米利都學(xué)派圖冊(cè)

希臘城市米利都（Miletus）是一座富饒的港口和商業(yè)中心，產(chǎn)生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿納克西曼德和阿納克西美尼，創(chuàng)立了米利都學(xué)派，時(shí)間大約在公元前6世紀(jì)。它是前蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)學(xué)派，被譽(yù)為是西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者?！?br>米利都學(xué)派的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義，米利都學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測(cè)到的事實(shí)而不是用古代的希臘神話來(lái)解釋世界。這或許與米利都是一個(gè)工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦、人們都比較務(wù)實(shí)有關(guān)。他們的思想觀點(diǎn)排除了當(dāng)時(shí)神造世界萬(wàn)物的迷信，激起了人們探索世界本源的強(qiáng)烈興趣。
米利都學(xué)派的創(chuàng)始人是泰勒斯（約公元前624~公元前547年）他是和梭倫并列的希臘七賢中的名人，他認(rèn)為萬(wàn)物之源為水，水生萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于水。這個(gè)觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單卻涵蓋了萬(wàn)物最初皆誕生于水中這一真理。排除了當(dāng)時(shí)流行的神造世界的臆想斷說(shuō)。另一代表人物阿那克西曼德（約公元前610~公元前546年）主張萬(wàn)物本源是“無(wú)限”，一切生于無(wú)限復(fù)歸于無(wú)限，而無(wú)限本身既不能創(chuàng)造又不能消滅。米利都學(xué)派的第三位代表人物是阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西美尼（約公元前588~公元前525年），他認(rèn)為萬(wàn)物之源為氣，氣亦有稀散凝聚的二元對(duì)立運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生世界萬(wàn)物及其變化。

泰勒斯：萬(wàn)物源于水　
米利都學(xué)派的創(chuàng)始人是泰勒斯（約公元前624年~前547年）。
泰勒斯是公認(rèn)的西哲史上第一位哲學(xué)家。他第一個(gè)提出了“世界的本原是什么？”這一哲學(xué)問(wèn)題，并給出了自己的答案：水是萬(wàn)物的本原。至于他提出這一斷言的理由是什么，據(jù)亞里士多德說(shuō)：“他得到這個(gè)想法，也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的（由此產(chǎn)生萬(wàn)物的東西即是本原）。這是引起他的想法的一個(gè)事實(shí)。另一個(gè)事實(shí)是：萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源?！保?a title="亞里士多德" >亞里士多德：《形而上學(xué)》）　
如果萬(wàn)物都是各種形式的水，那么所發(fā)生、所變化的萬(wàn)物就必定都可以通過(guò)適用于水的規(guī)律加以說(shuō)明。水無(wú)論如何都不是神秘的東西，它可以被感知，是人們所熟悉的。這意味著，每樣事物，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是可以為人類(lèi)思想所理解的。具有革命性的正是這一點(diǎn)。萬(wàn)物就像水一樣也是可理解的。也就是說(shuō)，沒(méi)有任何東西是神秘的、不可理解的，不可理解的神或魔都沒(méi)有任何存在的余地了。泰勒斯把思想從mythos進(jìn)步到了logos，從神話思維進(jìn)步到了邏輯思維。他打破了神話傳統(tǒng)。雖然在泰勒斯的思想中這一種轉(zhuǎn)變并不很徹底，此后的哲學(xué)家們也有所反復(fù)，但泰勒斯的確開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。他代表著人類(lèi)理智征服宇宙的發(fā)令槍聲?！?br>阿那克西曼德：無(wú)定　
米利都學(xué)派的第二位哲學(xué)家是阿那克西曼德（約公元前610年~前546年）。他是泰勒斯的朋友和學(xué)生。他從泰勒斯的前提出發(fā)，對(duì)本原問(wèn)題作了另外的回答。阿那克西曼德覺(jué)得，如果水轉(zhuǎn)變?yōu)橥痢⑼赁D(zhuǎn)為為水，如果水轉(zhuǎn)變?yōu)闅猓瑲廪D(zhuǎn)變?yōu)樗?，等等，那就意味著任何事物都轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏?a title="事物" >事物，我們同樣可以說(shuō)土或氣，或者別的東西是始基，這就成為邏輯上任意的事情了。據(jù)此，他主張始基是apeiron，意思是“無(wú)定”，沒(méi)有任何規(guī)定性的東西。它既沒(méi)有具體的性質(zhì)，也沒(méi)有任何具體的形狀，還沒(méi)有固定的大小。他認(rèn)為，世界萬(wàn)事萬(wàn)物就是由這個(gè)“無(wú)定”產(chǎn)生出來(lái)的。“無(wú)定”本身包含有冷和熱這兩種對(duì)立物，永恒的運(yùn)動(dòng)把它們分離出來(lái)，熱形成了一個(gè)火圈，火圈破裂后就產(chǎn)生出太陽(yáng)、月亮和其他星辰，大地和環(huán)繞它的空氣是冷產(chǎn)生的。地上的第一批生物是在潮濕中產(chǎn)生的。人是由魚(yú)變來(lái)的，因?yàn)槿嗽谂咛r(shí)很像魚(yú)。阿那克西曼德認(rèn)為，萬(wàn)物是“無(wú)定”產(chǎn)生的，萬(wàn)物消滅后又要回到“無(wú)定”中去，這是命運(yùn)規(guī)定的。根據(jù)時(shí)間的安排，萬(wàn)物都要為對(duì)他物的損害而進(jìn)行補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)?！?br>我們可以看出，阿那克西曼德的思想比泰勒斯的思想前進(jìn)了一大步。他用“無(wú)定”這種原始的混沌物質(zhì)說(shuō)明萬(wàn)物的產(chǎn)生比用水說(shuō)明要合理得多。在他的哲學(xué)中最先有了對(duì)立和規(guī)律的思想。在他看來(lái)，冷和熱這兩種對(duì)立物是統(tǒng)一在“無(wú)定”之中的。他說(shuō)的“命運(yùn)”實(shí)際上就是必然性或自然規(guī)律。世界上的一切變化，不管是由“無(wú)定”產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物消滅回到“無(wú)定”，還是水、火、土、氣在數(shù)量上的增減，都是遵循必然性或自然規(guī)律進(jìn)行的。這種主張避免了泰勒斯觀點(diǎn)中的邏輯困難，但他用非感性的東西來(lái)說(shuō)明感性的現(xiàn)象，從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是一個(gè)損失。

阿那克西美尼：氣
米利都學(xué)派的第三位哲學(xué)家是阿那克西美尼（約公元前588年~前526年）。他是阿那克西曼德的朋友和學(xué)生。據(jù)說(shuō)，他最先區(qū)分開(kāi)行星和恒星，認(rèn)識(shí)到冰雹是由雨凍成的，虹是由太陽(yáng)光投射到極濃厚的云層上產(chǎn)生的?！?br>阿那克西美尼大概覺(jué)得“無(wú)定”是一種很難把握的東西，所以他認(rèn)為本原應(yīng)是有定的東西，就是氣。氣并不是神創(chuàng)造的，相反，神卻是來(lái)自氣。世界上一切事物都是由氣的凝聚和疏散而形成的。當(dāng)氣疏散時(shí)，它就變成火；當(dāng)它凝聚時(shí)，先是變成云，進(jìn)而變成水，然后形成大地、石頭。靈魂也不是別的東西，而是使我們成為一體并主宰我們的氣。
十分明顯，阿那克西美尼為米利都學(xué)派的哲學(xué)增加了非?？少F的思想。他用氣的凝聚和疏散的運(yùn)動(dòng)比阿那克西曼德用冷和熱兩種對(duì)立的性質(zhì)說(shuō)明具體事物的產(chǎn)生有更深刻的哲學(xué)意義。在西方哲學(xué)史，他開(kāi)創(chuàng)了用事物量的變化來(lái)說(shuō)明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。還有，他認(rèn)為靈魂是氣的思想，也開(kāi)了西方用唯物主義觀點(diǎn)解釋精神現(xiàn)象的先河。

米利都學(xué)派在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的作用和地位，可以簡(jiǎn)要地概括又以下幾個(gè)方面：
第一，米利都學(xué)派標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生。他們開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了從神話向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。過(guò)去人們用神試用超自然的力量來(lái)解釋自然，米利都的哲學(xué)家們最早用自然本身來(lái)說(shuō)明自然，開(kāi)始主要用抽象的理性思維的方式取代神話主要以形象思維方式的幻想。這樣，哲學(xué)就產(chǎn)生了?！?br>第二，在他們看來(lái)，客觀世界中形形色色的萬(wàn)物是相互聯(lián)系的，又是在變化發(fā)展的整體。他們要探求萬(wàn)物的根源，尋求多中之一，提出了關(guān)于世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。他們提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)范疇——本原的問(wèn)題?！?br>第三，米利都學(xué)派的哲學(xué)家們從可感的物質(zhì)性元素中去尋求萬(wàn)物的本原。泰勒斯認(rèn)為本原是水。但是從水產(chǎn)生萬(wàn)物的解釋中存在困難，因此，阿那克西曼德提出一種沒(méi)有任何規(guī)定性的“阿派朗”來(lái)。這說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)從具體向抽象發(fā)展的過(guò)程中又前進(jìn)了一步。阿那克西美尼以氣為萬(wàn)物的本原，似乎是又回到具體，但因?yàn)闅馐菬o(wú)定形的、看不見(jiàn)的東西，它也具有阿派朗的特征。　
第四，他們都肯定事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。運(yùn)動(dòng)變化的原因是什么？泰勒斯認(rèn)為這是因?yàn)槿f(wàn)物本身都具有靈魂。從表面上看，這種說(shuō)法和神話劃不清界限；但實(shí)際上，他是將事物運(yùn)動(dòng)的原因歸于事物內(nèi)在的力量，而不是神的作用。造就是開(kāi)始從神話擺脫出來(lái)的哲學(xué)的物活論思想。最初具體解釋事物運(yùn)動(dòng)的原因的是阿那克西美尼，他用氣的稀散和凝聚來(lái)說(shuō)明各種事物的產(chǎn)生和消滅。這樣，他實(shí)際上開(kāi)始提出了事物的質(zhì)和量的關(guān)系問(wèn)題，是后來(lái)的“質(zhì)歸結(jié)為量”以及“量變引起質(zhì)變”的最早思想萌芽。
第五，從哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)起，哲學(xué)家們就接觸到對(duì)立的問(wèn)題。阿那克西曼德所以要以阿派朗代替泰勒斯所說(shuō)的水，就是因?yàn)樗吹綄?duì)立面既是同時(shí)并存的，又是相互對(duì)抗即相互排斥的。他提出一種超乎對(duì)立的本原——阿派朗，認(rèn)為一切對(duì)立都可以從它分離或分解出來(lái)。阿那克西美尼則提出稀散和凝聚這一對(duì)對(duì)立的力量，作為產(chǎn)生一切對(duì)立事物的原因。
第六，最初的哲學(xué)和自然科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。米利都學(xué)派的哲學(xué)家主要是要解釋自然界從宇宙天體到地上的事物是如何存在和產(chǎn)生的。根據(jù)他們當(dāng)時(shí)所能具有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他們既作出一些科學(xué)的說(shuō)明和預(yù)見(jiàn)，又有許多幼稚的猜測(cè)和幻想。正是在進(jìn)行這種科學(xué)探討的時(shí)候，他們提出一些哲學(xué)問(wèn)題，比如：萬(wàn)物的本原問(wèn)題、事物的動(dòng)因問(wèn)題以及關(guān)于對(duì)立的問(wèn)題等等。這些問(wèn)題推動(dòng)了后來(lái)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。