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道家養(yǎng)生典籍《周易參同契》雜談 《周易參同契》雜談 《周易參同契》簡稱《參同契》。作者魏伯陽，生卒年不詳，東漢會稽上虞（今浙江上虞）人，號云牙子，著名煉丹家。 據(jù)說為魏伯陽讀《陰符經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》及《易》后而著。 《參同契》是道教早期經(jīng)典，被視為“萬古丹經(jīng)之祖”。在《四庫全書總目》中列入道家類。注釋該書的不乏其人，比較有影響的是宋朱熹的《周易參同契考異》一卷。 內(nèi)容簡介 《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養(yǎng)性延年，強(qiáng)己益身。所謂“丹”，據(jù)近人研究，是指人身體內(nèi)部的能量流。書中關(guān)于能量流的論述，即是根據(jù)作者自己的體驗記錄下來的。該書表達(dá)方式比較奇特，采用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學(xué)上的名詞術(shù)語等，都與其本義毫無關(guān)系，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象征人身，以爐鼎中變化的藥物象征人體內(nèi)的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。 該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采取象征或借喻的方法采用許多隱語，易生誤解，所以歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種?！秴⑼酢肥且徊坑谩吨芤住防碚摗⒌兰艺軐W(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代注釋名家對它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧，有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的認(rèn)為在《參同契》中，外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之。今人王明認(rèn)為，“道家養(yǎng)生典籍《參同契》之中心理論只是修煉金丹而已”，并斥責(zé)內(nèi)丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。 《周易參同契》中敘述最詳細(xì)的部分，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周，加入6份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認(rèn)為“火”也參加反應(yīng)，是反應(yīng)物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受，才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發(fā)掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應(yīng)完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合、搗細(xì)、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務(wù)必使其不開裂、不泄氣，然后加熱。先文火后武火，晝夜察看，注意調(diào)節(jié)溫度，反應(yīng)完畢，丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現(xiàn)代化學(xué)知識來解釋，魏伯陽所述“還丹”煉法如下： 3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽） 2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應(yīng)） 2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應(yīng)） 魏伯陽還在道教養(yǎng)生典籍《周易參同契》中說：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵?！瓕⒂浦?，黃芽為根?！薄包S芽”就是鉛丹，“河上姹女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發(fā)，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發(fā)的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服” 住了。 魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當(dāng)?shù)念惐确?，認(rèn)為黃金既然不朽，還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應(yīng)））那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機(jī)械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來當(dāng)然荒謬可笑，但在當(dāng)時有些人卻深信不疑。（此段注釋人不懂外丹，反嘲笑古仙，魏伯陽當(dāng)然不是“希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機(jī)械地移植到人體中以求長生的天真想法”在以上三變步驟中，最后所練外丹可以吸收先天一炁，待12年不出差錯，色轉(zhuǎn)為紫，神丹即成，任何人服食立即肉體化炁，白日飛升。效果要遠(yuǎn)超內(nèi)丹，只是幾近失傳。） 在闡述煉丹術(shù)的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學(xué)說用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯王，相據(jù)以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā)的結(jié)果。 魏伯陽不只是囿于陰陽五行學(xué)說，他還提出了相類學(xué)說。他認(rèn)為陰陽相對的兩種反應(yīng)物質(zhì)還必須同時屬于同一種類，“同類”的物質(zhì)才能“相變”，“異類”物質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)。他說：“欲作服食仙，宜以同類者?！愅呦鄰模鹿圆怀蓪殹！薄叭羲幬锓欠N，名類不同，分劑參差，失其紀(jì)綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補(bǔ)釜，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見乖張?！边@就是說，事物的變化是有其內(nèi)在原因的。這大概是根據(jù)煉丹家們一些失敗的教訓(xùn)而總結(jié)出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進(jìn)一步的發(fā)展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學(xué)說是化學(xué)親合力觀念的前身。 魏伯陽還認(rèn)識到物質(zhì)起作用時的比例很重要，并已經(jīng)觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學(xué)現(xiàn)象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。 必須指出，魏伯陽認(rèn)為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較復(fù)雜的煉丹術(shù)變得更加神秘，影響了后世煉丹家的哲學(xué)思維。此外，魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實驗的范圍，并導(dǎo)致服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術(shù)的發(fā)展。 全書托易象而論煉丹，參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機(jī)，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統(tǒng)論述煉丹的經(jīng)籍。 歷史影響 《周易參同契》是一部內(nèi)外丹兼修的道教理論著作，對道教修煉術(shù)產(chǎn)生了重大影響，被稱為丹經(jīng)之祖，萬古丹經(jīng)王，對后世內(nèi)外丹的理論發(fā)展起了積極的作用。在中國道教史與古代科技史上都有非常重要的地位。 《周易參同契》所闡述的內(nèi)丹功術(shù)理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內(nèi)丹煉養(yǎng)派的司馬承禎、鐘離權(quán)、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數(shù)千年間，有伯陽以導(dǎo)其流，有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證》一文中總結(jié)說：自漢而唐而宋，論煉丹者，代不乏人，溯流尋源，大要如爾：魏伯陽導(dǎo)其源，鐘呂衍其流，劉（海蟾） 張（紫陽）薛（紫賢）陳（泥丸）揚其波。由外丹而內(nèi)丹，流變滋多，《參同契》洵千古丹經(jīng)之祖也。王明先生所說的鐘呂以下，都是內(nèi)丹家。張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗，自稱淵源于鐘呂，可見，全真的內(nèi)丹思想遠(yuǎn)祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起，思想上無一不受《周易參同契》的影響。正因為《周易參同契》開丹道之先河，因此被道教煉丹者尊奉為經(jīng)典著作，煉內(nèi)丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就說：叔通受學(xué)魏伯陽，皆為萬古丹經(jīng)王。宋末俞琰《周易參同契發(fā)揮序》也說：《參同契》乃萬古丹經(jīng)之祖?！吨芤讌⑼酢芬兑住氛搩?nèi)丹、外丹，以道解《易》，對宋代理學(xué)也產(chǎn)生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自于華山道士陳摶的《先天圖》，邵雍的象數(shù)學(xué)與《周易參同契》有直接的關(guān)系，朱熹等理學(xué)家直接參與對《周易參同契》的注釋，更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經(jīng)典。 《周易參同契》作為中國古代最重要的煉丹文獻(xiàn)，它介紹的種種方法雖然煉不出可以長生不死的金丹，但它總結(jié)了當(dāng)時的一些化學(xué)知識和化學(xué)變化，推動了古代化學(xué)事業(yè)的發(fā)展，在中國和世界科技史上有重要的地位。在本世紀(jì)30年代初，此書就被翻譯成英文在國外出版。 正是由于《周易參同契》影響大，所以這部書在歷史上注本很多。如后蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷、陰長生《周易參同契注》三卷、宋朱熹《周易參同契考異》一卷、宋儲華谷《周易參同契注》、宋陳顯微《周易參同契解》、宋俞琰《周易參同契發(fā)揮》、元陳致虛《周易參同契分章注》、明蔣一彪《古文參同契集解》、清李光池《參同契章句》、清劉吳龍《古參同契集解》等等，其它章釋、改寫、發(fā)揮之類的著作更是多如牛毛。魏伯陽的《周易參同契》自東漢以后便綿綿相傳，為后世道教丹鼎派的建立奠定了理論基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)摘生命科學(xué)漫步的博客 |
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