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【書學理論】從圣教序看行書之美

 愛雅閣 2015-07-17
【書學理論】從圣教序看行書之美
 
【書學理論】從圣教序看行書之美 - 墨海雪浪 -
        子曰：有朋自遠方來不亦悅乎！今天我們可以說有朋自遠方來，我們有眾家兄弟姐妹相伴，不亦樂乎。真正的好東西還是要看真跡，書法亦然。讀帖時我們發(fā)現(xiàn)真正的墨跡有的地方應(yīng)該不會那么稀疏，什么叫錐劃沙、印印泥、屋漏痕、折釵股…好比說，你把“點如墜石”畫出來一樣。從線條的藝術(shù)含金量來說也是真跡更高，蘭亭序?qū)儆谘潘坠操p，祭侄文稿則完全是陽春白雪了，沒有一定水平的人都解讀不了。如果把三大行書放在一個不懂書法的人面前，多半喜歡蘭亭序和寒食帖的人會更多些。有的人喜歡顏體字，當看到祭侄稿的時候還是傻眼。這就是藝術(shù)的高度吧，說顏真卿的高度，絕對是頂峰級的。是在王羲之籠罩下沖出來的人，絕對不是一般人物。屬于藝術(shù)天才。歷史上像這樣的人絕少。但是出來的都不是凡人啊。比如王獻之，是歷史上絕無僅有的。在書法藝術(shù)上擺脫父親的陰影，難啊，另辟蹊徑，沒有藝高人膽大，是沒有前途的。他比徐渭的驚世駭俗還要高。
        原因是：他其實是在籠子里長大的老鷹。要有強大的氣場支撐，豐厚的文化內(nèi)涵，敏銳的藝術(shù)感悟，趙孟頫是一位、王鐸是一位。只感覺要學魯公，必先存浩然之氣。學大王，必先俊朗韻致，學東坡，先有博雅情懷。魯公行書真正高的地方，高在格調(diào)？功力？獨創(chuàng)？又或者是情懷？取法乎上才行。還有一個高手：懷素，據(jù)說也是沒有老師的。真是厲害！草書第一人！他和顏真卿同學，我們有時在想，幾個書圣一起，誰打得過誰？老師都是張旭，張旭的老師是陸彥遠，陸彥遠是又陸柬之的晚輩。陸柬之是虞世南的外甥，最后還是直接二王正脈的筆法。懷素的成就遠遠高于張旭，功夫在書外。乙瑛碑張遷碑本沒有什么高下，就像大江東去和小橋流水。初學何為宜？張遷內(nèi)涵而乙瑛多面，似乎名碑的風格在乙瑛中都能找到。但整體感覺乙瑛缺少點張遷的雄渾之氣。乙瑛是廟堂之碑，整肅端莊，隸法成熟完備，入門和深入研究都很好。是否乙瑛適合初學，而張遷適合深研蘿卜青菜，各有所愛，因人而異。即使個人的興趣，隨著時間改變，也會不斷變化的。不知是從龍門入手還是猛龍入手更合適？對我們這樣不專攻魏碑的愛好者而言，每種書體要找那個能代表該書體氣象和深度的碑來學，而不是隨便找一個?，F(xiàn)在學書要生僻一點，又要精到的。也是一條路子，別人見得少，水準又要高。
        大家都學的東西，要是走出來的話，要做好思想準備，看能不能熬得住。不求偏門而出名，只求的正道。比如漢碑要有廟堂之氣，要有深度。魏碑要有氣勢和率性，這樣才能體會這種書體的主流面貌和精神。張猛龍的確好，有的人不是很喜歡張猛龍，感覺太精巧化，不如龍門的氣勢。沒有魏碑的那種粗野之氣，反而寫的瀟灑入神。對于隸書、篆書、魏碑這樣的書體，我們只想了解書體體征和時代氣息，選貼只想選有時代代表性和深度的一件經(jīng)典來學上３年，至于喜不喜歡也不妨礙它在書法史上的地位。個人喜好不能代表所有人的一致觀點，每個人選貼的思路是不同的，觀念不同思路就不同，思路決定了出路 。一種書體（事物）出現(xiàn)后，便宣告此事物正式成立，便有了陰陽，有了勢。勢輔以工具（軟筆），再講究用筆，自然就成了書法藝術(shù)。
        我們最近越發(fā)的感覺到理解是多么重要的一件事，理解了，你才能做的對，做得到。不理解有可能就是南轅北轍。雖勤奮有余而事倍功半。理解：就是能看明白，做個明白人。看明白它是怎么弄出來的，而且是從頭到尾的理解。比如：一個橫畫，執(zhí)筆、如何起行收、在寫的過程中力量的增減、收筆是用什么力量送過去的（有的是靠筆的彈性、有的是靠手腕帶過去、有的是靠手腕轉(zhuǎn)過去、還有得是拉過去的……）結(jié)果都不一樣。假如不能正確理解原帖的本意，得到的可能就是錯誤的方法，虛偽的表殼而已，所以需要把白天思考的東西在晚上進行實踐，稱之為體驗。多體驗才會加深理解，開始要注意細節(jié)。琢磨線條和用筆。在圣教上花太多時間研究線條的變化和形態(tài)是徒勞的?！≈荒芰私獯蟾?。圣教是中藥、是大補，過甚會傷身體。多體驗才會加深理解，圣教只能作為階段性的理解，橫畫的起筆不可尖利。圣教是集字，對章法、行氣、氣息等沒有自然的體現(xiàn)。所以在學習的過程中初學很難把握。對單字的理解會有幫助，對謀篇布局就相對差一些。所以說要結(jié)合大王的手札一起學習。一是學習墨法、二是學習行氣。圣教結(jié)構(gòu)可以，基本的用筆可以，其它不能奢求了。有這兩樣，結(jié)合尺牘，基本可以了。點劃過于簡單、太平直平鋪直敘，是學圣教的難點，這個階段我們暫時還無法超越。
         一波三折是篆書以后所有書體線條遵循的一個基本原則。不是為了美觀，　而是為了調(diào)鋒。沒有一波三折的筆畫，必然收筆是露鋒的。起行收，自然而天成之。很多運筆本來是勢的自然需求，反被刻本的破損或者讀者的刻意解讀而變成的特殊的筆法，搞的反而不自然。所謂邯鄲學步。所幸的是圣教風格這種俊朗風格的字體本身線條節(jié)奏比較明快，線性一波三折及起伏變化就不是很明顯；加之圣教刻本本身也鐫刻精致，細心觀察揣摩及分辨，應(yīng)可基本還原舊觀。大家可以對比圣教刻本和唐摹本何如帖，所說不知是否確實？感覺王羲之筆畫天然，不易過于突然，當過渡自然而飽滿。王羲之的筆也好，古人非常聰明，對制筆工藝的研究不是今人能比的。從者眾，而品自高。從這些轉(zhuǎn)折能看出，王羲之用的筆絕對是利器，真正的硬毫是無疑的。彈性好、聚鋒強，再遇到王羲之這樣的千古絕手，筆鋒入紙真正如水銀泄地。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。
學書的凈地，人不在多，在氣氛。我們的感悟是：人要有目標，但一定要快樂地做好每件事！其實重要的不是路途的終點；而是沿途的風光！認真體察，欣賞并銘記沿途風光的人，到終點的時候相比也是收獲頗豐。不要像老學究一樣把讀書寫字當成是件苦差事，一定要當件快樂事。這是我們的生活目標。"不在乎目的地，在乎的是沿途的風景"。這就是我們?nèi)旱膹V告語。我們都很喜歡。
         自己創(chuàng)作時回避臨帖會更加平和，一個人你對圣教的理解還不夠，也許就差一點了，但是這一點你沒有突破就無法實現(xiàn)跳躍。要能抄書的時候用臨摹的感覺和臨摹的字去寫，不能臨摹是一種感覺，自己抄東西時又一種感覺。如此才能相輔相成，互溶互解。就是王鐸說的一日臨摹，一日回應(yīng)求索。關(guān)鍵是筆法，要自然順手。 
        臨帖之后寫一句，應(yīng)該對以后出貼有幫助。把筆尖的每個切面能在需要的時候?qū)懗鰜恚褪枪P法。對這個大家心中早就明白了，就是不愿意說出來。為什么不說？還要隱瞞什么啊？這是一個玩笑話，大家不要當真。這是一個重大的發(fā)現(xiàn)。一筆下去怎么才能達到八面出鋒的效果呢？在書法學習的過程中大家一定要能聽明白，不管筆法對不對，心情都要快樂。 否則就是苦行僧了。
        關(guān)鍵是讀帖，和臨帖時間上要三七開。臨帖要做到逼似，然后自運。抱著玩的心態(tài)最好，又快又好。關(guān)鍵是能玩出境界就不容易了，曾見一人寫四尺對開楷書，比較快。寸楷不到半小時，你看是什么速度。那是教學，古人要這么寫字還不累死。要是去考狀元，作業(yè)還沒做完就時間到了。筆法關(guān)過了，就是“修身養(yǎng)性”了。你可以看慢動作人家都是一氣呵成的，不是簡單的分開做動作?，F(xiàn)在的一氣呵成，是因為熟練，我們相信古人寫字是講究速度的，是講書寫性的。筆法不是說說就能過關(guān)的，對小學生而言，提倡多提問；對大學生而言，提倡多思考。
       《法書論》〔唐〕蔡希綜撰。正好可以給大家一個理解：“潛心改跡，每畫一波，常三過折，每作一點，常隱鋒為之，由此而成?！边@說明每個筆畫不可一拖而過。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點，如高峰墜石。這話其實不復(fù)雜：就是表達了，要想字耐看，必須要給它實實在在的內(nèi)容，你寫的就很簡單，卻想著讓人家看出深厚的內(nèi)涵來，怕是有點不現(xiàn)實。對于基本筆畫來說，如何才能“表達出內(nèi)容”，我想從簡單的基礎(chǔ)來說，就是“三過其筆”。三過其筆”何意？起，行，收？現(xiàn)階段我們可以這么去理解，想多了就會亂了自己的方寸，但是不想，就不會進步。因此：要把想的付諸實踐和體驗。 
        “昔宋翼常作此書。翼繇外甥也，叱之。翼遂三年不敢見繇，潛心改跡，每畫一波，常三過折，每作一點，常隱鋒為之，由此而成。晉太康年，有人于許下破宋公墓，遂獲此法?！睍ㄕ呷裟茏龅矫粜袇妊?，實則上一新境界。 
        每寫一個點，都能三過其筆，自然不會一帶而過是不是？筆畫自然不會簡單。等這些個動作熟練了，你再快起來，跑起來……順其自然，也就理所當然。三過其筆只是個答題的概念，其實很多細微之處要自己調(diào)節(jié)。隨著體會的深入，就會自己加深理解了……
        和筆的本身有關(guān)，先說的很玄奧，無法理解和實施，對于初學：最關(guān)心的是怎么做？如何做到？至于高度，那是后話。線條看的越精微，寫的越精微，筆法就越精微越高超。羲之點畫精致無暇。其筆法中細微之處，非一日能得之。需一生心摹手追。因此：要把想的付諸實踐和體驗。盡精微致廣大，看看《圣教序》刻本，不得不說精致入微。王羲之收筆的方法與唐楷的方式大不同，有些東西有的人理解的很高，對有些理論的實際思考遠遠超過有些人。但是有些基本的東西還是沒有掌握。這情況就是通常大家說的所謂眼高手低。
        理論可以很玄，如同做夢。書寫卻要很實，如同擔擔子，首先要眼界高，其次要胸懷寬，第三要下功夫。蘇軾說：篤行之，深思之。還有博學之。東坡博的很，大家甚是仰慕，他的筆法倒未必了得。抱著玩的心態(tài)最好，王羲之也是玩，沒人強迫他學。
         執(zhí)筆，感覺自然就好。越松越好。蘇軾筆法值得推敲，東坡也說：執(zhí)筆無定法，要使虛而寬。書法最終看的還是效果，時間決定一切，學書法就是“玩”，忙里偷閑的“玩”。但是筆是公道的，不因為你想寫好就給你寫好。玩其實是很有學問的，筆法千古不易，要會玩才是。功到自然成！筆法就是規(guī)律，鐵的規(guī)律！書法討論能有圖有真相最好，做到圖文并茂，有力理解。大家在一起都把自己的想法說出來，才能加深理解。但是保持清醒，錯誤的不再堅持，就是進步。
         晉楷如正襟危坐,晉人筆法原汁原味不摻水，建議取法乎上。當然要在喜歡上他的前提下動手。 感覺樂毅算是王書最嚴謹者,黃庭晉韻足,佛遺教經(jīng)曹娥晉味更濃.一個展覽會推動很多人沒命的創(chuàng)作,又會拉動多大的經(jīng)濟增長,促進地方經(jīng)濟發(fā)展?準備展覽也是要厚積薄發(fā)的，也有的人未必是厚積薄發(fā)。所以有的人寫的累死，也算中國書法史的一大奇觀，這要寫進當代書法史的，這是書法的大環(huán)境。書法力道來自摩擦，用筆摩擦越大則損耗越大，每個人都在找到其適合的筆。筆的彈性不容易看出來，彈性一般來說兼毫就不錯了，關(guān)鍵是在于控制。其實筆只要系的好，關(guān)鍵是制作工藝，和材質(zhì)有關(guān)系。好手藝加上好材料那就能生產(chǎn)出好的毛筆來，次筆不一定就便宜?？梢钥隙ǖ氖囚酥玫墓P工藝都是相當考究的，所以不存在敗筆。 
        得筆法， 不在寫字多寡，勞于簡牘反而傷神。魏晉講究這個，文征明寫信都是數(shù)易其稿，不留敗筆。羲之也從不現(xiàn)敗筆，古人相當精到，嚴謹。書法在古代是六藝之一，位居第四，很難看到羲之用筆現(xiàn)圭角。圓融暢達，是中庸之道。想必其變體之時也傷了不少腦筋于用筆，順其自然當然也有變體意識，筆勢的變更，必然源于筆性的了如指掌。但是王羲之的字，中軸線始終偏離不大。不似小王筆勢縱意，風格使然，這也許是草創(chuàng)跟濫觴的區(qū)別吧。觀念決定風格，也許內(nèi)心的東西智能表現(xiàn)在書法上。小王是很壓抑的，你不能左右他不贊同也是別人自己的理解。看到別人的長處就好，關(guān)鍵是要準確傳達效果。這跟做原子彈區(qū)別很大，人家也摸不清有時候還前后矛盾。學習看到哪里適當批注、總結(jié)一下自己，看書讀貼的時候，會有些奇思妙想，就寫在旁邊，文化需要傳承。 
        宿墨淡而不浸，圣教的線條，節(jié)奏簡潔，把握用筆，率意而為。第一階段還是要寫的象，我們無法超越，寫多了就好了，都有這樣的過程。心要靜些，寫小楷之好處，在于對筆鋒的感覺更細微了，控筆能力會提高。關(guān)鍵是潛心讀貼，慢慢行筆?，F(xiàn)在寫一個線條看一次或者兩次，這或許會有做作的痕跡， 但我認為是有好處的，熟練了就不做作了。剛開始就一筆而過， 很多東西是看不到的?；麨榱愕恼劢馐潜仨毜模鋵嵑芏喙湃丝此朴薇康姆椒?，其實才是學之正道。隔幾天或許就會有一個新的方法現(xiàn)在讀貼要解決的“為什么”出現(xiàn)，書道一以貫之。懂所有的方法，但是沒有一個做到絕妙，等于沒有。不要把精力放在尋找方法上，而是用在用方法解決問題上?，F(xiàn)在讀貼要解決的“為什么”，羲之為什么把“一”字寫成這個調(diào)調(diào)呢？角度、輕重很有講究的，感覺就像一個稱桿，似斜而實穩(wěn)，恰到好處。 
        再看這個《圣教序》里面的苦字，為何最后一橫要上挑呢？是古人結(jié)字藏頭露尾的觀念乎？有可能是真的，也有可能是假的。且當做真的來理解：是一種字內(nèi)的運筆相對于行來說的“氣息”。假如這個字是一行的最后一個字，它的回筆就是為了帶入下一行……這是能看得見的牽絲，或者說是作者當時的心情激動帶出來的，卻無意中給我們透露了一個信息。氣息是如何做到的。
        唐楷是從隸屬演變過來的，有點隸的味道。圣教的筆畫都直直的，硬邦邦的，跟蘭亭真是天壤之別。蘭亭多一些陰柔之美，而圣教多陽剛之氣。羲之書風因時而變，應(yīng)地而變，時時在變。圣教更顯大氣，雍容大度。感覺筆筆富于巧思，但均能自然地融合于筆勢之中。羲之都喜歡通過角度，力度的方式豐富長線條節(jié)奏；這些動作在柳公權(quán)的筆劃里也有，但都被程序化了。中華兩個字的長豎畫，仔細看都有中途節(jié)奏變化？ 入筆方式不一樣，調(diào)鋒節(jié)奏就不一樣。短鋒一般要筑鋒，長鋒要飄逸。王羲之的字側(cè)鋒多，所以在入筆后都有轉(zhuǎn)筆動作。
        感覺細致的長線條似乎都在中途有換節(jié)奏的停頓？感覺調(diào)峰的時候的那個“攪拌一下”就是“讓筆鋒停一下”。我感覺有時候筆觸慢，并不一定就不肯定。有些人看似搶鋒，但線條不穩(wěn)，不足觀。羲之既是一位極具巧思的建構(gòu)大師，又是精雕細做的園藝師，葉頁不同，花花相異。筆法精妙處也甚多，關(guān)鍵是能看穿刀刻。撇，由輕到重，羲之寫字的筆順有些是不固定的，想怎么寫就怎么寫。感覺羲之的起筆，收筆都只是蹲了一下，不像唐楷的頓筆那樣做做。這樣使得線條起收都很飽滿， 但又不失于單調(diào)。兩個收筆之后轉(zhuǎn)向虛筆的地方有個蹲筆映帶的動作，可見羲之寫字的起筆和收筆都是相當嚴謹?shù)?，不是現(xiàn)在人草率送到就'提’那么簡單。
         如果用錯誤的方法或者不好的方法，再勤奮，也許只能事倍功半。就好比確定的目標。目標本身是錯的，那就不會有好的結(jié)果。羲之的筆畫都是相當自然的，羲之用筆靈活，入筆方式和角度有很多花樣。 蘇軾《東坡題跋》云：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣?！?　　
董其昌《畫禪室隨筆》云：“永師仿鐘元?！缎颈怼罚坑霉P必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣?！?　　
        明解縉《春雨雜述》謂：“自義、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛?！?　　清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之?！鼻宕T班《鈍吟書要》則說：“今日刻本《黃庭》（王羲之小楷《黃庭經(jīng)》）多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得?！?　　
        都穆《寓意篇》評其字謂：“《智永真草千字文》真，氣韻飛坮，優(yōu)入神品，為天下法書第一?！?BR style="FONT-FAMILY: ">        羲之結(jié)體看似不經(jīng)意，其實位置把握極其準確，感覺毛筆在羲之手中就是一把破掃帚，隨意翻折，肆意揮涂。我們有沒有王羲之那種變革書體、創(chuàng)新筆意的勇氣和膽量?有沒有閑情逸致和高遠心境鐘情于書法?有沒有堅毅和耐心苦苦追尋書法的真諦與輝煌?有誰能夠拋棄沉重的物質(zhì)欲望?有誰思考過精神的超越？王羲之究竟離我們有多遠？毫無疑問，王羲之與我們的時間距離相當遙遠。時間并不能阻隔一切，產(chǎn)生距離的是物質(zhì)環(huán)境和易變的心靈。王羲之生活在東晉那個空前無序的時代，門閥與分封制度的血腥傾軋，使得士人處于恐慌與驚懼、敏感與焦慮之中，苦悶與壓抑難以言表。統(tǒng)治者不甘心于自我毀滅，不得不實行延緩政策，從獨尊儒術(shù)到崇尚黃老玄學，一時間消極避世思想盛行，有的借助老莊任誕思想無拘無束地享樂生活，有的從老莊超然物外的思想中尋求茍安生活的恬淡心境，還有的以清談高妙的玄理點綴風雅，炫耀才華，掩飾精神的空虛。這種追求精神生活的名士風度，給書法創(chuàng)變留下巨大空間。在詩酒風流、山水聲色、求仙訪道中領(lǐng)悟人生真諦。追尋生命的真我，是東晉文化人生活的渴望。王羲之顯赫的家世并沒有給他帶來更多的幸運，入世較晚出世較早，恐怕不是東晉讀書人理想的追求，險惡的宦海沉浮，有志難施的一腔憤怒，心灰意冷而心高氣傲的王羲之很早就厭倦仕途生活，正值盛年的他毅然放棄做官，追尋仙道，寄情山水，食服五石散，對酒吟詩，聚賢雅集，探求書藝。我們生活在新世紀的開端，高速發(fā)展的社會形態(tài)，變幻無常的信仰追求，物欲橫流的現(xiàn)實世界，無孔不入的名利欲望，何來閑心染翰濡墨？王羲之的雅士風骨，是東晉幽玄生態(tài)、放誕世情、悠遠心智滋乳的奇葩，與當下的功利浮躁之心豈能相提并論。東晉文人自由心性的釋放、個體靈感的噴發(fā)，不僅獲得精神世界的滿足，而且促進了書法藝術(shù)的發(fā)展，書寫不再只是“猶可記文”的記事活動，而上升為表情達意的藝術(shù)形態(tài)。漢字書寫從傳統(tǒng)的篆隸演變?yōu)檎妗⑿?、草。在眾多書家互相交流與取長補短之中，王羲之跚然登場。他不滿足于文字規(guī)范嚴謹?shù)臅鴮懀詾⒚擄h逸的筆姿擺脫傳統(tǒng)束縛，以簡約流便的線條表達流動之美，創(chuàng)造出一種嶄新的行書體。我們雖然沒有見過王羲之真正的墨跡，但從后人摹仿的《快雪時晴帖》、《喪亂帖》和《蘭亭序》中可以感受到極為優(yōu)美的線條形式。這種高度純粹化的漢字點畫線條藝術(shù)，只有王羲之瀟灑超脫的心靈、超然物外的精神和慷慨任誕的性格，才能達到心手相應(yīng)、登峰造極的程度。書法發(fā)展到今天，我們除了在魏晉的基礎(chǔ)上摹仿拼接之外，基本沒有大的突破。本來漢字書寫失去實用功能后，書法創(chuàng)變的空間更大，但消極守護思想的泛濫、五體皆備不可出新，成為書法發(fā)展的最大障礙。我們知道，篆、隸、草、行、楷五體，是實用推動的演變，變化的困難是難以想象的。我們應(yīng)該相信人類的創(chuàng)造力，假如王羲之創(chuàng)變的心胸和膽識能夠繼續(xù)發(fā)揚，可以樂觀地說，千年之后人類一定能夠看到新字形的出現(xiàn)。王羲之出身于名門望族，有顯赫的政治背景和文化底蘊，幼年就受到清貴之風的熏陶，超常的聰明才智，常常受到達官貴人的肯定和贊賞。他十歲誤聞伯父密謀反朝被發(fā)覺后，佯裝熟睡流口水而避禍。十三歲拜謁名士周顗，驚異其非凡的氣質(zhì)和清雅風度，破例在眾客未食之前讓其品嘗名肴“牛心炙”。后來被堂伯王敦、王導(dǎo)器重就不在話下了。這種名士風度的獲得，非一般人所能為，沒有先天的條件，優(yōu)越的環(huán)境，不懈的追求，是不可能實現(xiàn)的。他在書法上的用功和進取，歷史記載紛繁，不在一一敘說。王羲之成年之后，更顯示出優(yōu)越的稟賦，受到朝廷重臣與名士的稱贊與推舉。最生動和最受到敬佩的是以“坦腹東床”的瀟灑姿態(tài)對待擇婿，語重心長規(guī)勸謝安出士輔佐朝廷，父母墓前誓不為官。這些耳熟能詳?shù)耐?，反映出王羲之篤好身心和精神的自由，頭腦清醒，志趣高貴，有超強的判斷力和決斷力。人生仕途如此，書法學習也是一樣。他以高明的“鑒裁”能力，抵達書法藝術(shù)的峰巔?；蛟S，我們有王羲之一樣的出身、一樣的聰明才智、一樣的清貴品格，但不同的社會形態(tài)，不同的本質(zhì)追求，達到清靜寡欲、仙風道骨的境界談何容易。書寫工具發(fā)展到東晉已相當不錯。造紙業(yè)興盛時間不久，然已初具規(guī)模，能夠造出一般性的實用書寫紙張，粗糙、厚重，片塊較小、吸水不好是顯而異見的。毛筆發(fā)展到東晉已相當成熟，狼須、鼠須、家禽須制作的毛筆可供挑揀，精確性和靈活度遠遠不夠。我們還能夠從典籍上看到自制墨塊質(zhì)地精良的記載。書寫條件的改善，雖然給王羲之的書寫帶來方便和實惠，但遠遠還沒有達到今天自由選擇的地步。技術(shù)成熟的宣紙不光質(zhì)地優(yōu)良，花色品種也一應(yīng)俱全，大小厚薄任意選擇，吸水的程度隨心所欲。毛筆制作所使用的材料遠遠超出動物的范圍，高科技抽取的纖維彈性十足，可以根據(jù)需要任意增減，筆頭、筆桿的大小粗細已經(jīng)不受材料的制約，選擇的空間非常廣闊。制墨的技術(shù)更為發(fā)達，不僅省去了磨墨誤時誤事的麻煩，而且濃度和滲紙程度可以任意調(diào)節(jié)，多變墨，宿墨的出現(xiàn)，使書寫效果更加便利多樣?！皶ァ蓖豸酥暶h播，影響深遠，但是，我們誰也沒有見到過他的真跡，世面上流傳下來的所謂王羲之書法經(jīng)典，不是出自唐人之手，就是宋人的摹仿，姿態(tài)神韻盡失，究竟有多少王羲之的影子，沒有人能夠做出準確的回答，更何況書法書寫時的私人化傾向很強。我們所能見到的一些摹仿實用的便條，王羲之使用的是什么筆、什么紙、什么墨，是站著書寫還是坐著書寫，怎樣執(zhí)筆，如何用筆，面對一紙靜默的文字，我們知之甚少。王羲之的“書圣”地位歷久千年，無人撼動，除“中和”的審美趣味外，關(guān)鍵是重量級人物的推崇。王羲之死后的一百多年間其書法并無人問津，那時“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。王羲之淹沒在兒子王獻之名下。王羲之能夠被捧上至高無尚的神壇，有三個人居功至偉。一個是梁武帝蕭衍。他雄才大略，思想深邃，曾極力標舉王羲之，不僅確立了王羲之在書法史上的地位，而且為梁代的書法審美欽定了標準。另一個是智永。自稱王羲之七世孫，他面對陳隋書法古法式微的現(xiàn)實，閉門不出三十年，苦修王羲之的書法，有數(shù)百本《千字文》散落民間，為梁武帝的崇王大旗抹上一筆重重的色彩。最終奠定王羲之書法地位的當數(shù)唐太宗，他坐穩(wěn)朝政之后，就組織力量編修《晉書》，心血來潮親自為王羲之寫傳，在頌揚了王羲之的人品之后，用盡溢美之詞稱贊王羲之的書法。世上有誰能夠像王羲之的書法那樣，受到兩個皇帝的推舉，還有自己的后代揭盡全力地推廣。在飛速發(fā)展的全球化時代，有那個國家元首能夠興志于書法，且不厭其煩地為書家樹碑立傳?；钴S在當今書壇上的巨子們，有誰能夠遇到這樣的好機會？倘若王羲之地下有知，面對千年之后盲目崇拜自己的“粉絲”也高興不起來，“你們到底對我王羲之了解多少，對我的書法知道多少？”雖然時間不是距離，精神沒有長度，但思想感情和環(huán)境條件的變異不容質(zhì)疑。我們再也不能熟視無睹，置若罔聞，沉浸在古紙堆里不愿自拔、不能自拔了。歷史的車輪是不依人的意志滾滾向前的，倘若一意孤行，即使像書法這種發(fā)展極其緩慢、自閉式極強的民族藝術(shù)，也將被時代的洪流拋得遠遠的！
        圣教序臨摹注意掌握的三個要點：第一：圣教序是刻本，用筆以方切為主，尤其是方筆的運用，方圓結(jié)合。
        第二：字有大有小，大中小特別明顯。
        第三，轉(zhuǎn)折處有力度。有時方到極致。有時又圓到極致。方圓結(jié)合，相得益彰。
        特點掌握住了，事半功倍的效果，少走彎路。羲之筆法要求筆毫筆直與紙面，轉(zhuǎn)折飽滿，避免扁切尖角出現(xiàn)。
        書法,書法家起伏變化非常細膩豐富，但提按卻從不唐突，過渡非常柔和自然。尤其是折筆處；折、轉(zhuǎn)方式多種，不可一概頓折，多輕蹲而直帶之筆；大王的筆致是很緊斂的，橫折、提的動作不多，都是下按平推的。牽涉到筆鋒從外側(cè)到內(nèi)側(cè)的轉(zhuǎn)換，在下按的時候順勢將筆鋒慢慢的從外側(cè)轉(zhuǎn)到內(nèi)側(cè)。自敘帖是典型的右軍筆法，字要見筋，然后見骨，筋骨內(nèi)含就是好字?！颈疚脑醋跃W(wǎng)絡(luò)】

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