 【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】 關(guān)于福禍關(guān)系的歷史故事 ●禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 《老子》第58章倚：依靠。伏：潛伏。謂禍與?；ハ嘁来?、互相轉(zhuǎn)化。 ●以禍為福，孰知其極。 《經(jīng)法·道法》孰知其極：誰知道它的結(jié)局如何。 ●禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。 《文子·微明》禍和福都是人們自己造成的。 ●福輕乎羽，莫之知載；禍重于地，莫之知避。 《莊子·人間世》幸福比羽毛還輕，卻不知道怎樣摘??；災(zāi)禍比大地還沉重，卻不知道怎樣回避。 ●禍福無不自己求之者。 《孟子·公孫丑上》禍害或幸福沒有不是自己找來的。 ●大小、輕重、少多、治亂，不可不察，此禍福之門也。 《呂氏春秋·慎勢》要了解和處理好大和小、輕和重、多和少、治和亂這些對立面的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪前l(fā)生災(zāi)禍或獲得幸福的途徑。 ●譬之若水火，善用之則為福，不能用之則為禍。 《呂氏春秋·蕩兵》善于運(yùn)用水與火，就造福社會人生，否則就給社會人生帶來災(zāi)禍。 ●利為害本而福為禍先。 漢·韓嬰《韓詩外傳》利是災(zāi)害的根源，而福是災(zāi)禍的先兆。 ●福之本，起于憂，而禍起于喜。 漢·韓嬰《韓詩外傳》幸福的本源多起于憂患，而災(zāi)禍則多起源于得意忘形。 ●福之本生于憂而禍起于喜也。 漢·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于憂慮，而災(zāi)禍的起因是喜樂。 ●禍生不德，福有慎機(jī)。 漢·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：謹(jǐn)。 ●智者舉事，因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功。 《史記·蘇秦張儀列傳》明智的人辦事情，往往將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素，從失敗中轉(zhuǎn)變?yōu)閯倮?/span> ●君子禍至不懼，福至不喜。 《史記·孔子世家》有修養(yǎng)的人，災(zāi)禍來臨不害怕，幸福來臨不驚喜。 ●禍不妄至，福不徒來。 《史記·龜策傳》災(zāi)禍不會無緣無故降臨，幸福也不會白白地走來。 ●存亡禍福，其要在身。 漢·劉向《說苑·敬慎》生存和滅亡，禍和福，人是可以掌握（主宰）的。 ●福者禍之門也。是者非之尊也。 漢·劉向《說苑·談叢》尊：當(dāng)作“導(dǎo)”。福是禍的原因，正確是謬誤的先導(dǎo)。 ●福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。 《淮南子·人間訓(xùn)》極：盡。福變?yōu)榈?，禍變?yōu)楦?，相互轉(zhuǎn)化沒有窮盡，很難測料的。 ●積愛成福，積怨則禍。 《淮南子·人間訓(xùn)》仁愛積聚多了就成為福，怨恨積聚多了就變成禍。 ●惟不求利者為無害，惟不求福者為無禍。 《淮南子·詮言訓(xùn)》惟：只有。謂自己不去追求財利和福份，就不會因此要招來禍害。 ●禍中有福也。 《淮南子》災(zāi)禍中包含著福的因素。 ●禍與福同門，利與害相鄰。 《淮南子·人間訓(xùn)》禍與福、利與害彼此之間相互緊密聯(lián)系的。 ●福莫大于無禍，利莫美于不喪。 《淮南子·詮言訓(xùn)》沒有禍就是最大的福，不喪失什么就是最大的利。 ●福由己發(fā)，禍由己生。 《淮南子·謬稱訓(xùn)》禍與福的獲得，均在于自己。 ●善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。 《淮南子·原道訓(xùn)》溺：淹沒。善于游泳的人往往會淹死，善于騎馬的人往往會摔傷，原因是各有所恃，結(jié)果反而招來不幸。比喻倚恃己長而粗心大意，會招來災(zāi)禍。 ●利害之道，禍福無門，不可求而得也。 《淮南子·覽冥訓(xùn)》無門：無一定的來路。說明禍和福的到來是不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的。 ●貞脆由人，禍福無門。 晉·陶淵明《榮木一首》門：門限，引申為拘限。貞剛或脆弱均由于人所決定，災(zāi)禍或幸福沒有一定的拘限。 ●福不虛至，禍不易來。 晉·陶淵明《命子》福和禍都不是無緣無故地來臨的。 ●得之不喜，失之安悲？ 晉·葛洪《抱樸子·自敘》得到它不感到欣喜，失去它為什么悲傷？ ●甘心于履危，未必逢禍；縱意于處安，不必全福。 南朝·宋·劉彧《答王景文手詔》履危：經(jīng)受危險。履，踩在上面，走過。處安：過著安逸的生活。謂情愿去冒險不一定遇禍，無節(jié)制地過逸樂的生活，不一定就是幸福。 ●順者福之門，逆者禍之府。 北朝·北齊·劉晝《劉子·思順》順乎規(guī)律是得福的門徑，違反規(guī)律是招禍的溫床。 ●福來有由，禍來有漸。 《三國志·吳書·孫奮傳》福的到來有一定的原因，禍的到來有一個逐步形成的過程。 ●祿無常家，福無定門。 晉·摯虞《門銘》言福祿都沒有不變的定數(shù)。 ●禍福相倚，吉兇同域，惟人所召，安不可思？ 唐·吳兢《貞觀政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招來。安不可思：哪能不好好地思考？ ●哀樂不同而不遠(yuǎn)，吉兇相反而相襲。 唐·王勃《平臺秘略贊十首·規(guī)諷九》哀與樂雖然不同，但兩者有聯(lián)系；吉與兇雖然相反，但兩者會相因襲。 ●功者自功，禍者自禍。 唐·柳宗元《天說》謂有功的人是自己建立的，有災(zāi)的人是自己招來的。 ●福兮可以善取，禍兮可以惡召。 唐·劉禹錫《天論·上篇》幸福是以正確的途徑而取得，災(zāi)禍?zhǔn)且藻e誤的手段而招來。 ●憂喜塞翁馬，得失楚人弓。 唐·孫華《閑居寫懷十首》塞翁馬：即塞翁失馬故事，禍福難知。楚人弓：楚共王出游獵，失掉弓箭，還說：“你們不必找尋了，拾到的反正是楚國的人?！北扔魅说牡湼！n喜可以相互轉(zhuǎn)換，壞事可以變?yōu)楹檬隆?/span> ●禍福之來，皆其自取。 宋·朱熹《四書集注·孟子集注》災(zāi)禍或幸福是由自己招來的。 ●福者禍之先也，利者害之始也。 宋·崔敦禮《芻言》幸福是災(zāi)禍的先聲，有利是有害的開始。 ●功成，非成于成功之日，蓋必有所由起。禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。 宋·蘇洵《管仲論》謂禍患并非突然降臨，它必然有一個萌發(fā)的過程。 ●轉(zhuǎn)禍為福。 元·曾先之《十八史略》把禍患轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋！?/span> ●天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。 元·《包龍圖智賺合同文字雜劇》人的災(zāi)禍、幸福好象天氣一樣變化無常，難以預(yù)料。 ●福無雙至，禍不單行。 明·施耐庵、羅貫中《水滸傳》第36回好事不會幾件一齊降臨，不幸的事卻一塊兒來。 ●福莫福于少事，禍莫禍于多心。 明·洪自誠《菜根譚》福就福在少管閑事，禍就禍在過多胡思亂想。 ●福無雙至猶難舍，禍不單行卻是真。 元·高明《琵琶記·糟糠自厭》福無雙至：幸運(yùn)的事往往不會連續(xù)到來。禍不單行：災(zāi)禍降臨往往不止一次。謂福祉不易連續(xù)有，禍患卻是不斷生。 ●吃虧是福。 清·鄭燮《書法題字》這是鄭板橋名言，下面還有幾句注釋的話：“滿者損之機(jī)，虧者盈之漸。損于己則益于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安，既平且安，福即在是矣?！?/span> ●福至心靈，禍來神昧。 清·翟灝《通俗編》有福使人頭腦清醒，禍來使人心神不定。 ●虧人是禍，饒人是福。 明·佚名《增廣昔時賢文》欺負(fù)人其實(shí)是禍，寬恕人其實(shí)是福。 塞翁失馬”是一則寓言故事，語出《淮南子·人間訓(xùn)》。它是為闡述老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務(wù)的。 東漢班固的《通幽賦》，有一句“北叟頗知其倚伏”的話，即提示了它的寓意?？拷吶牡胤剑≈晃焕衔?。老翁精通術(shù)數(shù)，善于算卜過去未來。有一次，老翁家的一匹馬，無緣無故（大概是雌馬發(fā)情罷）掙脫羈絆，跑入胡人居住的地方去了。鄰居都來安慰他，他心中有數(shù)，平靜地說：“這件事難道不是福嗎？”幾個月后，那匹丟失的馬突然又跑回家來了，還領(lǐng)著一匹胡人的駿馬一起回來。鄰居們得知，都前來向他家表示祝賀。老翁無動于衷，坦然道：“這樣的事，難道不是禍嗎？”老翁家畜養(yǎng)了許多良馬，他的兒子生性好武，喜歡騎術(shù)。有一天，他兒子騎著烈馬到野外練習(xí)騎射，烈馬脫韁，把他兒子重重地甩了個仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽說后，紛紛前來慰問。老翁不動聲色，淡然道：“這件事難道不是福嗎？”又過了一年，胡人侵犯邊境，大舉入塞。四鄉(xiāng)八鄰的精壯男子都被征召入伍，拿起武器去參戰(zhàn)，死傷不可勝計。靠近邊塞的居民，十室九空，在戰(zhàn)爭中喪生。惟獨(dú)老翁的兒子因跛腳殘疾，沒有去打仗。因而父子得以保全性命，安度殘年余生。所以福可以轉(zhuǎn)化為禍，禍也可變化成福。這種變化深不可測，誰也難以預(yù)料。 宋魏泰《東軒筆錄·失馬斷蛇》：“曾布為三司使，論市易被黜，魯公有柬別之，曰：'塞翁失馬，今未足悲，楚相斷蛇，后必有福。’”陸游《長安道》詩：“士師分鹿真是夢，塞翁失馬猶為福?！焙笥职l(fā)展成為“塞翁失馬，安知非福”，”塞翁得馬，焉知非禍，”頻頻出現(xiàn)于文學(xué)作品或日?？谡Z中，或用來說明世事變幻無常，或比喻因禍可以得福，壞事可以變?yōu)楹檬?。一切事物都在不斷發(fā)展變化，好事與壞事，這矛盾的對立雙方，無不在一定的條件下，向各自的相反方向轉(zhuǎn)化。   |
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