《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑?shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。

既然孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有了這樣的評(píng)價(jià)，他不但把《詩(shī)經(jīng)》作為自己的教學(xué)內(nèi)容，而且在他日常的言論里，也經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》，鼓勵(lì)他的弟子和兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并根據(jù)某人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的某章節(jié)的偏好來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)等。

因此，我們可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是孔子在生活中經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)工具，他用詩(shī)經(jīng)來(lái)稱(chēng)贊，來(lái)諷刺，來(lái)肯定，或者駁斥...

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/strong>

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/strong>

子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！?/span>

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰：“繪事后素?！?曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也!始可與言《詩(shī)》矣?！?/span>

子夏問(wèn)道：“‘美的笑容，酒渦微動(dòng);美的眼睛，黑白傳神;潔白紙上，燦爛顏色?！@是什么意思?”孔子說(shuō)：先有白底子，而后才繪畫(huà)?！弊酉恼f(shuō)：“那么禮在后嗎?”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是你呀呀，這樣才可以與你講詩(shī)了?！?/span>

在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵比較深?yuàn)W，不是一般的人可以理解的。因此，他只對(duì)于具備了一定基礎(chǔ)的人，才開(kāi)始與之言《詩(shī)》，即教授《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。

子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”

三家指的是當(dāng)時(shí)魯國(guó)執(zhí)政大夫孟孫，叔孫，季孫三家，他們把持魯國(guó)的實(shí)權(quán)，經(jīng)常做出越禮的行為。這三家在祭祀祖先的時(shí)候，演奏這《雍》詩(shī)撇除祭品。

孔子說(shuō)：《雍》詩(shī)唱的是“助祭的是各國(guó)諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地主祭”。他們?nèi)以趺茨苡眠@樣的歌辭來(lái)祭祀自己的祖先呢?孔子對(duì)于三家的行為，引用詩(shī)經(jīng)上的詩(shī)句給予了批評(píng)，認(rèn)為他們的行為不合適，不合乎禮。因?yàn)樗麄冎皇浅甲?，而不是?guó)君，不能演奏只有國(guó)君才能用的音樂(lè)。

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)·周南》中的一篇,是一個(gè)男子追求一位姑娘的情詩(shī),寫(xiě)他追求時(shí)的歡樂(lè)和求而不得的哀傷.樂(lè)而不淫：淫,過(guò)分,過(guò)量.哀而不傷：傷,損傷.孔子認(rèn)為,哀樂(lè)是人性之本,惟哀樂(lè)應(yīng)有制,當(dāng)戒其“淫”和“傷”。

而孔子又認(rèn)為《關(guān)雎》詩(shī)中所表達(dá)的哀樂(lè)做到了這一點(diǎn),故說(shuō)它“樂(lè)而不淫,哀而不傷”.孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī),抒發(fā)快樂(lè)的感情,但沒(méi)有過(guò)分,抒發(fā)哀怨的感情,但不致?lián)p傷?！薄?/span>

孔子在這則語(yǔ)錄里提出了“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的說(shuō)法,這是要求音樂(lè)的中和之美,是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的美學(xué)特征。

子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。

孔子有時(shí)講雅言,讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí),用的都是雅言。

曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足!啟予手!《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

曾子在孔子眾弟子之中,是比較勤奮但卻愚的一位,曾子在道德修養(yǎng)方面做的很好,但不能體會(huì)孔顏之樂(lè),也不能如孔子那樣上達(dá)天命,而得自由之境,所以曾子說(shuō)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！?/span>

其實(shí)對(duì)待《論語(yǔ)》和孔子思想時(shí),也要避免曾子的態(tài)度,因?yàn)槿绻训赖伦優(yōu)樽晕业氖`,那么道德就走向了生命的反面。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有?”　古代有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了?！?/strong>

孔子說(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”

孔子對(duì)這句詩(shī)給予了善意批評(píng)，認(rèn)為這是小伙子在為自己找借口，因?yàn)椤昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，對(duì)于真正相愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，空間的距離根本不是能夠阻擋他的愛(ài)情的。

有的時(shí)候，孔子可以從一個(gè)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜好上，判斷一個(gè)人的人品。

比如“南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之?！?/span>

南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可為也?！钡脑?shī)句?？鬃影阎杜藿o了他。這好像有點(diǎn)匪夷所思，但實(shí)踐證明，南容是個(gè)真正的君子，是個(gè)可信賴(lài)的人。

孔子聽(tīng)其言，觀其行，斷定南容是個(gè)仁人君子。俗話(huà)說(shuō)得好，什么人，玩什么鳥(niǎo)。其實(shí)，從一個(gè)人的愛(ài)好上，就可以大致了解一個(gè)人的品性了，況且孔子是圣人，看人就更準(zhǔn)了。

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉!硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?末之難矣?！薄?/strong>

孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門(mén)前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會(huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去?！?/span>

孔子說(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了?！薄吧顒t厲，淺則揭”。是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·匏有苦葉》中的兩句詩(shī)，水的深淺比喻政治的清明或黑暗，暗示處世要審時(shí)度勢(shì)，知道深淺。這個(gè)人是用這兩句詩(shī)來(lái)勸說(shuō)孔子，讓孔子隨波逐流得了，不必“明知不可為而為之。”

孔子用《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā)與教導(dǎo)自己大學(xué)生。同樣也用《詩(shī)經(jīng)》教育自己的兒子。

有一天，孔鯉從院子里走過(guò)，孔子問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎?”對(duì)曰“未也”?！安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。鯉退而學(xué)《詩(shī)》?？鬃訂?wèn)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》了沒(méi)有，說(shuō)不學(xué)好《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)話(huà)就沒(méi)有根據(jù)。于是，孔鯉就開(kāi)始學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/strong>

孔子說(shuō)：“年青人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?《詩(shī)》可以觸發(fā)人們的感情志意，可以考察社會(huì)政治和人心的得失，可以團(tuán)結(jié)人，可以抒發(fā)怨憤不平;近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉國(guó)君;還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！?/span>

子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：”你學(xué)習(xí)過(guò)《周南》、《召南》嗎?做人不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就象正面對(duì)著墻站立著一樣!“

《周南》和《召南》是詩(shī)經(jīng)里的兩部分。主要選周公、召公封地的民歌。伯魚(yú)是孔子的兒子孔鯉。

傅斯年對(duì)此評(píng)價(jià)，從歸納中可以分析出下列幾層意思：

1、以《詩(shī)》學(xué)為修養(yǎng)之用；

2、以《詩(shī)》學(xué)為言辭之用；

3、以《詩(shī)》學(xué)為從政之用，以《詩(shī)》學(xué)為識(shí)人論世之印證；

4、由《詩(shī)》引興，別成會(huì)悟道；

5、對(duì)《詩(shī)》有道德化的要求，故既曰“思無(wú)邪”，又曰“放鄭聲”

6、孔子于樂(lè)頗有相當(dāng)?shù)闹谱鳎谠?shī)雖曰鄭聲，鄭聲卻在三百篇。

以《詩(shī)三百》為修養(yǎng)，為辭令，是孔子對(duì)于《詩(shī)》的觀念。

大約孔子前諾干年，《詩(shī)三百》已經(jīng)從各方集合在一起，成當(dāng)時(shí)一般的教育。

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