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二、觀圣人作《易》用心 為了使對《周易》的解釋符合圣人作《周易》的本意，朱熹要求解釋者以圣人的意識形態(tài)為認識對象，從《周易》中觀察圣人作《周易》的用心，領會圣人作《周易》的本來意圖。“須見圣人本意，方可學《易》?！保邰撸荨白x書當觀圣人所以作經(jīng)之意與圣人所以用心一條。”［⑧］“今人不會讀書是如何？只緣不曾求圣人之意。……故教他就圣人意上求?！保邰幔萸笫ト酥?，就是要求解釋《周易》的人從心理上轉(zhuǎn)變進入到《周易》之后作《周易》的圣人的主觀心境中，體驗圣人作《周易》的原意。 那么，圣人作《周易》的本意是什么？解釋者怎樣從心理上重新體驗并進入圣人的心境？ 朱熹認為，《周易》經(jīng)文是占筮的典籍，傳文是后來講義理或哲理的著述，但二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，它們都是卜筮之書，圣人作《周易》的意圖是教人通過卜筮判斷疑惑，以趨吉避兇。他說：“上古之時，民心昧然不知吉兇之所在，故圣人作《易》教之卜筮，使吉則行之，兇則避之，此是開物成務之道。故《系辭》云：‘以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！^此也?！保邰猓荨吧w《易》本為卜筮作，故夫子曰：‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！耐踔芄o，皆是為卜筮。后來孔子見得有是書必有是理，故因那陰陽消長盈虛，說出個進退存亡之道理來?！保邰佗伲荨笆ト俗鳌兑住?，本為欲定天下之志，斷天下之疑而已?！保邰佗冢荨跋氘敵醴鼱蕻嬝灾畷r，只是陽為吉，陰為兇，無文字?！笪耐跻娖洳豢蓵?，故為之作彖辭；或占得爻處不可曉，故周公為之作爻辭；又不可曉，故孔子為之作《十翼》，皆解當初之意?！保邰佗郏葜祆浒选吨芤住方?jīng)傳視為“四圣”所作，即伏犧畫八卦，周文王演為重卦并作卦辭，周公旦作爻辭，孔子作傳，“四圣”皆以《周易》為卜筮書。朱熹在釋周敦頤《通書》語“圣人之精，畫卦以示”時說：“精是圣人本意?！保邰佗埽菔ト俗鳌吨芤住返谋疽?，是“畫卦以示”，即畫卦象明吉兇，以示訓戒世人。 朱熹對《周易》上述認識，決定了他解釋《周易》的取向是如何通過解釋筮法的象數(shù)及對《周易》經(jīng)傳之辭的解說，說明《周易》為卜筮之書這一本來面貌及圣人作《周易》的本來意圖。他的《周易本義》及《易學啟蒙》都是在這種取向中立足于以卜筮解釋經(jīng)傳，對《周易》作出了言簡義賅的解釋。他還對那種脫離筮法，以《易傳》中的義理解釋經(jīng)文的解釋《周易》方法提出了批評。他說：“后人但見孔子所說義理，而不復推本文王周公之本意，因鄙卜筮為不足言。而其所以言《易》者遂遠于日用之實，類皆牽合委曲，偏主一事而言，無復包該貫曲暢旁通之妙。”［①⑤］這是說，以孔子在《易傳》中所講的義理來理解、解釋卦爻辭，諱言《周易》本為占筮而作，其結(jié)果牽合附會，失去經(jīng)文的本意，流于空論。 據(jù)此，朱熹要求解釋者應把《周易》視為卜筮之書，精通卜筮之法，從卜筮角度注明其原意。他說：“只隨經(jīng)句分說，不離經(jīng)意，最好。”［①⑥］又說：“自當隨文隨時隨事看，各有通徹處?！保邰佗撸葸@是說，理解、解釋《周易》或其他經(jīng)典，解釋者應認清本文的意向，遵從本文為自己打開的思維之路，朝著本文的方向去思考、理解，并把本文所包含的意思解釋出來。這是朱熹解經(jīng)的一條重要原則。此外，還應排除私意，超越自我，這樣才能從心理上體驗并進入“四圣”共同的心境，懂得《周易》本文的意向。朱熹認為，《周易》經(jīng)傳雖是“四圣”所作，但其中存在著共同之處，即“四圣一心”［①⑧］。他解釋《通書》中語“圣人之蘊，因卦以發(fā)”時說：“方其初畫也，未有乾四德意思。到孔子始推出來。然文王、孔子雖能推出意思，而其道理亦不出伏犧始畫之中，故謂之蘊?！保邰佗幔葸@是說，伏犧所畫的卦，文王、周公所系的辭，孔子所作的傳，都包含陰陽吉兇之理，這一共同之點，即朱熹所說的“四圣一心”。解釋者要能從心里上體驗并進入這“四圣”共同心境，必須“虛其心以求其義，不要執(zhí)己見”［②⑩］。也就是解釋者只有排除私意，虛心平氣，才能理解到圣人立言本意所向。朱熹說：“近日看得讀書別無他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句，只依圣賢所說，白直曉會。”［②①］“須先虛心熟讀本文，未可遽雜他說?！保邰冖冢荨白x書須是虛心平氣，優(yōu)游玩味，徐觀圣賢立言本意所向如何。然后隨其遠近淺深輕重緩急而為之說。如孟子所謂以意逆志者，庶乎可以得之。若便以吾先入之說，橫于胸次，而驅(qū)率圣賢之言，以從己意，設使義理可通，已涉私意穿鑿?！保邰冖郏葸@是要求解釋者否定他自己的思想狀態(tài)，走出他自己，“以巳意迎取作者之志”［②④］，此是進入圣人心境的先決條件。也就是解釋《周易》的人，須以自愿犧牲自己的個人獨特性，先在自我中實現(xiàn)對自我的超越，走出自己的心態(tài)，以換取進入圣人的心靈。 這種由自我走出，進入圣人內(nèi)心的歷程，就是朱熹要求解釋者從心理上對《周易》應作的理解和解釋，也是《周易》所表現(xiàn)出來的圣人“用心”這一精神客體在主體意識中的反映過程。朱熹突出了精神客體的地位，強調(diào)主體意識服從精神客體，要求解釋者不能脫離《周易》所表現(xiàn)出來的圣人意圖這一客觀實際任意解釋，而是要根據(jù)精神客體來建構(gòu)自己的思維，對《周易》作出切合實際的解釋。這種要求是符合從物到感覺和思想的唯物主義認識路線的，無疑是合理的。 |
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