《老子》，又稱《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

【國(guó)學(xué)經(jīng)典】老子道德經(jīng)全文翻譯(全81章)

　　【老子·第一章】

　　道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

　　無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　【注釋】：

　　[1]通常譯為"可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無(wú)有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說(shuō)"之意，如《詩(shī)經(jīng)》"中　之言，不可道也"?！渡袝颉?相傳為孔子所作)說(shuō)："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來(lái)了。

　　【翻譯】：

　　道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。

　　可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。

　　所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。

　　實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。

　　【老子·第二章】

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　【翻譯】：

　　1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。

　　2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。

　　3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

　　【老子·第三章】

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　【翻譯】：

　　不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

　　所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。

　　【老子·第四章】

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先[1]。

　　【注釋】：

　　[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝" 不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝 "之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。

　　【翻譯】：

　　道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

　　【老子·第五章】

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　【翻譯】：

　　天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

　　天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。

　　話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。

　　【老子·第六章】

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　【翻譯】：

　　幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

　　【老子·第七章】

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　【翻譯】：

　　天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。

　　同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎?

　　【老子·第八章】

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　【翻譯】：

　　最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

　　居身，安于卑下;存心，寧?kù)o深沉;交往，有誠(chéng)有愛;言語(yǔ)，信實(shí)可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。

　　【老子·第九章】

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　【翻譯】：

　　抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

　　千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。

　　金玉滿堂，你能守多久呢?

　　富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊!

　　大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

　　【老子·第十章】

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

　　專氣致柔，能如嬰兒乎？

　　滌除玄鑒，能如疵乎？

　　愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？

　　天門開闔，能為雌乎？

　　明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

　　    生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　【翻譯】：

　　誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢?

　　誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣?

　　誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?

　　愛民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢?

　　運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?

　　明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢?

　　那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn) 物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊!

　　【老子·第十一章】

　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

　　埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

　　鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

　　故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　【翻譯】：

　　三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處(可行走)。

　　揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。

　　為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處(取光亮)。

　　有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。

　　【老子·第十二章】

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　【翻譯】：

　　繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。

　　所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。

　　【老子·第十三章】

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

　　【翻譯】：

　　得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

　　為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢?寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。

　　為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?

　　所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

　　【老子·第十四章】

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

　　執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　【注釋】：

　　[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。

　　【翻譯】：

　　看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

　　秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

　　【老子·第十五章】

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　猶兮若畏四鄰；

　　儼兮其若客；

　　渙兮若冰之將釋；

　　敦兮其若樸；

　　曠兮其若谷；

　　混兮其若濁；

　　（澹兮其若海；

　　□兮若無(wú)止。）

　　孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動(dòng)之？徐生。

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　【翻譯】：

　　古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：

　　其審慎好像冬天過(guò)江，

　　謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，

　　恭敬嚴(yán)肅如同作客，

　　流逸瀟灑如同化冰，

　　純樸得好像未經(jīng)雕琢，

　　曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

　　誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢?

　　持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

　　【老子·第十六章】

　　致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

　　夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

　　【翻譯】：

　　內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。

　　萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。

　　認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。

　　【老子·第十七章】

　　太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

　　【翻譯】：

　　至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。

　　悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊!

　　【老子·第十八章】

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　【翻譯】：

　　大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來(lái)了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。

　　【老子·第十九章】

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

　　    此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　【翻譯】：

　　棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。

　　一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。

　　【老子·第二十章】

　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　我獨(dú)泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如嬰兒之未孩；

　　累累兮，若無(wú)所歸。

　　眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。

　　俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　澹兮其若海，　兮若無(wú)止。

　　眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。

　　我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　【翻譯】：

　　恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。

　　荒野啊，廣漠無(wú)際!

　　眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。

　　唯獨(dú)我渾然無(wú)覺，好像不曾開化的樣子;

　　混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候;

　　疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。

　　眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!

　　世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。

　　世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。

　　大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。

　　眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。

　　我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!

　　【老子·第二十一章】

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　【翻譯】：

　　最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。

　　道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實(shí)在。在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。

　　從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。我怎么曉得萬(wàn)物之父呢?就是由他而來(lái)。

　　【老子·第二十二章】

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　是以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

　　夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　【翻譯】：

　　受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。

　　所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。

　　正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。古人說(shuō)"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構(gòu)的嗎?那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。

　　【老子·第二十三章】

　　希言自然。

　　故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　【翻譯】：

　　少說(shuō)話，合乎自在本相。

　　狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢?是天地。天地都不能長(zhǎng)久， 何況人呢?所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他;認(rèn)同德的人，德便歡迎他;認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。

　　信心不足，才有不信。

　　【老子·第二十四章】

　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　【翻譯】：

　　翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。

　　從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。

　　【老子·第二十五章】

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【翻譯】：

　　在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。稱得上是天地萬(wàn)物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫"大"。大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。

　　所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。

　　然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

　　【老子·第二十六章】

　　重為輕根，靜為躁君。

　　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

　　輕則失根，躁則失君。

　　【翻譯】：

　　重是輕的根基，靜是躁的主人。

　　所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。

　　輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。

　　【老子·第二十七章】

　　善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

　　是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

　　故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　【翻譯】：

　　善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插，卻無(wú)人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。

　　圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧;一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。

　　所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊!

　　【老子·第二十八章】

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

　　知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。

　　故大智不割。

　　【翻譯】：

　　知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。

　　知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，(使人)復(fù)歸于無(wú)限的境界。

　　知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。

　　這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。

　　如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

　　【老子·第二十九章】

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

　　夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　【翻譯】：

　　想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。

　　世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的;有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。

　　所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。

　　【老子·第三十章】

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

　　善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。

　　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　【翻譯】：

　　用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái);每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來(lái)到。

　　良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。

　　任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

　　【老子·第三十一章】

　　兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪 禮處之。

　　【翻譯】：

　　兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人， 是絕不可能得志于天下的。

　　所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯?，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以?喪來(lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。

　　【老子·第三十二章】

　　道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　【翻譯】：

　　道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。

　　天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。

　　宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。

　　道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。

　　【老子·第三十三章】

　　知人者智，自知者明。

　　勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　知足者富。

　　強(qiáng)行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者壽。

　　【翻譯】：

　　能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。

　　能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。

　　知足的人富有。

　　攻克己身、順道而行的人有志氣。

　　持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。

　　肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。

　　【老子·第三十四章】

　　大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　【翻譯】：

　　大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

　　【老子·第三十五章】

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　【翻譯】：

　　秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

　　人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

　　【老子·第三十六章】

　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　【翻譯】：

　　要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。

　　柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚不能離開水(而上岸)，國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法(離開道)向人展示清楚。

　　【老子·第三十七章】

　　道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

　　【翻譯】：

　　道，通?？雌饋?lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將 斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。

　　【老子·第三十八章】

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。

　　上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

　　上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。

　　【翻譯】：

　　道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒(méi)有道德。

　　道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。

　　有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。

　　有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。

　　所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào) 正義;喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。

　　所謂人的先見之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。

　　【老子·第三十九章】

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。

　　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　【翻譯】：

　　古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生 長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。

　　推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神祁若不顯 靈，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了;王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。

　　貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)恰恰沒(méi)有榮譽(yù)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。

　　【老子·第四十章】

　　反者道之動(dòng)[1]；弱者道之用。

　　天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　【注釋】：

　　[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。

　　【翻譯】：

　　相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。

　　天下萬(wàn)物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)。

　　【老子·第四十一章】

　　上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

　　明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，

　　上德若谷，大白若辱，

　　廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，

　　大方無(wú)隅，大器晚成，

　　大音希聲，大象無(wú)形。

　　道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

　　【翻譯】：

　　優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無(wú)的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說(shuō)：

　　道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長(zhǎng)進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來(lái)卻像是艱難。

　　至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，

　　寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無(wú)，

　　至大的空間沒(méi)有角落，偉大的器皿成形在后，

　　聲音太大時(shí)，人在其中就聽不到什么;形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。

　　道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。

　　【老子·第四十二章】

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物[1]。

　　萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和[2]。

　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　【注釋】：

　　[1]后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來(lái)證明。莊子對(duì)此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說(shuō)："既然是`一'了，還有什么好說(shuō)的呢?然而，既然稱之為`一'了，豈不是已經(jīng)說(shuō)出口了嗎?這個(gè)`一'，與我們對(duì)它的言說(shuō)，就是`二'了。`二'，再加上`一'原本的存在，就是`三'。所以從無(wú)到有，到`三'為止(《大宗師》)"。莊子所說(shuō)的三個(gè)"一"，很繞口，其實(shí)就是"道的表像、道的名份、道的實(shí)在"這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三"辨析一二三"，五章三節(jié)之二"名實(shí)像、三合一"、之三"老子談名實(shí)像"。

　　[2]道是「其上不　、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽(yáng)而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」(靈?)而平和。

　　【翻譯】：

　　道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說(shuō)為道，這是他的名份，稱為 二。道的實(shí)在，能被言說(shuō)為道的名份，是因?yàn)樗斜硐螅Q為三。三而一的道生養(yǎng)了萬(wàn) 物。

　　萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。

　　人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。

　　所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。

　　先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒(méi)有好下場(chǎng)。這句話，就作為 教訓(xùn)的開始。

　　【老子·第四十三章】

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。

　　吾是以知無(wú)為之有益。

　　不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　【翻譯】：

　　天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅(jiān)強(qiáng)的。沒(méi)有實(shí)體的，進(jìn)入沒(méi)有空隙的。

　　我由此便知道無(wú)為的益處。

　　這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能得著啊。

　　【老子·第四十四章】

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

　　甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　【翻譯】：

　　名聲與生命，哪一樣與你更密切呢?生命與財(cái)富，哪一樣對(duì)你更重要呢?得著世 界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢?

　　貪得無(wú)厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大失喪。

　　所以，知道滿足，便不受困辱;知道停止，才能免除危險(xiǎn)，可以得享長(zhǎng)久的生命。

　　【老子·第四十五章】

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。

　　【翻譯】：

　　那完善至極的，看起來(lái)卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來(lái) 卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。

　　最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。

　　安靜勝于躁動(dòng)，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。

　　【老子·第四十六章】

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　【翻譯】：

　　天下有道的時(shí)候，最好的戰(zhàn)馬卻用來(lái)種地。天下無(wú)道的時(shí)候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn) 場(chǎng)。

　　最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的。

　　【老子·第四十七章】

　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

　　是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　【翻譯】：

　　不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出去的越遠(yuǎn)，知道的越少。

　　所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就。

　　【老子·第四十八章】

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　【翻譯】：

　　追求知識(shí)會(huì)越來(lái)越膨脹自負(fù)，追求真道會(huì)越來(lái)越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就 可以達(dá)到無(wú)為的境界了。

　　在無(wú)為的境界里，便可以無(wú)所不為了。得天下常常是靠無(wú)事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。

　　【老子·第四十九章】

　　圣人常無(wú)心[1]，以百姓心為心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉[2]，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　【注釋】：

　　[1]「無(wú)常心」，有本作「常無(wú)心」、「無(wú)心」，即無(wú)私心。馬王堆本「?！篂椤负恪梗笩o(wú)恒心」亦即不固執(zhí)一己之心。

　　[2]「歙」，音「吸」，納氣入內(nèi)?！胳ㄑ伞梗徐`氣運(yùn)行、并非人意之狀。

　　【翻譯】：

　　圣人沒(méi)有一己之心，而是一心為了百姓的心。

　　良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。

　　信實(shí)的人，以信實(shí)待他;不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子。

　　圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽，圣人則把他們當(dāng)嬰 孩看待。

　　【老子·第五十章】

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三[1]。

　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

　　【注釋】：

　　[1]從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅;送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達(dá)。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。

　　【翻譯】：

　　人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。

　　為什么會(huì)這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。聽說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊!

　　【老子·第五十一章】

　　道生之，德畜之[1]，物形之，勢(shì)成之。

　　是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　【注釋】：

　　[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當(dāng)是恩德。

　　【翻譯】：

　　萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。

　　所以萬(wàn)物沒(méi)有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

　　大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。

　　所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德啊!

　　【老子·第五十二章】

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。

　　【翻譯】：

　　世界有一個(gè)開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。

　　塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著永生的意思。

　　【老子·第五十三章】

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！

　　【翻譯】：

　　這使我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。

　　大道非常平安，世人卻偏行險(xiǎn)路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎?這個(gè)背離大道的世代啊!

　　【老子·第五十四章】

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

　　故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　【翻譯】：

　　完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。

　　一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng) 若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一國(guó)若這樣，這一國(guó)的恩德必豐滿興隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。

　　所以，將上面的道理用于一身，則知一身;用于一家，則知一家;用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng); 用于一國(guó)，則知一國(guó);用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢?就是從這里。

　　【老子·第五十五章】

　　含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。

　　知和曰「?！梗Ｔ弧该鳌?。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　【翻譯】：

　　含容道德深厚的人，得到道的呵護(hù)，與嬰兒得到母親的呵護(hù)一樣。對(duì)于嬰兒，有毒之蟲類不來(lái)蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥剑谱ド撇兜您楕B不來(lái)攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來(lái)，因?yàn)樗麄兙珰饧冋Ｋ麄冋炜尢?hào)卻不會(huì)嗓音沙啞，因?yàn)樗麄兣c自然的呼吸一樣和諧。

　　知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達(dá)到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機(jī)，認(rèn)為這是可以達(dá)到長(zhǎng)生目的的;然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認(rèn)為這樣可以變得更強(qiáng)大。

　　看起來(lái)，從嬰兒到成人，似乎是越來(lái)越強(qiáng)大了，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一旦強(qiáng)壯了就開始衰老了，追求強(qiáng)壯是不符合大道的，不符合大道就會(huì)提前導(dǎo)致死亡。也就是說(shuō)，失去了自然之道而追求強(qiáng)壯，反而會(huì)加速死亡，不如復(fù)歸于嬰兒。

　　【 老子·第五十六章】

　　知者不言，言者不知。

　　塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

　　故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為 天下貴。

　　      【 翻譯】：

　　真正了解大道的人不去多加解說(shuō)，一定要把大道解說(shuō)清楚的人不是真正知道大道的人。因?yàn)榇蟮朗菬o(wú)法用語(yǔ)言文字解說(shuō)清楚的。

　　堵塞自己的口耳，關(guān)閉自己的眼鼻，不去受道聽途說(shuō)的干擾;解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說(shuō)物我合一而不強(qiáng)調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。

　　能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠(yuǎn);談不上對(duì)自己是否有利，也談不上對(duì)自己是否有害;不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的。

　　【 老子·第五十七章】

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

　　故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。」

　　      【 翻譯】：

　　治理國(guó)家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無(wú)為之道。

　　我什么知道應(yīng)該如此呢?根據(jù)我今日所見的情況?，F(xiàn)在的天下充滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮;百姓有太多的權(quán)謀計(jì)較，國(guó)家政治卻更加昏暗;人們有太多的技能智巧，離奇古怪的東西卻越來(lái)越多;法律命令越來(lái)越清楚，盜賊卻照樣非常眾多。

　　所以，圣人說(shuō)：我不憑個(gè)人私心去做事，但百姓能自然生化;我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來(lái)，我沒(méi)有個(gè)人欲望，但百姓能自然保持其質(zhì)樸的本性。

　　【 老子·第五十八章】

　　其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？

　　正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　【翻譯】：

　　天下的政治好像不清楚，但是百姓能風(fēng)俗淳樸;天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災(zāi)禍?zhǔn)歉猱a(chǎn)生的根源，福氣是災(zāi)禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰(shuí)知道何時(shí)是極限呢?

　　天子沒(méi)有按正道去做，天下走正道的人也會(huì)變?yōu)樽非笃孀兊娜耍屏嫉娜艘材茏優(yōu)檠?。人們處在迷惑之中，時(shí)間本來(lái)就已經(jīng)很久了。因此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標(biāo)準(zhǔn)去要求眾人;保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。

　　【老子·第五十九章】

　　治人事天，莫若嗇。

　　夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

　　【翻譯】：

　　君王治理百姓、運(yùn)用天道，沒(méi)有比節(jié)制收斂更好的。所謂機(jī)制收斂，這就是說(shuō)要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不斷積蓄道德;不斷積蓄道德，就無(wú)所不勝;無(wú)所不勝，就沒(méi)有人知曉道德的極限;沒(méi)人知曉道德的極限，就可以擁有國(guó)家社稷。

　　能夠擁有了治理國(guó)家的根本道理--大道，就可以使國(guó)家更加長(zhǎng)久，這叫做根深蒂固，是保持生命長(zhǎng)久、保持明察的總原則。

　　【老子·第六十章】

　　治大國(guó)，若烹小鮮。

　　以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉 。

　　【翻譯】：

　　治理大國(guó)，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等加工，只要直接烹制就可以了。這就是說(shuō)要用無(wú)為的大道來(lái)作為治國(guó)的方法。根據(jù)大道來(lái)管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出來(lái)擾亂人世。其實(shí)不是鬼神不出來(lái)擾亂，而是即使出來(lái)也不傷人。不是鬼神出來(lái)之后不傷人，而是圣人在治理天下的時(shí)候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，所以，道德也就在圣人這里得到了結(jié)合與歸宿。

　　【老子·第六十一章】

　　大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不 過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　【翻譯】：

　　大國(guó)應(yīng)當(dāng)自己自愿處在小國(guó)的下面，使自己成為天下士民的交會(huì)之地，成為天下人的陰柔寧?kù)o的立身之處。陰性永遠(yuǎn)要用寧?kù)o來(lái)戰(zhàn)勝陽(yáng)性，也就是要把寧?kù)o表現(xiàn)為謙虛卑下。

　　所以，大國(guó)用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，那么，就能得到小國(guó)真正的擁護(hù)。小國(guó)能夠用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，那么，就能得到大國(guó)的信任。也就是說(shuō)，國(guó)家不分大小，都應(yīng)當(dāng)以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國(guó)通過(guò)謙虛來(lái)得到小國(guó)的擁護(hù)，或者表現(xiàn)為小國(guó)通過(guò)謙虛來(lái)得到大國(guó)的信任。

　　大國(guó)不過(guò)是想要兼容并蓄更多的人，小國(guó)不過(guò)是想要進(jìn)入大國(guó)之中來(lái)做事。無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，都能各自得到他們所想要的結(jié)果，這是很自然的事，但是，大國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強(qiáng)大而自傲。

　　【老子·第六十二章】

　　道者萬(wàn)物之奧[1]。善人之寶，不善人之所保[2]。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

　　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　【注釋】：

　　[1]"奧"字，河上公注為"藏"，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注"，讀作"主"。其實(shí)，道作為萬(wàn)物之"主"，已將"保藏、庇蔭"萬(wàn)物的意思涵括進(jìn)去了。

　　[2]"保"字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文，均依河上公"道者，不善人之所寶倚也"，說(shuō)"道也是惡人所要處處保持的"。

　　【翻譯】：

　　道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。

　　美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財(cái)寶無(wú)數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢!

　　古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥?不就是因?yàn)樵谒锩?，尋求就能得著，有罪能得赦免?所以道 是天下最尊貴的啊!

　　【老子·第六十三章】

　　為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　大小多少，抱怨以德。

　　圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。

　　是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　【翻譯】：

　　把清靜無(wú)為當(dāng)成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當(dāng)作味道。

　　以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。

　　在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起;天下的大 事，必從細(xì)微處著手。

　　所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信;看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事。

　　【老子·第六十四章】

　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

　　合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

　　民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

　　【翻譯】：

　　安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。

　　合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的;千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。

　　人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。

　　世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。

　　所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。

　　【老子·第六十五章】

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　【翻譯】：

　　古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。

　　世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃 民;若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。

　　要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。這至高無(wú)上的恩德啊!多么奧妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的啊!

　　【老子·第六十六章】

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　【翻譯】：

　　大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖?，便為百川之王?/p>

　　若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下;要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒(méi)有重?fù)?dān);他在前，人民不會(huì)受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。他不爭(zhēng)不競(jìng)，謙卑虛己，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

　　【老子·第六十七章】

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！

　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 

　　       今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！

　　夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　【翻譯】：

　　世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因?yàn)樗?，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。

　　我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為人之先。

　　慈愛才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能為人師長(zhǎng)。

　　當(dāng)今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了!

　　慈愛，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利，用它來(lái)退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛來(lái)護(hù)衛(wèi)保守。

　　【老子·第六十八章】

　　善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　【翻譯】：

　　真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。這就叫不爭(zhēng)不競(jìng)之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時(shí)便如此啊!

　　【老子·第六十九章】

　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。

　　禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

　　故抗兵相若，哀者勝矣。

　　【翻譯】：

　　用兵者有言："我不敢主動(dòng)地舉兵伐人，而只是被動(dòng)地起兵自衛(wèi);我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺。"這樣，就不用列隊(duì)，不必赤臂，不需武器，因?yàn)樘煜聸](méi) 有敵人了。

　　最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。

　　所以若兩軍對(duì)峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。

　　【老子·第七十章】

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

　　知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

　　【翻譯】：

　　我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。

　　(我的)話有根源，(我的)事有主人。你們自以為有知識(shí)，所以不認(rèn)識(shí)我(的話和我的事)。

　　明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。

　　【老子·第七十一章】

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　【翻譯】：

　　知道自己無(wú)知，最好。無(wú)知卻自以為知道，有病。只有把病當(dāng)成病來(lái)看，才會(huì)不病。圣人不病，就是因?yàn)樗肋@是病，所以不病。

　　【老子·第七十二章】

　　民不畏威，則大威至。

　　無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

　　是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

　　【翻譯】：

　　當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時(shí)，真正的大權(quán)威就來(lái)到了。

　　不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì)厭惡權(quán)威。

　　所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀;他珍愛自己，卻不自我尊貴。

　　【老子·第七十三章】

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　【翻譯】：

　　有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。上天所厭惡的，誰(shuí)曉得個(gè)中原委呢?

　　上天的道，總是在不爭(zhēng)不競(jìng)中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見，卻沒(méi)有什么可以漏網(wǎng)逃脫。

　　【老子·第七十四章】

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

　　【翻譯】：

　　人民若不怕死，以死來(lái)恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚?如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰(shuí)還敢為非作歹呢?

　　冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。

　　【老子·第七十五章】

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

　　夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　【翻譯】：

　　人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。

　　人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。

　　人民不在乎死，是以為他們追求今生太過(guò)份，以致不在乎死。

　　所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂(lè)的，比那些過(guò)份看重今生的人更高明。

　　【老子·第七十六章】

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

　　強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　【翻譯】：

　　人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。

　　草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。

　　所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。

　　強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。

　　【老子·第七十七章】

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。

　　天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。

　　孰能有馀以奉天下？唯有道者。

　　是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　【翻譯】：

　　上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松，不足時(shí)拉一拉。

　　上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。

　　誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢?唯獨(dú)有道的人。

　　所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。

　　【老子·第七十八章】

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王[1]。」正言若反。

　　【注釋】：

　　[1]國(guó)之污垢，即罪惡;擔(dān)其罪，即受辱。不祥，即兇殃;承其兇，即受難。

　　【翻譯】：

　　天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了。然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水了。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能改變它。

　　這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能實(shí)行的。

　　所以圣人說(shuō)：那為國(guó)受辱的，就是社稷之主;那為國(guó)受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來(lái)好像反話一樣，不容易理解。

　　【老子·第七十九章】

　　和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹[1]。

　　天道無(wú)親，常與善人。

　　【注釋】：

　　[1]古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊;此為「司契」?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租。

　　【翻譯】：

　　用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢?

　　所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無(wú)德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。

　　上天之道，公義無(wú)私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。

　　【老子·第八十章】

　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。

　　使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　【翻譯】：

　　國(guó)家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn) 行遷徙。雖有車船，卻沒(méi)有地方使用;雖有軍隊(duì)，也沒(méi)有地方部署。

　　讓人們?cè)儆媒Y(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習(xí)俗為快樂(lè)。鄰國(guó)的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不 相互往來(lái)。

　　【老子·第八十一章】

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辯，辯者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　【翻譯】：

　　可信的不華美，華美的不可信。

　　良善的不巧辯，巧辯的不良善。

　　真懂的不廣博，廣博的不真懂。

　　圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了;既然一切都已給了 世人，自己就愈發(fā)豐富了。

　　上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭(zhēng)。