一、畫竹巧喻三形異——表象、意象、意境：

    好的詩詞是形象思維的產(chǎn)物。寫詩填詞就是借助于觀察、聯(lián)想和想象形成表象、意象，進而把意象組成意境，創(chuàng)造出表達作者思想感情的藝術(shù)形象的過程。其中觀察、聯(lián)想和想象屬于思維過程，表象、意象、意境則是思維的對象和產(chǎn)物。寫出的詩詞又是由語言文字組成的句子、篇章。所以必須先交代一下表象、意象、語言和意境的關(guān)系。

關(guān)于表象、意象、意境的區(qū)別和聯(lián)系，可以通過鄭板橋的一段話來加以粗略的說明：

   “江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、倏忽變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?（《題畫：竹》）這是對繪畫過程的概括，也可以說是對形象思維過程的概括。這里的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”則是組織意象、形成“意境”構(gòu)成作品的過程。

   “表象”是指感知過的事物留在頭腦中的形象，是人們通過感知活動獲得的關(guān)于事物的表面形象（包括事物的形狀、顏色、大小、聲音、氣味、味道、軟硬等特征，也就是我國古人稱之為“象”的東西），它形成于感覺知覺過程中，保存在大腦里。表象雖然也是客觀事物的主觀映像，但基本上還是對客觀事物外在形象的摹寫，可以說是事物的客觀形象。

  “意象”是指熔鑄了作者主觀感情的形象(或說是指經(jīng)作者運思而成寓意深刻的形象)。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊含著主體思想情感的形象。

譬如，鄭板橋胸中之竹，已不是一般竹子的形象，而是一種堅強挺拔、不畏風(fēng)雨嚴寒、不向惡勢力低頭的形象。當(dāng)竹子的形象被賦予這樣品格的時候，它已變成了一種意象。類似的，老虎的形象，成為力量、勇猛的象征，松樹的形象，代表著長壽或堅強，鳥的形象代表吉祥、忠貞、愛情，如此等等。

簡言之，意象是“意”和“象”的融合：

   “意”是作為主體的人所體驗的或要表達的思想感情，包括人對自然、社會和人生的情感體驗、思想穎悟以及審美感受，簡單地說就是作者以及讀者的“情”、“理”、“美”。“象”是作品描述的物或事，準確地說是事物的形象。是寄予著、表達了作者的“情”、“理”、“美”又能引發(fā)讀者“情”、“理”、“美”的形象。“意”是主體，“象”是載體。

    美為什么也是意象的重要內(nèi)涵呢？意象中之所以有美，一方面是因為美感也是一種主觀情感，另一方面還因為意象屬于藝術(shù)所特有的范疇。藝術(shù)作品總要通過意象來體現(xiàn)作者的主觀世界的，而藝術(shù)是絕對離不開美的。不美的作品不能稱之為藝術(shù)品。哪怕是揭露丑惡的作品，其表現(xiàn)形式也應(yīng)是美的，也能使人獲得美的感受。詩歌是一種藝術(shù)，詩歌也體現(xiàn)著美，體現(xiàn)著人的美感。詩歌的美，既體現(xiàn)在它的形式上、節(jié)奏上，更體現(xiàn)在它的意象和意境中。

    意象可分為自然意象和社會意象。自然意象以自然景物為象，包括日月山川、花草樹木、鳥獸魚蟲、風(fēng)雨陰晴等等。社會意象以社會現(xiàn)象為象，包括人類社會的各種事物、人物和人類生活景象，以及作為人類社會生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。

    詩歌中意象是使用語言來表現(xiàn)的。這種語言不同于一般性的語言，可稱之為意象性的語言。意象性語言是一種具有形象性、概括性、典型性、象征擬喻性的語言。詩歌中，許多詞匯如：明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、來鴻、去雁，宿鳥、鳴蟲、三尺劍、六鈞弓、清暑殿、廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠、春雨杏花紅、兩鬢風(fēng)霜途次早行之客、一蓑煙雨溪邊晚釣之翁等等，都是意象性的語言，也可說是意象。在這里，語言是意象的物質(zhì)外殼，意象是語言的內(nèi)涵。

詩人寫詩，常運用意象性的語言，構(gòu)建某種意境，表達作者的某種思想感情。

溫庭筠的《商山早行》：

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

其中的“雞聲茅店月”、“人跡板橋霜”、“槲葉落山路”、“枳花明驛墻”、“鳧雁滿回塘”等都是意象，尤其是 “雞聲茅店月，人跡板橋霜”更是把六種形象性的詞語：雞聲、茅店、月、板橋、霜和霜上的人跡并列在一起，這些詞語描述的形象，已不再只是事物的客觀物象，而是融入了作者凄涼悲愴體驗的意象了。詩人正是利用這些意象的組合，構(gòu)成一種“道路辛苦、羈旅愁思”的意境。

意境是什么？意象和意境的關(guān)系如何呢？說法不一。有的把它和意象混為一談，有的又把它說得太玄。

    從字面分析，這里的“意”指的還是主觀的思想情感，是一首詩蘊含的思想情感的總和。這種總和，不只是詩中各個意象所含之意的相加的總和，而是由這些意象的結(jié)合而產(chǎn)生的意的升華。它既在象內(nèi)，也在象外。它不只是包括作者的思想情感，也應(yīng)該包括由作品引起的讀者的思想情感。如果一篇作品不能引起讀者的共鳴，便不能說是構(gòu)成什么了意境，如果一篇作品不能引起讀者的遐想，也算不了有什么深刻的意境。

    這里的“境”，指的是境界、或者說是氛圍。因此是否可以說，詩歌的意境是由意象組成的全篇作品所構(gòu)成的體現(xiàn)了作者情思、并留下想象空間、能觸發(fā)讀者某種情思的藝術(shù)境界(或氛圍)。

    當(dāng)然說它是藝術(shù)境界、藝術(shù)氛圍，仍然是模糊的、籠統(tǒng)的，可似乎也只能這么籠統(tǒng)地說。我們平常講的某首詩詞很有“意味”、很有“韻味”或者說“蘊味很深”，這里的 “意味”、“韻味”和“蘊味”其實指的就是意境。用一個“味”字來概括，說明它屬于一種體驗。體驗這種東西往往是無法具體說清的，只能使用境界、氛圍這樣的詞。氛圍又是什么，是氣氛，是情調(diào)。我們說某某詩雄渾壯闊，激人奮進，某某詩情調(diào)暗淡渺茫，使人若有所失，這說得就是意境。再具體恐怕就不容易了。所以有人說，詩歌的意境是悟性的東西，也只有靠悟性才能把握。

有的詩的意境可以只由一個意象構(gòu)成，

如：于謙的《詠石灰》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

詩中只有石灰這么一個中心意象。

有的詩的意境可能由多個意象構(gòu)成。

如：張繼《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

詩中則有月、烏、霜、天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、鐘聲、客船等多個意象，由多個意象組成的意象群來承載詩的情思。

    如果稍微深入一點的話，則以下的說法，可供參考：“意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍?！薄耙庀笈c意境可以說是分別屬于物質(zhì)世界和精神世界，意象訴諸人的視聽等感官，意境則直接訴諸人的心靈，是人的五官無法感知，也是科學(xué)儀器無法檢測到的?！?/DIV>