一、老子的身世

不可考證。史記有記載，“姓李氏，名耳”。錢穆先生考證，李耳應(yīng)該是離耳的訛傳，原意是長耳朵長老。老子的來歷莊子有記載，但莊子向來喜歡編故事，更不可信。但是《禮記》里記載有孔子向老子問禮的內(nèi)容。

《禮記.曾子問》有記載，曾子問孔子關(guān)于禮的問題，運送靈柩的車在路上遇到日食怎么辦。孔子說這個情況我遇到過。我和老子一起為一戶人家主持葬禮，遇到日食。我問過老子，老子說應(yīng)該停下來等日食結(jié)束。這樣來看似乎老子與孔子是同一個時代的，并且比孔子還懂得周禮。

王東岳老爺子就認(rèn)為，老子是替從商朝起一直延續(xù)到周朝的王室史官家族的統(tǒng)稱。這也是至今我聽過的最別致的一種說法。

總之，老子身世不可考，但是和孔子在同一個年代的可能性是很大。

以上所有信息，都不重要。

二、道德經(jīng)的來歷

《史記》記載：其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：「子將隱矣，強(qiáng)為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所然。

這句話好多解釋。最常見的解釋是，老子講修道德,他的學(xué)說以深自韜隱,不求聞達(dá)為主旨.久住周京,看到周朝衰微下去,于是就離開了.經(jīng)過散關(guān),關(guān)令尹喜說：“你將要隱居了,請盡力為我著書吧!”于是老子便著述《老子》上下二篇,論述“道”與“德”之意五千多字,然后離去,沒有人知道他后來怎么樣了.

這個解釋問題很大，一個守關(guān)口的小官懂什么老子呢。我見過的最合理的解釋是，關(guān)令尹喜曰中間的關(guān)令尹就是關(guān)尹，道家的另外一個代表人物，史稱關(guān)尹子。令尹是楚國官名。道德經(jīng)是關(guān)尹和老子討論后留下的。

有一點必須強(qiáng)調(diào)，就是通行本道德經(jīng)八十一篇大家公認(rèn)順序是亂的，以前的排序跟現(xiàn)在可能完全不一樣。我們目前可以確定一點的事，以前是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，現(xiàn)在是道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，而且篇與篇之間并沒有什么很強(qiáng)的聯(lián)系。道可道非常道，這起首的第一句話，在楚簡本里甚至都沒有發(fā)現(xiàn)，也許是古人抄漏了，但是至少證明這在當(dāng)年不是第一句，第一句是不可能抄漏的。陽獅認(rèn)為，所有的道德經(jīng)內(nèi)容可以不按照順序歸納為三種內(nèi)容：1、什么是道，什么是德；2、如何實現(xiàn)道德；3、如何讓他能夠落地；八十一章每一章都可以歸納到這三大類的下面。

以上所有信息，都不重要。

三、道德經(jīng)里什么是道和德？

既然是道德經(jīng)，那么老子要說明的道和德到底是什么呢？我們來看一看

道德經(jīng)三十八章：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

由此可見在老子眼里，道是先于德的。什么是道，這個無可爭議，是世界運行的規(guī)律，什么是德，是規(guī)律的外在表現(xiàn)。德這個詞在甲骨文里是生長的意思。在老子的眼里，萬物生長本就是世界運行的規(guī)律。

道德經(jīng)第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?/p>

谷神意指空虛或者大道。那個玄牝之門是啥？玄是黑色，牝原指母牛的生殖器。所謂玄牝之門指的是母牛黑色的陰道口。為什么是黑色？黑色代表性成熟，為什么玄牝之門是天地根？因為這是生命誕生的地方，所以隱喻為萬物生長的起點，也就是德的起點，背后是道---天地運行規(guī)律的作用。

德經(jīng)五十一章：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。這段話依然是講的這個道理，道是世界的最初規(guī)律，這個規(guī)律生成了萬事萬物，而德養(yǎng)育了萬事萬物，所以德是萬事萬物生長的根本。

那么 ，天地運行之道。道和德就那么點內(nèi)容。至于說除此以外的那些裝神弄鬼的內(nèi)容，沒必要再提。道德經(jīng)里的道和德實在是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，但是如果總是只停在這兩個詞上面，天天只會念什么道可道非常道之類的，等于沒看道德經(jīng)。老子也認(rèn)為，這個天地運行之道是虛幻而不可捉摸的，德又只是道的外在表現(xiàn)。所以老子才會提出“無為而無不為”，“上善若水”，“治大國若烹小鮮”等真正要闡述的，可以落地的內(nèi)容，那些才是老子思想的核心，是老子真正想要說明的東西。前面所有的道和德只是引子而已。就像你跟一個美女說，我行的是天之道，天之道是繁衍，美麗的姑娘我們一起來繁衍吧。誰都知道，重點不在天之道，而在于后面那句我們一起來繁衍吧。老子說的是，我講的是天之道，天之道講究的是無為，所以國君你要行無為。重點在無為而不在天之道。這是同一個邏輯，同一個夢想。

有些人非要把道可道非常道作為老子道德經(jīng)的總綱，因為是全篇第一句話，這就跟學(xué)《論語》的時候把“學(xué)而時習(xí)之”作為論語的總綱一樣，邏輯上是不成立的。所以我們下面來真正闡述老子的那點天之道后面真正要講的意思。

四、如何實現(xiàn)道和德？

與同時代西方哲學(xué)家不同，中國的諸子百家都不追求虛幻的東西，全部都是講的治國之道，具有很強(qiáng)的功利性。西方哲學(xué)講的是所謂的愛智，而中國的諸子百家，愛智是次要的，宗教更是次要的。諸子百家面臨的事春秋戰(zhàn)國的亂局，目睹種種禮崩樂壞，各國互相征戰(zhàn)。大家看到的都是妻離子散，生靈涂炭，人生很多的悲劇。而且這種日子看不到盡頭。所以大家都不約而同的把關(guān)注點，放在了如何才能實現(xiàn)天下大治上面。無論是儒家，法家，兵家，陰陽家，道家，老子當(dāng)然也不例外。此處可以寫個幾萬字，略過吧，有興趣的可以上網(wǎng)搜真正的大家的作品，例如錢鐘書先生的《管錐篇》，錢穆先生的《先秦諸子系年考辨》，李澤厚先生的《中國古代思想考》等，這些才是對于國學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊Ｖ劣谡f南懷瑾之類，跟真正的大家比，還算不上大家。

既然老子寫的是實用的治國作品，那么老子治國的理念到底是什么呢？如果只是上面的道可道非常道，那么等于什么都沒說。我們來看看老子說了些什么治國之道。

如何實現(xiàn)道和德呢？老子認(rèn)為是無為。無為而無不為。

無為是老子提出的核心治國理念。那么無為是什么呢？是什么都不做就叫做無為嗎？當(dāng)然不是，如果大家都不做事情，那么不是天下大治，而是天下大亂了。這當(dāng)然不是老子的智慧。

首先我們要明確，老子寫的東西是給統(tǒng)治者看的，也就是國君，領(lǐng)導(dǎo)，高層，和平民其實是沒有關(guān)系的。就跟孔子寫論語也是寫給統(tǒng)治者看的，給有封地的“君”看的，所以孔子說要做君子。我們知道，子是尊稱，就跟老子，孔子一樣，是人們對他們的尊敬的稱呼。那么君子也就是國君中間值得尊敬的人叫做君子?？鬃雍屠献佣际且宦啡耍麄兌济鎸Φ氖怯袑嵙Φ膰?，給他們的建言。

我們來看看道德經(jīng)第二十六章：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

大家可以很明看出來，這里的君就是國君，君子也是國君?！笆且跃咏K日行不離輜重”是說君子每時每刻出行不能離開輜重；“奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君?！奔词故怯幸蝗f乘馬車的君主，如果以身輕天下，那么輕的會失掉你依賴的根本（軍隊，德行），重的話會失去你的君位。

可見，老子講的就是給統(tǒng)治者的建言。這種言論在道德經(jīng)里通篇都是。

那么怎樣才是一個優(yōu)秀統(tǒng)治者呢？老子認(rèn)為是無為。所謂的無為并不是不做事，而只是無為。老子提到無為的地方至少有十多章：為無為，則無不治（第三章）----行無為的方法，就沒有什么不能治理的了；愛民治國，能無為乎；（第十章）；在第十七章，老子描述的很詳細(xì)。

《道德經(jīng)》十七章：太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！笔裁唇凶鋈嗣癫⒉恢浪拇嬖?？老子認(rèn)為天地自有運行規(guī)律，你讓手下的職業(yè)經(jīng)理人去放手做，比你一個人控制要更符合天地運行的規(guī)律。這就是老子的無為。天地自有運行規(guī)律，你能了解那么多嗎？讓他們自己去做吧。這個就是無為。

為了更深刻的說明這個無為，我們來看一下老子另外一段很有名的話：

道德經(jīng)第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

這句話好多人都在曲解，說這個天地不仁義啊，沒有愛心啊，把萬物都當(dāng)做芻狗。我記得著名網(wǎng)絡(luò)小說《誅仙》里就寫了這段話，非常憤恨的指責(zé)天地。當(dāng)真應(yīng)該這樣解釋嗎？問題是你這樣解釋符合道德經(jīng)講的內(nèi)容嗎？我們來看看上下文。

原文：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。

明顯上面的解釋是有問題的。仁有很多種解釋，首先我們確定這個仁不是儒家講的那個仁，因為老子應(yīng)該比孔子更早，他不會采用孔子的定義。但是我們從儒家經(jīng)典中可以找到關(guān)于仁的古樸的定義?！抖Y記.經(jīng)解》有一個仁的解釋，“上下相親謂之仁”，仁的甲骨文意思是君臣相親，其實都是一個意思。所謂不仁就是不相親，因為親情是特殊的，小范圍的，區(qū)別對待的，自私的。所以這句話的意思就和道德經(jīng)一貫的思想統(tǒng)一了：天是公平的，任由萬物自由生長。圣人也是公平的，任由百姓自生自滅。你們看，這就和無為而無不為意思是一樣的了。所謂的不仁，其實就是大仁，注意兩個仁內(nèi)涵的意思可以是一樣的，也可以是不一樣的。所謂不親，其實是真親。對人類整體不親，就是對人類整體真正的親。也可以理解成，對人整體不親才是真正的實行了仁義。《莊子.齊物論》中也說，“道之所以虧，愛之所以成”。愛的成就是道的虧，當(dāng)你有了愛，對于群體就沒有了道。你看上了公司的一個妞，行政令的時候無論你怎么做大家也都會認(rèn)為你是偏心的。所以這句話講的也是跟天地不仁以萬物為芻狗一個意思。

天地對待萬物，圣人對待百姓都是一視同仁的，都沒有親，所以能夠不偏不倚，讓萬物自由聲場，讓萬民安心生活。老子如何用來治國？就是這句話：圣人不仁，以百姓為芻狗。這就是無為而無不為。

最典型的例子就是漢初，蕭規(guī)曹隨，無為而治。

惠帝二年，蕭何死了，曹參聽說了這個消息，告訴舍人：“趕快治辦行裝，我將要進(jìn)入國都當(dāng)相國?！贝藳]有幾天，使臣果然召曹參回去。曹參當(dāng)初地位卑微時，跟蕭何友好，等到做了將軍、相國，兩人有了隔閡。到蕭何將死的時候，所推薦的賢相只有曹參。

曹參接替蕭何做漢朝的相國，所有的事務(wù)都沒有改變的，完全遵守蕭何制定的規(guī)約。選拔郡和封國的官吏：呆板而言語鈍拙、忠厚的長者，就召來任命為丞相史；說話雕琢、嚴(yán)酷苛刻、想竭力追求名聲的官吏，就斥退趕走他。

曹參日夜喝酒。卿大夫以下的官吏和賓客見到曹參不做事，來的人都想說話。來到的人，曹參就把醇厚的酒給他們喝，一有空，官員們想要有話說，曹參又讓他們喝酒，喝醉以后才離開，始終不能進(jìn)說，認(rèn)為這是常規(guī)。

曹參的兒子曹窋任中大夫，惠帝責(zé)怪相國不治理國事。曹窋休假以后回去了，乘機(jī)進(jìn)言，按照惠帝的話勸諫曹參。曹參憤怒，用竹板打了曹窋二百下，說：“趕快入朝侍奉皇帝，天下的事不是你應(yīng)當(dāng)談?wù)摰摹！钡搅顺輹r，惠帝責(zé)備曹參說：“為什么給曹窋處罰呢？先前是我讓他勸諫你的。”曹參摘下帽子謝罪說：“陛下自己考察和高皇帝比哪一個圣明英武?”皇上說：“我怎么敢與先帝比呢！”曹參又說：“陛下看我的能力和蕭何比哪一個更強(qiáng)?”皇上說：“你好像趕不上蕭何?！辈軈⒄f：“陛下說的正確。況且高皇帝和蕭何平定天下，法令已經(jīng)明確，現(xiàn)在陛下垂衣拱手(指無為而治)，我這樣一類人恪守職責(zé)，遵循前代之法不要丟失，不也可以嗎？”惠帝說：“好，你歇著去吧?！?/p>

經(jīng)過曹參的無為而治，加上文景倆帝徹底無為而治，休養(yǎng)生息，終于造就了文景之治的盛世。國家從劉邦時期全國湊不齊六匹一樣顏色一樣大小的馬給皇帝劉邦做馬車，到景帝后期倉庫里的糧食都溢出來了，穿錢的繩子都斷掉錢還花不完的情景。

以上就是所謂的無為而無不為。講的是一種治理天下的方法和態(tài)度。

但是要注意，無為不是大家一起無所作為。正如《淮南子》所說，君臣異道則治，同道則亂。無為是讓下屬發(fā)揮更大的能量的方式，讓屬下能夠有為。如果大家都無為而無不為，那就沒有人干活了。所以道德經(jīng)是寫給國君和領(lǐng)導(dǎo)看的。馬王堆里出土的黃老文獻(xiàn)《稱》里，說君屬陽而臣屬陰，君行陽道天道，臣行陰道地道，則陰陽平衡。君可以無為，領(lǐng)導(dǎo)可以無為，但是不能所有的臣全部都無為，那個不是臣的道。如果你是一個基層員工，你非要說我學(xué)老子的，我要無為所以我無不為，那么你就等著被公司開除吧。

無為而治的方法，優(yōu)點是動作小，成本少，見效快。這個和現(xiàn)代的右派保守自由主義者有異曲同工之妙，自由市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的就是讓市場自己調(diào)節(jié)，而政府不要去做太多的干預(yù)。在目前這依然是主流的政治經(jīng)濟(jì)思潮之一。他們認(rèn)為，政府只需要負(fù)責(zé)國防，治安，并保障契約的執(zhí)行，其它的都交給自由市場自己解決。

現(xiàn)代公司中，無為而治就是多中心而治，這點在騰訊公司特別明顯。在公司內(nèi)部體系馬化騰基本沒有聲音，各個事業(yè)部有絕對的話語權(quán)。因此騰訊在很多個方向蓬勃發(fā)展。光手機(jī)客戶端就有了手機(jī)qq和微信兩個世界最重量級的產(chǎn)品。可能大家不知道的是，騰訊內(nèi)部做手機(jī)客戶端的有十多個團(tuán)隊，每個團(tuán)隊都有同樣的資源和條件，最終只有這兩個團(tuán)隊勝出，其它團(tuán)隊解散。這就是典型的“天地不仁以萬物為芻狗”。這句話在下面會解釋。所以騰訊的技術(shù)水平相對來說是最低的，但是騰訊依然依靠產(chǎn)品成為了市值2000億美金的長盛不衰的公司?；ヂ?lián)網(wǎng)界流傳的一句話是阿里巴巴的運營，騰訊的產(chǎn)品，百度的技術(shù)。

如果不能理解道德經(jīng)是用來做什么的，看一萬遍也只能是個裝神弄鬼的玩意。以上信息很重要。

五、如何做到無為？

老子提出了無為的概念，當(dāng)然不能不講落地的方法。

方法一，不爭

道德經(jīng)第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

道德經(jīng)講的是治國之道，所以這段話當(dāng)然也不會偏離主題。國君的善就像水一樣。水滋潤萬物而不與萬物相爭,呆在眾人都不樂意呆的位置，所以最接近于“道”。只有不爭不搶，才能真正無憂無慮。這句話說的是誰？可不是一般的平民百姓，前面多次強(qiáng)調(diào)老子講的不是修身之道，而是治國之道。所以這段話講的是君王，這里的上善若水，我分詞成：上，善若水?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”甚至呆在大家都不愿意呆在的位置，只有不去爭利，君王才會無憂。這又是跟老子的治國理念保持一致的態(tài)度，無為。如果平民百姓這么做是不是有點白癡了？你啥都不爭，就變成圣人了，就能實現(xiàn)理想了？但是國君不同，他的手下有很多人在治理國家，他什么都不爭，國家才能富強(qiáng)?。?/p>

什么叫做呆在大家都不愿意呆的位置呢？我們來看道德經(jīng)后面的一段話。記住我說過，道德經(jīng)的順序是亂的，因此你們看到的不相連接的兩章，當(dāng)初是可能連在一起的。

方法二，不僅不爭，還要擔(dān)當(dāng)

道德經(jīng)七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：'受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。'正言若反。

遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王?！闭娴脑捄孟裨诜凑f一樣。這段話的后面一句就很好的解釋了“處眾人之所惡”。承擔(dān)全國的恥辱和災(zāi)禍，這當(dāng)然是大家都不愿意呆著的位置，但是君王的品行要像水一樣，能呆在這樣的位置上。

當(dāng)一個君王是不容易的，要行天道，順應(yīng)天道。因此要有承擔(dān)責(zé)任的心理，要不與萬民爭利。這才是老子要講的東西，而不是突然又去說最好的善就像水一樣如何如何，這不科學(xué)。

《左傳.宣公十五年》記載：宋人使樂嬰齊告急于晉。晉侯欲救之。伯宗曰：「不可。古人有言曰：『雖鞭之長，不及馬腹?！惶旆绞诔?，未可與爭。雖晉之強(qiáng)，能違天乎?諺曰：『高下在心?！淮杉{污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也，君其待之?！鼓酥?。

楚莊王攻打宋國，宋國人派樂嬰齊到晉國報告急難，晉景公想要救援宋國。伯宗說：“不行。古人有話說：‘鞭子雖然長，達(dá)不到馬肚子?！咸煺诒Ｓ映?，不能和他競爭。晉國雖然強(qiáng)盛，能夠違背上天嗎?俗話說：‘高下都在心里?！恿骱蠢锶菁{污泥濁水，山林草野里暗藏毒蟲猛獸，美玉也藏匿著斑痕，國君也得忍受恥辱，這是上天的常道。君王還是等著吧!”于是，晉景公就停止發(fā)兵救宋。

宋與晉是有盟約的，國君需要替國家利益忍受背信棄義的名聲。這就是老子說的“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”以及“上，善若水”的意思。據(jù)考證，在世界各地的先民原始時代，國王是要替部族的災(zāi)害承擔(dān)責(zé)任的，這個責(zé)任甚至有可能是國王自己的生命。在后世的治理中，中國皇帝也有類似動作，這就是著名的罪己詔。一旦發(fā)生天災(zāi)人禍，皇帝要第一個站出來檢討自己的德行缺失。

方法三：少思寡欲

道德經(jīng)第十九章：絕圣棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

這段話不翻譯了，大意就是，不需要圣人之道，不需要智慧之道，不要編排仁義這套理念，拒絕奇巧和利益，就是無為。因為天地本身就有運行規(guī)律，你干嘛要去用你的想法指令人民呢？把這些外在的東西都去掉，你就自然了。所以少思考一些，清心寡欲一些，讓你的下屬們?nèi)タ紤]，這才更符合天地間運行的規(guī)律。你的想法多了，自然下屬們的空間就少了，你的欲望強(qiáng)了，自然人民的利益就少了。這是基于當(dāng)時物質(zhì)不夠豐富的情況下做的結(jié)論。整個社會是一個零和游戲。全社會的產(chǎn)品只有那么多，你多拿一點就意味著別人少拿一點。所以在工業(yè)革命之前，所有的宗教和民眾傳播思想，都是仇視富人的，圣經(jīng)就說過，富人能上天堂的機(jī)會小于駱駝穿過針眼。但是現(xiàn)代社會已經(jīng)完全不一樣了，生產(chǎn)效率提高了，人類生產(chǎn)的日常生活類產(chǎn)品已經(jīng)多到大家用不完的程度。人的富余不再是以別人的貧窮作為代價，更多的是提升了生產(chǎn)效率的結(jié)果。所以這點上老子時代局限性很強(qiáng)。不過不管怎么說，老子總歸是講到了實現(xiàn)無為的方法。

六，題外話：老子說的以柔克剛靠譜嗎？

我們來看一看七十八章這段話：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。

以柔克剛這句話對不對？表面上看老子說的是對的啊，什么水滴石穿啊，攻擊堅強(qiáng)的沒有誰比水更厲害。但是老子在這里明顯的偷換了概念。什么水滴石穿行不行？可以啊，要很多很多水用很多很多時間才行啊。以卵擊石行不行？可以啊，同樣要用很多很多卵，撞擊同一個地方很多很多次啊。所以所謂的以柔克剛在老子的比喻里不過是一種用數(shù)量取得質(zhì)量的一種手段。所以為什么天下人都知道就是不能執(zhí)行呢，道理在于這里。你可不可以以柔克剛啊，可以啊，你的時間和金錢啊。哦哈哈。所以錢鐘書先生就說過，老子這套東西，話根本就是自相矛盾，事也根本辦不成。

終究，我沒有時間寫完這一篇。2017年堅決不再碰任何國學(xué)和哲學(xué)的東西，今天算是一個結(jié)點。世事終有遺憾才有味道。

所以，我就把這個味道留到以后吧。

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