從大自然這條普遍性的規(guī)律問題，但我們的祖先們就不同了，在觀察到所有事物都不可抗拒地走上同一條規(guī)律時，它們就堅定地相信，既然所有事物都無一例外地走向這條生死規(guī)律，那么就可以肯定，在所有事物當中，必然存在有一些相同的共性基本因素，在這些共性基本因素的作用下，所有事物才會乖乖地走上同一條路，否則的話，所有事物根本就不會那么有序地順從地不可抗拒地遵從這條規(guī)律運動。 生死規(guī)律是一條大自然定下的不可抗拒的自然規(guī)律，一切事物必然性地遵循著這條基本規(guī)律發(fā)生運動變化，人們不禁地要追問，既然一切事物都必然性地遵循著這條規(guī)律行事，那么在這條規(guī)律里面，為不同事物所共同擁有的，具有廣義性質的共性基本因素究竟是什么呢？它們又是怎樣發(fā)生作用，在規(guī)范著一切事物的發(fā)展趨勢，推動事物發(fā)生相應的變化呢？ 可以說，只要找出這些對所有事物的生死運動變化能夠起到?jīng)Q定性作用的基本因素，找出這些基本因素的性質關系和變化原理，就能夠從本質上掌握所有事物的運動變化過程和狀態(tài)，隨時隨地追溯事物的過去變化和預測它的未來發(fā)展趨勢，從而有效地利用自然和按規(guī)律改造自然，最大限度地優(yōu)化人類的生存和活動環(huán)境。 也正是由于古代人們的執(zhí)著，對解開為什么一切事物都必然要遵從這條不可抗拒的大自然規(guī)律的追求，才發(fā)現(xiàn)了這條大自然規(guī)律中所隱藏的“對立統(tǒng)一”秘密。 三、創(chuàng)造陰陽 的思維： 大自然的“生死”規(guī)律中有什么起決定性的基本因素存在呢？只有發(fā)現(xiàn)這些對一切事物都具有約束力基本因素，才能找到創(chuàng)造陰陽 的原始基礎，當然，這些基本因素絕對不可能是神秘的和不可思議的，古代的人們有能力理解和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人們也必然能夠理解和發(fā)現(xiàn)，只要這些基本因素是自然存在，就必須能夠用現(xiàn)代科學知識來解釋，任何不能用現(xiàn)代科學原理來認識和解釋的東西都不能是科學知識，這是毫無疑問的。 對大自然這條不可抗拒的生死規(guī)律進行分析就會發(fā)現(xiàn)，生死規(guī)律以生為開始，以死為結束，由產(chǎn)生到消亡之間的過程即為事物的發(fā)展變化狀態(tài)，在細細品味這個過程就會發(fā)現(xiàn)，大自然生死規(guī)律的本質問題其實就是生與死雙方之間的斗爭過程問題。 也就是說，在生死規(guī)律中存在有兩個對立性的因素，一個是正面的有利的“生”因素，一個是負面的不利的“死”因素，正是由于正反兩種因素相互結合在一起，才制造出了生死規(guī)律中的運動變化狀態(tài)，大自然生死規(guī)律的基本原理實質上就是“對立統(tǒng)一”關系。 當以理性的“對立統(tǒng)一”思維來分析生死規(guī)律時，就會發(fā)現(xiàn)這條規(guī)律推動事物發(fā)展變化過程的原理非常簡單，當正面的有利因素成為增長趨勢時，負面的不利因素則處于下降趨勢，在這種發(fā)展趨勢的推動下，事物處于不斷的壯大之中，當正面有利因素的增長達到最旺盛狀態(tài)時，事物的發(fā)展達到最強盛階段，但一旦正面有利因素走過了這個最旺盛階段，增長趨勢發(fā)生逆向轉變，此時，負面不利因素就開始成為增長趨勢，正面有利因素從此走向不斷的衰減趨勢，而在這種發(fā)展趨勢的推動下，事物則不斷地走向衰落過程，當負面不利因素達到最大限度后，事物就消亡，整條大自然的生死規(guī)律體現(xiàn)為對立雙方在統(tǒng)一過程中相互之間的量變趨勢和量變對比狀態(tài)。 我們的祖先在發(fā)現(xiàn)大自然生死規(guī)律的本質是兩種對立性質的基本因素在一起相互作用這個秘密后，為什么不直接地用清晰的“對立統(tǒng)一”來當統(tǒng)率宇宙一切事物的基本法則？而一定要創(chuàng)造一個陰陽 形象來充當？ 創(chuàng)造一個陰陽 來代表“對立統(tǒng)一”，并不是節(jié)外生枝的多此一舉，而是出自將“對立統(tǒng)一”具體化的需要，雖然大自然生死規(guī)律的本質是“對立統(tǒng)一”，若直接以“對立統(tǒng)一”來解說，人們往往會產(chǎn)生一個疑問，誰與誰對立？以什么為對立？統(tǒng)一的基礎是什么？ 但用陰陽 來表示就不同了，陰陽 是一個連體的新形象，它有一個明顯的性質陽和性質陰，這就很容易讓人知道對立是陰性質與陽性質的對立，統(tǒng)一是陰陽 對立性質的統(tǒng)一，用清晰明確的性質化對立來表現(xiàn)“對立統(tǒng)一”，有一個形象化的直觀性，好處是易懂易記，一看就明。 當選擇兩種相反的性質陰與陽進行形象化處理后，陰柔性質代表了大自然規(guī)律中的負面不利因素，陽剛性質形代表了大自然規(guī)律中的正面有利因素，陰陽 的組合則表示為“對立統(tǒng)一”，于是大自然的生死規(guī)律被簡化為一條基本性的陰陽 相互斗爭的消長規(guī)律，規(guī)律的過程也被創(chuàng)造成模式化的基本程序：從陰消陽長狀態(tài)開始，再發(fā)展到重陽極盛狀態(tài)，然后轉入為陽消陰長狀態(tài)，最后發(fā)展到重陰極盛狀態(tài)，完成一個陰陽 規(guī)律周期。 選擇用陰陽 來體現(xiàn)“對立統(tǒng)一”，用陰陽 的性質、關系、規(guī)則、規(guī)律來表現(xiàn)“對立統(tǒng)一”的基本原理，這樣做，有效地將控制一切事物由產(chǎn)生到消亡過程的生死規(guī)律規(guī)范化，創(chuàng)造性地規(guī)范為統(tǒng)一性的陰陽 關系規(guī)律模式，陰陽 理論也成為了一套解釋一切“對立統(tǒng)一”關系的基本性學說。 四、選擇陰陽 的原因： 既然一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程都是“對立統(tǒng)一”的共性原理在發(fā)生作用，按道理來說，那么任何事物都可以被選擇成為體現(xiàn)“對立統(tǒng)一”的具體形象，人們不明白的是，為什么有這么多實物古代人都不選，偏偏要選擇一個在現(xiàn)實世界上完全沒有實質性物體的陰陽 來當形象？ 現(xiàn)在的人們都知道，這個世界上存在有一種叫陰的性質狀態(tài)，有一種叫陽的性質狀態(tài)，這兩種性質的來源都與陽光有關，有陽光照射到稱為“陽”，沒有陽光照射到則稱為“陰”，就是沒有一種物質或者性質叫“陰陽 ”，但為什么一定要按照“對立統(tǒng)一”原則創(chuàng)造出一個虛擬性抽象化的“陰陽 ”形象來？ 創(chuàng)造一個陰陽 來替代一切事物的“對立統(tǒng)一”，選擇陰陽 為體現(xiàn)大自然規(guī)律的規(guī)范化標準，不是人們一時的心血來潮，而是有科學根據(jù)的唯一與必然，因為在創(chuàng)造陰陽 當中，人們選擇了一個非常重要的物質性原型作為創(chuàng)造的參考依據(jù)，這個物質性的基礎原型就是陰氣與陽氣，陰陽 是根據(jù)陰氣陽氣的性質性能和相互關系等為原始素材而創(chuàng)造出來的抽象性形象。 為什么古代的人們在無數(shù)的具體性事物當中，一定要選擇陰氣陽氣為創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”形象的基礎原形呢？難道沒有其他更好的素材選擇嗎？ 選擇陰氣陽氣為創(chuàng)作原型，是古代的人們經(jīng)過深思熟慮和反復比較后的最終選擇，原因是我們的祖先們發(fā)現(xiàn)這樣的一個秘密，宇宙間一切物質性的東西，都由陰氣陽氣相互作用而產(chǎn)生，由于陰氣陽氣是生成宇宙間一切物質的唯一基礎材料，因此，選擇陰氣陽氣為基本原形，作為創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”形象的素材來源，就具有廣泛的代表性意義，這就是為什么一定要選擇陰氣陽氣的真正原因。 人們或者有點迷惑不解，古代人既然知道陰氣陽氣是生成宇宙萬物的基本材料，那就可以直接用陰氣陽氣來做“對立統(tǒng)一”的形象，為什么還要在陰氣陽氣的基礎上進行再創(chuàng)造？這是不是有畫蛇添足多此一舉的嫌疑？ 從意義上說，以陰氣陽氣來做“對立統(tǒng)一”的形象也可以，但一定要明白，陰氣陽氣畢竟是具體的個性化物質，如果以陰氣陽氣為形象的話，這個形象始終帶有個性化的狹義性影子，帶有一種個性化的“氣”狀態(tài)局限性，若用它來代表實質性的物質，可能沒有什么問題，若要它來代表那些無形的理論，虛擬的事情，這就顯得有點勉強，用具體性的物質表達抽象性的事理，始終無法抹去一個具體性“氣”的陰影。 我們的祖先發(fā)現(xiàn)了這個問題的尷尬之處，為了將狹義性的物質陰氣陽氣的具體性關系原理，轉變成為廣義性的抽象的“對立統(tǒng)一”形象，于是采取了“去物存性”的高明手段，將陰氣陽氣中的物質“氣”消除掉，只留下“陰陽 ”兩種性質，通過這樣的變通改造，就創(chuàng)造出了一個以陰氣陽氣為基礎原型的抽象性、性質化的“對立統(tǒng)一”全新形象，原本屬于陰氣陽氣的性質、關系、規(guī)律，在去掉實質“氣”的脫胎換骨之后，也自然而然地成為了陰陽的性質特點，關系特點，和標準規(guī)律，在沒有了具體性“氣”局限的陰陽 ，也就擁有了全方位地代表一切事物的廣義性能，一個全新的陰陽 形象，就按照這個具有廣泛意義的要求被創(chuàng)造出來。 當陰與陽的性質將一切事物中“對立統(tǒng)一”的對立性質吸納后，就形成了一個陰性屬性范疇和一個陽性屬性范疇，陰陽 也由此而具備了代表一切事物的資格，自此，人們將一切事物中所有的“對立統(tǒng)一”關系集成為一條規(guī)范化的陰陽 關系模式，以一個標準化的陰陽 全新形象作表示，陰陽 成為了“對立統(tǒng)一”的具體性形象，一切事物的代表性形象，陰氣陽氣的抽象性形象，陰陽 規(guī)律也因此而成為了一條規(guī)范一切事物運動變化規(guī)律的基本法則。 五、陰氣陽氣的真實本質： 陰氣陽氣是生成宇宙物質的基本材料嗎？人們必然會疑問，這陰氣陽氣的本質是什么？既然它是生成宇宙一切物質的基礎材料，那么在現(xiàn)代社會中，也必須會存在著，它在現(xiàn)在科學中又是什么東西呢？ 陰氣陽氣的本質就是現(xiàn)代物理學中的“能量”，陽氣為能量的密集狀態(tài)，顯示出的特征是明亮、炎熱、膨脹；陰氣為能量的稀薄狀態(tài)，顯示出的特征是黑暗、寒冷、收縮。由于陰氣和陽氣各居能量量變大小的對立兩端方向，由量變而引發(fā)質變，形成了各自不同的性質特點和運動特點，簡單地說，陽氣為高溫狀態(tài)的能量，陰氣為低溫狀態(tài)的能量。 在宇宙大爆炸的初期，宇宙中只有能量存在，而所有的物質形態(tài)尚未出現(xiàn)，在大爆炸以后的宇宙演變中，能量的擴散造成密度和溫度在不斷地下降，從此再不斷地產(chǎn)生出各種不同性質形態(tài)的物質，盡管到現(xiàn)在為止，宇宙生成的物質有無窮無盡之多，但能量始終只有簡單的形式，只以溫度、亮度、動力來體現(xiàn)。 我們的祖先認識到，能量與物質之間有著雙向的變換關系，能量可以轉變?yōu)槲镔|，物質可以轉化為能量，這種雙向的轉換形式被簡單地概括為“陽化氣，陰成形”，還認識到，能量是物質的單一基本狀態(tài)，物質是能量的無窮變化狀態(tài)，古代人說陰氣陽氣生化成萬物，其意思是說能量生化出了宇宙一切物質，這和現(xiàn)代的物理學的原理是相一致的。 選擇陰氣陽氣為創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”形象的物質原型，也即是在選擇能量為演繹大自然規(guī)律的物質性原型，這種選擇本身就具有先進的科學認識基礎。 六、創(chuàng)造陰陽 的意義： 從陰陽 的產(chǎn)生過程來分析，發(fā)現(xiàn)古代的人們創(chuàng)造陰陽 是一個有目的有計劃的行為，它從本質層次上解決了宇宙事物的基本存在狀態(tài)與和基本的運動形式，而且只用了一個簡單的形象，就為人們從基礎本質上認識事物的運動變化提供了內容豐富層次分明的理據(jù)，同時，陰陽 也是一個優(yōu)秀的可具操作性的演繹平臺，它將宇宙中原本不可把握的無窮無盡事物的運動變化，通過陰陽 原理的簡單演繹，就可以隨時隨地進行演示而變化成為能夠把握，可以說，只要把握了簡單的陰陽 ，明白了陰陽 的基本原理，就是把握了宇宙的基本法則，也等于從本質上把握了宇宙間一切事物的生死規(guī)律。 陰陽 有幾個突出的特點： 一是集成化，陰陽 將一切事物不同形式的“對立統(tǒng)一”綜合，以簡單隱藏復雜，創(chuàng)造出一個標準的形象化模式，； 四是程序化，將陰陽 相互消長過程進行程序化，劃分成為四個基本步驟，以這條基本程序統(tǒng)率一切事物的生死規(guī)律過程；五是形象化，將“對立統(tǒng)一”這條宇宙基本法則用對立性質的組合形式，創(chuàng)造出一個簡潔的形象，用形象的形態(tài)來隱藏“對立統(tǒng)一”的屬性、關系、原理、規(guī)律。 有了陰陽 這條宇宙基本法則，人們就可以不必須親身觀察事物的運動變化過程，只要掌握了事物當時的基本狀態(tài)，將事物基本狀態(tài)的對立因素代入陰陽 規(guī)律當中，通過陰陽 的量變與質變推演，就基本上從整體方面把握了事物的運動變化過程，這種推演不但可以追溯過去的狀態(tài)，而且可以預測未來的趨勢。 可見，我們祖先對陰陽 創(chuàng)造，是閃耀著先進智慧光輝的偉大創(chuàng)舉。 追溯古代人們創(chuàng)造陰陽 的全過程，可以看得出，陰陽 是一種實實在在的先進科學，盡管人們看到陰陽 只是一個形象，看到形象里面包含著理論性的對立性質、對立關系、統(tǒng)一原則、統(tǒng)一規(guī)律，但它有著一條廣泛意義的自然規(guī)律在支持，有一個物質性的基礎原型在演繹，人們對于陰陽 原理中有不明白的地方，完全可以通過對大自然規(guī)律的思考來分析，通過對陰氣陽氣運動變化的觀察來加深認識。 陰陽 這種將一切事物中多種復雜化的形式集成為簡單化的固定模式的方法，并沒有什么神秘之處，也沒有半點不能明確的地方，它和數(shù)學上的“合并同類項”的作法完全一樣，更沒有絲毫的“封建迷信”成份，從實踐到理論，都有科學性的事實根據(jù)在支持。 陰陽 是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是中華文明的堅強核心和不竭源泉，陰陽 在中華古文明中的核心地位不是人為的封賜，它是在千萬年的社會實踐中經(jīng)過大浪淘沙式的蕩滌后自然形成的權威，祖先們在文明初露的時代，就能夠創(chuàng)造出這樣的一條宇宙基本法則，這足以令到中華民族的子孫感到無比自豪。 陰陽 是一種集成化、規(guī)范化、標準化、程序化、形象化打造而成的先進科學，創(chuàng)造陰陽 的這種科學手段，即使在當今現(xiàn)高度代化社會，也顯得有超越時空的先進性，它對解決當代知識大爆炸有重大的啟發(fā)性，因此，隨便地將陰陽 打成“封建迷信”或者“反科學”，都是不負責任的輕率態(tài)度。  |
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