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我的朋友在幾年前失去了她的丈夫。用她的話來說：從他離開我的那一刻開始，我的生活就萬劫不復(fù)了。
她曾經(jīng)嘗試求助心理咨詢師，對方建議她去學(xué)習(xí)一下冥想。咨詢師說：你需要學(xué)會活在當(dāng)下。但在第一次冥想課程之后，她說她真的做不到。“我一直在克制著自己，否則我無法安靜下來?？墒亲詈笪疫€是失敗了，哭得歇斯底里。”我不知道該如何勸說，只能讓她再堅持一下。后來的事情是我們所有人都希望的。在第N次的堅持下，她慢慢地從冥想中獲得了一些正能量，最起碼她可以控制住自己不再是沉浸悲傷而是征服。
我也忘了今年是她丈夫去世的幾周年了，對于她來說，噩夢般的悲傷旅程已經(jīng)結(jié)束。而當(dāng)她回顧這一段經(jīng)歷的時候，也發(fā)現(xiàn)朋友們的關(guān)心和冥想的練習(xí)才是讓她走出痛苦的重要部分：這些東西會一直成為丈夫去世之后，我生命中最重要的存在了。
不能說冥想是改變我們的唯一方法，但是我們要承認(rèn)它是一種很有效的方法。 
2/ 面對病重的親人，我們最直接的想法就是挽留。我們都希望他們可以永遠(yuǎn)和我們一起生活下去。所以，在面對醫(yī)生一次次詢問治療還是放棄的時候，我們都會毫不猶豫的說：治療。 那么，如果你的心臟停搏，你希望做心臟復(fù)蘇嗎？你愿意采取插管和機(jī)械通氣這樣的積極治療嗎？你愿意使用抗生素來維持生命嗎？如果不能自行進(jìn)食，你愿意采取鼻飼或者靜脈注射嗎？在生命臨近終點的時刻，我們希望醫(yī)生做些什么呢？
假如有人問你：“你會鼓勵病危者活下去嗎？”應(yīng)該沒人會反對。鼓勵病危者活下去不是應(yīng)該的嗎？ 我們絕對不會對任何人說：算了，你還是別活了?？墒枪鸸步】祵W(xué)院的教授卻認(rèn)為：這些看似人道主義精神的做法對患者而言不一定人道。我們一直忽略了一個問題，整個決定救或不救的過程中，我們從來沒有問過真正在忍受著病痛折磨的人，他們最擔(dān)心什么？如果情況惡化，他們有什么目標(biāo)？他們愿意做哪些取舍？
人生的最后一道考題就是如何面對死亡?？謶?、沮喪、憂傷是人之常情，再堅強(qiáng)豁達(dá)的人在死亡面前也很難維持他們的高傲和從容。 我們應(yīng)該永不言棄，還是適時放棄？什么時候應(yīng)該努力救治，什么時候不選擇積極救助？這些都是橫亙在醫(yī)生心頭的人文難題。
葛文德的新書《最好的告別》中說：高技術(shù)、高代價的條件下屢屢發(fā)生無效醫(yī)療。美國25%的醫(yī)療保險費用花在5%的生命終末期患者身上，卻沒有任何效果，反而降低了病危患者的生命質(zhì)量。美國抗癌協(xié)會的報道指出：生命終末期入住ICU的癌癥患者，或者使用呼吸機(jī)、除顫器，心臟復(fù)蘇等方法拯救的病人，他們最后一周的生命質(zhì)量遠(yuǎn)比不上沒有經(jīng)歷這些干預(yù)的病人。去世前6周，照料者嚴(yán)重抑郁癥的比例大了三倍?？梢赃@樣說，絕癥患者離世不是醫(yī)療失敗也不是醫(yī)療事故，患者生命的最后沒有得到悉心照顧才是醫(yī)療的失敗。
如何安頓這顆不安的靈魂，才是是每個人需要修煉的最后課題。 
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中篇小說《伊萬·伊里奇之死》里，托爾斯泰寫道：“伊萬·伊里奇最痛苦的是在他知道自己可能已經(jīng)沒有生的希望的時候，他想要得到同情，可是沒有一個人給予他這樣的同情，在經(jīng)過漫長的掙扎之后，某些時刻，他最渴望的是有人能夠像對待一個孩子一樣地同情他。他渴望得到寵愛和安慰。但他知道自己是一個有一定社會地位的公務(wù)員，胡須都白了，所以，他知道他的渴望是徒勞的。然而，他仍然這樣渴望著。”在我們看來，伊萬·伊里奇周圍的人沒能給予他足夠的陪伴與撫慰，也沒有承認(rèn)他的狀況，這是一種人文關(guān)懷的缺陷。
現(xiàn)實生活中有太多這樣的例子。我們往往只關(guān)注如何治療，期望拯救這個人的生命，卻忘了他最想得到的是什么。躺在病床上的老人全身插滿各種管子，整日戴著的呼吸機(jī)讓他說不出一句話甚至是一個字，他的兒子前前后后地忙碌著和醫(yī)生商量著如何治療，可病床前卻只有護(hù)士在觀察儀器。生命末期的病人不僅是因為各種治療降低了生命質(zhì)量，更多的因為我們總是忽略了他們內(nèi)心的渴望。
人的生老病死是阻止不了的。對于已經(jīng)走到末路的老人來說，他們可能更多的是想再多看一眼自己的孩子，想再多囑咐一句，想在自己離開的那一天到來之前，好好的和家人一起生活。對于他們來說，死亡可能已經(jīng)不是最可怕的事情。所以，懇請大家可以在面對著親人病危時，好好地看看他們，作為最親近的人，我相信我們可以從眼神中讀出來他們心中最渴望的事情。有時一味的挽留，并不是最好的結(jié)果。  4/ 在最新的紐約時報中，考特尼 · 馬丁把焦點放在了舊金山一個非營利組織里，他們嘗試把禪宗的冥想練習(xí)應(yīng)用到臨終關(guān)懷的項目里面，旨在幫助垂死之人專注于當(dāng)下的時刻。
'對于一個快死的人來說，回顧過去太復(fù)雜，未來又無從得知。'馬丁寫道。'禪宗則認(rèn)為，著眼當(dāng)下是最有意義的生活方式，哪怕下一刻就已經(jīng)離開了世界。' 這個項目希望瀕臨死亡的人最后時刻能夠更有意義地生活。居住者，一般至少已經(jīng)在這里住了六個月，他們做飯、 聽音樂、 畫畫和參加一些傳統(tǒng)醫(yī)院的治療計劃里不會有的活動。 盡管只有六張床，但該項目的領(lǐng)導(dǎo)者希望他們的哲學(xué)將影響社會關(guān)于死亡的思維方式。'我們正在改變衛(wèi)生保健領(lǐng)域從以疾病為中心到以人為中心的模型，'該項目的執(zhí)行董事，B.J.米勒博士告訴馬丁。 '如果一切順利的話，這種重心的轉(zhuǎn)變將會將徹底改變我們?nèi)绾翁峁╆P(guān)懷照顧的方式以及和疾病、 痛苦和死亡的歷程'。 以上。 （ID：fo5696） 
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