這首叫做《醉中天》的小令被收錄在隋樹森編的《全元散曲》中，是元代畫家黃公望為宋代李嵩所繪的《骷髏幻戲圖》所創(chuàng)作。本是題寫在一張方絹之上，后面落款“至正甲午春三月十日大癡道人作，弟子休休王玄真書?！边@里的“大癡道人”就是黃公望，他在一次牢獄之災(zāi)之后入了道門，成為全真弟子。休休道人王玄真是他的徒弟。 畫這幅扇面的人叫做李嵩，出生于如今的杭州，大致生活于1190至1230年，是南宋時(shí)期的宮廷畫家。在少年時(shí)期曾經(jīng)做過木工，后來被宮廷畫師李從訓(xùn)收養(yǎng)，開始學(xué)習(xí)繪畫。擅長人物畫和道釋畫，在界畫上更是技藝突出。從光宗即為的紹熙元年（1190年）到李宗退位的景定五年（1264年），前后74年，李嵩服務(wù)于宮廷畫院，長壽的他成為三朝畫院待詔。 ●李嵩《骷髏幻戲圖》，絹本設(shè)色，藏故宮博物院 《骷髏幻戲圖》中最顯眼的是一位穿著男子裳帽、席地而坐的骷髏，單手提著一個(gè)懸絲小骷髏，正在戲耍。大骷髏背后是一個(gè)衣衫半解正在乳嬰的婦人。他們邊上放著一個(gè)擔(dān)子，里面有涼席、雨傘、包袱等看起來像是日常用品的行李，與他們面對面也有兩個(gè)人，一個(gè)是爬在地上的嬰童，孩子似乎對小骷髏很感興趣，朝它伸出了雙手。孩子身后的女子同樣伸出了雙手，做出呵護(hù)阻止的樣子。畫面左側(cè)署名“李嵩”二字，乳嬰婦人身后的建筑上面豎著一塊小牌子，工整地寫著“五里”二字，標(biāo)明此處就是黃公望所說的“五里單堠”。此外，畫上鈐有“信公珍賞”、“會侯珍藏”等鑒賞印記多方。 宋代風(fēng)俗畫創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，李嵩本人的另一幅《貨郎圖》畫的就是一位貨郎擔(dān)著兩大擔(dān)子的貨品，被婦人及孩童圍繞的場景。而這幅《骷髏幻戲圖》中大骷髏的形象是這幅畫作的中心，不容人所忽視。除去大骷髏之外，它更像是一幅風(fēng)俗畫。席地而坐的大骷髏與其他三個(gè)人物形成了格格不入的沖突感。為什么李嵩會畫一個(gè)穿著衣服的骷髏像呢？這個(gè)骷髏又為何要拿著一個(gè)小骷髏？這兩個(gè)問題想來是每個(gè)看畫人都會提出的。 ●李嵩《貨郎圖》，絹本設(shè)色，藏故宮博物院 清代厲鶚輯《南宋院畫錄》里就有五處提到《骷髏幻戲圖》。其中有一則出于《太平清話》，作者陳繼儒說到“余有李嵩《骷髏圖》團(tuán)扇，絹面，大骷髏提小骷髏，戲一婦人，婦人抱一小兒乳之，下有貨郎擔(dān)，皆零星百物，可愛?！?這幅畫中人物的身份和內(nèi)涵古往今來被嘗試過各種解讀，大部分人都認(rèn)同陳繼儒所說的，這幅《骷髏幻戲圖》中的大骷髏的是個(gè)賣貨郎或民間藝人，而他身后的婦人及嬰孩是他的家屬。李嵩之所以這樣畫的理由是為了傳達(dá)生命的艱難和無可奈何。一個(gè)民間藝人為生活所束縛，不得已終日攜家?guī)Э诒疾ㄋ姆?，就如同手中操縱的骷髏那般，自己同時(shí)也被生活操縱著。 也有人對貨郎身份產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為畫面中男女的衣飾華麗，并不像是尋常人家。加上擔(dān)子中皆是日常之物，因此大膽猜測這是一對夫婦遷居的過程中，休息時(shí)男主人逗孩子的情景。而兩名女子則是主仆關(guān)系。至于為何一個(gè)普通男子要提著骷髏傀儡，這則是因?yàn)閼医z傀儡在在當(dāng)時(shí)已普及至百姓家中。這個(gè)場景可能只是李嵩偶然見到的，他在隨后創(chuàng)作時(shí)將男主人的身份置換成骷髏，傳遞的是他自己的生命感悟。雖然也有極少數(shù)派認(rèn)為這可能就是一幅世俗畫，畫的是穿著骷髏戲服的民間藝人，在表演懸絲木偶，然而支持者很少。總的說來，古今對《骷髏幻戲圖》的解讀，大多都是認(rèn)為李嵩表現(xiàn)的是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的場景，畫中的大骷髏耍懸絲小骷髏是一種生命觀的圖釋。 ●李嵩《花藍(lán)圖》 其實(shí)李嵩不止畫了這一幅骷髏主題的作品。在《孫氏書畫鈔》里，還有一則《題李嵩畫<錢眼中坐骷髏>》，作者不詳。內(nèi)容如下：“塵世冥途，鮮克有終；丹青其狀，可以寤疑。夫物之感人無窮你，而人之嗜物不衰。顧青草之委骨，知姓字之為誰？錢眼中坐，堪笑堪悲。笑則笑萬般將不去，悲則悲惟有業(yè)相隨。今觀汝之遺丑，覺今是而昨非?！比瞬贿^是帶著骨肉的白骨，更別說金銀財(cái)寶、富貴榮華這些身外之物，又有什么值得執(zhí)著的呢？ 在《莊子.至樂》中有一則“莊子嘆骷髏”，故事說的是莊子在前往楚國的路上遇到一具骷髏，他開始為骷髏悲嘆，認(rèn)為他在生前遭遇了戰(zhàn)火、刑罰、厄運(yùn)才會落到這個(gè)境地。但是骷髏卻開始說起死亡的樂趣，他告訴莊子：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也”，并且拒絕了莊子提出的“復(fù)生子行”，認(rèn)為活著才是勞苦。里面提到了“死為休息，生為役勞”的觀點(diǎn)。 ●李嵩 赤壁圖冊頁 在他的另一則記載里則是描述了這樣一個(gè)故事：“列子行，食于道從，見百歲骷髏，攓蓬而指之曰：‘唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？’”大概意思是列子外出時(shí)在路邊吃食，見到一個(gè)百年骷髏，撥開周圍蓬草指著骷髏說：只有我和你知道你不曾死，也不曾生，你果真憂愁嗎？我又果真快樂嗎？ 故事里的骷髏與活人雖然有著明確的生死界限，但仍可以對話，可以處于同一個(gè)畫面。后世人在涉及到這則寓言時(shí)，往往也將生與死的界限模糊。在《警世恒言》第三十八卷里，寫到東岳廟前一個(gè)瞎老兒演唱《莊子嘆骷髏》，“正嘆到骷髏皮生肉長，復(fù)命回陽，在地下直跳將起來?！钡搅饲宄酰独m(xù)金瓶梅》第四十八回，寫到劉瘸子見到一個(gè)道人唱“莊子嘆骷髏”的故事，當(dāng)他一唱完，只見骷髏皮肉復(fù)生，還陽成人。同樣，李嵩的《骷髏幻戲圖》，用畫筆描繪的也是一個(gè)生死共處的場景，生人與死人的界限被模糊，生與死之間不再隔著巨大的鴻溝。 到了宋元時(shí)期，全真教常用骷髏的形象作為詩文與繪畫的主題。王重陽就曾經(jīng)畫過骷髏圖，寫過骷髏詞贈予馬丹陽夫婦，以此傳遞“悟死”的思維，警示馬丹陽學(xué)道的急迫。永樂宮重陽殿的壁畫上描繪著王重陽手執(zhí)骷髏畫展示給馬丹陽夫婦的場面。 ●山西永樂宮壁畫 王重陽的弟子們也常以骷髏做題寫詞。例如馬鈺就創(chuàng)作過《滿庭芳.嘆骷髏》、《滿庭芳.骷髏樣》、《南柯子》，譚處端《骷髏羅破歌》。這些文字均是告訴世人不可執(zhí)著于酒色財(cái)氣，用骷髏的可怖形象來告誡人們貪戀人間花花世界，最終的下場就是成為“眼里填泥，口內(nèi)長出臭蕕”的路邊骷髏。只有通過修行，達(dá)到清凈真心，才有機(jī)會擺脫輪回的苦難。譚處端《骷髏歌》末尾四句“須明性命似懸絲，等閑莫逐人情去。故將模樣畫呈伊，看你今日悟不悟?！?/p> 在此，骷髏與傀儡在此被結(jié)合起來，把性命比作懸絲，提醒世人生命真諦。應(yīng)該與李嵩畫中的懸絲骷髏傀儡的寓意應(yīng)該是很接近了。另有宋代黃庭堅(jiān)詩曰：“萬般盡被鬼神戲，看取人間傀儡棚。煩惱自無安腳處，從他鼓笛弄浮生”。詩中是把人間比作“傀儡棚”，也與李嵩畫筆下的大骷髏操縱傀儡小骷髏相同。 其實(shí)，早在青銅時(shí)代，古人留下的巖畫中也有骨骼樣式的圖像。例如寧夏的中衛(wèi)巖畫以及賀蘭山巖畫。以線條勾勒，身體中部的骨骼與其說像人類的骨架，不與魚類更接近。但四肢和 以圓圈表示的頭部告訴我們這很可能表現(xiàn)的是人類。 ●賀蘭山巖畫 “骷髏”通常都被視為與生命有著直接聯(lián)系，在不同文化中，骷髏出現(xiàn)在許多宗教的視覺藝術(shù)中。例如基督教中骷髏代表著死亡，提醒著人們想要得到永生，要遵從上帝的教誨。佛教中，骷髏也常作為提醒人收斂欲望、積德行善之物。《要行舍身經(jīng)》中鼓勵人死后將遺體布施在“尸陀林”中，在藏傳佛教中，“尸陀林”是修“不凈觀”的最佳地點(diǎn)，“尸陀林主”形象就是兩個(gè)摟在一起的骷髏。在“羌姆”儀式中，會有真人穿上骷髏裝，模仿“尸陀林主”舞蹈。 ●“尸陀林主”唐卡 拉薩哲蚌寺藏
●扮演“尸陀林主”的小僧人 “白骨觀”則是與骷髏有著更為直接關(guān)系的修道之法。《大般涅槃經(jīng)》中有這樣的描述“聲聞弟子有因緣故生于貪心，畏貪心故修白骨觀”。修習(xí)佛法同時(shí)也是滌除心欲的過程，因此通過冥想恐怖的白骨形象逐步達(dá)到祛除欲念的效果。此外，薩滿教中也有從骨骼中再生的概念。雖然不同文化中骷髏的內(nèi)涵多樣，但都與生命有著最直接的聯(lián)系，作為平衡靈魂與肉體的牽引繩。吳來庭在《骷髏幻戲圖》的題跋中云“.…..觀其骷髏圖必有所悟，能發(fā)本來面目意耳”。李嵩沒有留下只言片語，只留下畫作給觀者自行悟道。
●骷髏觀想圖 克孜爾石窟212窟 |
|
|
