新石器時(shí)代良渚文化半剖玉璧

良渚遺址自1936年施昕更先生發(fā)現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)許許多多考古工作者的不懈努力，而今已經(jīng)聞名于世界，尤其是大量精美玉器的出土更成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。如今國(guó)家博物館在北京舉辦良渚文化精品展覽，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)走進(jìn)距今約五千年前的太湖之濱的先民們的世界，了解他們的文化創(chuàng)造，對(duì)于新世紀(jì)的中國(guó)文化將是件有意義的事情。為了便于大家更好地閱讀和理解這一文化，現(xiàn)將良渚文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程和研究現(xiàn)狀，介紹如下：

新石器時(shí)代良渚文化人面獸面組合紋玉琮

一、發(fā)現(xiàn)與命名

1936年西湖博物館的施昕更先生在他的家鄉(xiāng)——余杭良渚一帶發(fā)掘了良渚棋盤墳、荀山周圍以及長(zhǎng)命橋鐘家村等遺址，同時(shí)調(diào)查獲知的遺址有十余處之多，出土了大量的黑陶與石器，并撰寫出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》一書，從而成為良渚文化研究的發(fā)端。

新石器時(shí)代良渚文化獸面紋玉琮

施聽更先生對(duì)良渚遺址的發(fā)掘，是在近代考古學(xué)傳入中國(guó)后，新石器時(shí)代考古在黃河流域所取得成果的影響下進(jìn)行的，是近代考古學(xué)在長(zhǎng)江下游地區(qū)的一次成功嘗試。當(dāng)時(shí)在黃河流域已建立起了以黑陶為代表的龍山文化和以彩陶為代表的仰韶文化，東、西兩大文化對(duì)峙的學(xué)說(shuō)。在傳播論與黃河中心論舊史觀的影響下，良渚一帶所發(fā)現(xiàn)的黑陶，就自然被歸入了東、西對(duì)峙的兩大文化之列，被認(rèn)為是龍山文化向東南傳播的一支。

新石器時(shí)代良渚文化雙孔玉刀

1936年以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，這一地區(qū)的考古也像全國(guó)一樣處于停滯狀態(tài)。直至20世紀(jì)50 年代，隨著新中國(guó)的成立，社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展，使考古事業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，開始了大量積累材料的階段。

1953年浙江發(fā)掘了杭州老和山遺址。

1954年江蘇發(fā)掘了吳錫仙蠡墩遺址。

新石器時(shí)代良渚文化玉璧

同時(shí)江蘇省l951年發(fā)掘了淮安青蓮崗遺址，1955年發(fā)掘了南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址，這兩處遺址的發(fā)掘，使研究者們開始認(rèn)識(shí)到東南地區(qū)文化的土著性，于是在l956年提出了青蓮崗文化的命名，從而為從思想上沖破傳播論的束縛打下了基礎(chǔ)。這對(duì)良渚文化的研究無(wú)疑是一個(gè)促進(jìn)。

新石器時(shí)代良渚文化玉璧

l956年和l958年，浙江省對(duì)吳興錢山漾遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在該遺址中區(qū)分出了包含幾何印紋陶和不包含幾何印紋陶的上下兩種文化堆積。對(duì)認(rèn)識(shí)良渚諸文化的內(nèi)涵及從時(shí)代上探討這一地區(qū)黑陶與幾何印紋陶的關(guān)系，提供了科學(xué)的依據(jù)。從而開始從特征上對(duì)這一文化的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)，注意到了“他處所未見”的“魚鰭形鼎足”，“特殊的三角形石刀”等“自己的特點(diǎn)”。錢出漾遺址下層所發(fā)現(xiàn)的木槳、竹編、絲麻織品以及水稻等農(nóng)作物種籽，也大大地豐富了這一文化的內(nèi)容，為新石器時(shí)代考古研究，開辟了一些新的領(lǐng)域。

新石器時(shí)代良渚文化玉串飾

錢山漾遺址發(fā)掘之后，在浙江吳興邱城，杭州水田畈;上海馬橋，青浦嵩澤，松江廣富林;江蘇蘇州越城，吳江梅堰等地，進(jìn)行了一系列的考古發(fā)掘。通過(guò)這些發(fā)掘，無(wú)論在地層堆積序列上，還是文化遺物上，都大大豐富了對(duì)這一地區(qū)史前文化的認(rèn)識(shí)。研究者們拋開黑陶這種簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)的概念，開始從器物特點(diǎn)及組合上總結(jié)出如魚鰭形足鼎、發(fā)達(dá)的圈足器、表面易脫落的黑皮陶、穿孔石鉞（斧）、三角形石刀、石耘田器、有段石錛以及精致的玉器等這些與山東龍山文化不同的特點(diǎn)。于是1959年夏鼐先生把長(zhǎng)江以南太湖流域主要包含黑陶的這種文化，正式命名為“良渚文化”，從而開始了良渚文化研究的新歷程。

新石器時(shí)代良渚文化玉鉞

二、區(qū)系的建立

中國(guó)古代的遺址一般都不是單一性的，一處遺址往往包含有多個(gè)時(shí)期的文化堆積，所以在包含良渚文化遺存的許多遺址被發(fā)掘的同時(shí)，在地層序列上也逐漸確立了良渚文化--嵩澤文化--馬家浜文化的疊壓關(guān)系，從而為尋找良渚文化的淵源，建立本地區(qū)的文化序列，奠定了基礎(chǔ)。

新石器時(shí)代良渚文化玉鐲

在研究上，20世紀(jì)60年代中期以前，對(duì)本地區(qū)提出的青蓮崗文化、良渚文化、湖熟文化等幾支土著文化，一方面強(qiáng)調(diào)其土著性，而另一方面又帶有傳播論的觀念，只作平面的理解，而并沒(méi)有從地層關(guān)系與類型學(xué)角度給予深刻的探究。所以良渚文化作為太湖流域的一種土著文化，從龍山文化系統(tǒng)中獨(dú)立出來(lái)，雖已被研究者們所接受，但對(duì)其年代的估計(jì)，卻由于受了傳統(tǒng)史觀的偏見，而認(rèn)為其下限要達(dá)到商周之際乃至更晚。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

從l966年到1972年，由于“文化大革命”的劫難，全國(guó)的考古工作幾乎處于停滯的狀態(tài)。1972年以后，隨著考古工作的恢復(fù)，大量新的考古材料的發(fā)現(xiàn)，以及碳14測(cè)定的年代數(shù)據(jù)的陸續(xù)公布，使我國(guó)的考古事業(yè)又走向了一個(gè)新的高潮。在1972年公布的第一批錢山漾下層的碳14數(shù)據(jù)，表明錢山漾下層的年代“并不晚于黃河流域龍山文化”，從而使研究者們對(duì)良渚文化及本地區(qū)的偏見，開始有所改變。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

由于碳14數(shù)據(jù)所確定的絕對(duì)年代的依據(jù)，及地層疊壓上的多次證明，青蓮崗文化作為早于良渚文化的“長(zhǎng)江南岸較早期的新石器時(shí)代遺存”，在1972年已得到了確認(rèn)。1973年發(fā)表的《略論青蓮崗文化》一文（載《文物》1973年第6期），把這一文化分作了江南、江北兩種類型，并注意到了寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖地區(qū)的差異，以嵩澤中層為代表的文化遺存，被當(dāng)作青蓮崗文化江南類型的最晚階段，在這里第一次被提出來(lái)，并作為和良渚文化的聯(lián)系加以考慮，指出“嵩澤中不少器形已開始具有良渚文化的某些特點(diǎn)”。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

在70年代前半期，太湖地區(qū)主要發(fā)掘了江蘇吳縣草鞋山、常州圩墩、吳縣澄湖;上海青浦嵩澤;浙江嘉興雀幕橋、雙橋等遺址。大大豐富了對(duì)良渚文化及本地區(qū)青蓮崗文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。尤其是吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，第一次發(fā)掘到了出土琮璧等玉器的良渚文化的大型墓葬，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)良渚文化的生產(chǎn)力水平和社會(huì)形態(tài)，提供了新的資料。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

與此同時(shí)，1973—1974年及1977年，在浙江錢塘江南岸，發(fā)掘了余姚河姆渡遺址。河姆渡文化以其年代的久遠(yuǎn)和特征鮮明的文化面貌，使長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代文化的重要性，受到了舉世的矚目，從而為本地區(qū)新石器時(shí)代文化的研究，起了積極的推動(dòng)作用。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

l977年可以說(shuō)是長(zhǎng)江下游地區(qū)史前考古學(xué)的一個(gè)新的轉(zhuǎn)變期。

首先夏鼐先生在《碳14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》一文中，提出青蓮崗文化的江南類型和江北類型是兩種不同的文化，建議把江南類型稱為“馬家浜文化”，包括馬家浜和嵩澤兩個(gè)階段。并指出“南京北陰陽(yáng)營(yíng)下層墓葬，似乎代表另一種文化”。依據(jù)碳14數(shù)據(jù)指出，馬家浜文化年代上相當(dāng)于中原的仰韶文化，認(rèn)為良渚文化是繼承馬家浜文化發(fā)展來(lái)的，其年代則相當(dāng)于黃河流域的河南龍山文化與山東龍山文化，且開始的時(shí)間要早一些。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

隨后在1977年10月南京召開的“長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，一些有代表性的論著，從時(shí)間上、地域上和文化發(fā)展序列上，給這一地區(qū)的新石器文化以充分的肯定。

蘇秉琦先生在會(huì)上第一次提出了考古學(xué)文化區(qū)系類型的“塊塊設(shè)想”。把長(zhǎng)江下游分成了微山湖——洪澤湖以西的蘇魯豫皖四省相鄰的地區(qū)，以南京為中心的寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖——錢塘江地區(qū)，為以后的研究指明了方向。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

南京會(huì)議上，許多文章提出了太湖地區(qū)從馬家浜到良渚的序列。對(duì)嵩澤中層所代表的遺存，有兩種意見，一種把它歸入馬家浜文化中，另一種則把它歸入良渚文化，但是作為從馬家浜到良渚的一個(gè)過(guò)渡階段的中間類型，則是普遍的共識(shí)，良渚文化在太湖地區(qū)的淵源關(guān)系從而得到了確立。

對(duì)于良渚文化的確立和認(rèn)識(shí)，我們可以看到是從它的內(nèi)涵淵源、區(qū)域和年代這三個(gè)方面進(jìn)行的。70年代中期以后，隨著大量考古資料的公布和新材料的發(fā)現(xiàn)，良渚文化作為新石器時(shí)代晚期長(zhǎng)江下游太湖地區(qū)的一支高度發(fā)達(dá)的土著文化，才開始真正為人們所重視。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

三、良渚文化的內(nèi)涵

良渚化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的個(gè)性認(rèn)識(shí)與淵源探討之后，在70年代中期以后，開始進(jìn)入了對(duì)自身內(nèi)涵進(jìn)行深入研究的階段，至80年代中期可為其前段。

隨著“文化大革命”的結(jié)束，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮?？陀^上大量的動(dòng)土，促使了許多新的遺址的發(fā)現(xiàn)，另外幾十年的考古實(shí)踐，也為尋找遺址提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

新石器時(shí)代良渚文化人面紋玉琮

在江蘇繼草鞋山發(fā)掘之后，1977年又在吳縣張陵山發(fā)掘到了隨葬琮、璧等的良渚文化大型墓葬，從而開始引起學(xué)術(shù)界對(duì)良渚玉器的關(guān)注。一方面這些中國(guó)禮制中的重器。竟在一向被認(rèn)為是“蠻夷之地”的江南找到了淵源;另一方面大墓與小墓之間所表現(xiàn)出的懸殊差異，也足以使人們相信，這一文化的社會(huì)分化與進(jìn)步，已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。1978、l979和l982 年，南京博物院對(duì)常州武進(jìn)寺墩遺址進(jìn)行了幾次發(fā)掘，又獲得了以數(shù)十件琮、璧等玉器隨葬的更為壯觀的大墓，對(duì)琮、璧等玉器的形制也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并提出了氏族顯貴者及其家族墓地的觀點(diǎn)。

良渚文化玉璧

隨后l982年和1983年，上海文管會(huì)在上海青浦福泉山遺址的發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚大墓。而且在對(duì)墓地的解剖中認(rèn)識(shí)到，這一突兀的土山，竟是專門為埋葬這些墓主人而由人工堆筑營(yíng)建而成的“土筑金字塔”。這一認(rèn)識(shí)上的突破，不僅為探討良渚大墓的特點(diǎn)、性質(zhì)提供了新的材料，而且也為日后許多的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。