沒(méi)有不滅的王朝

秦朝（公元前221年－公元前207年） ，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，傳三世，共兩帝一王，國(guó)祚共十四年。

漢朝（前202—220年 ）是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，分為西漢和東漢兩個(gè)時(shí)期，共歷二十九帝，享國(guó)四百零五年。

宋朝（960年—1279年）是中國(guó)歷史上承五代十國(guó)下啟元朝的朝代，分北宋和南宋兩個(gè)階段，共歷十八帝，享國(guó)三百一十九年。

按照簡(jiǎn)單的比較，是否因?yàn)闈h朝享國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，我們就認(rèn)為漢朝最厲害，其他兩個(gè)王朝就不值一提了呢？顯然這種比較是非常幼稚和不客觀的。

“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”要不得

秦以法治國(guó)一統(tǒng)天下，漢以道治國(guó)安定天下，而宋以儒治國(guó)而滅。分別說(shuō)的是“奪天下”、“治天下”和“亡天下”三個(gè)不同的話題，用這三個(gè)話題之間互相比較不能說(shuō)完全沒(méi)有意義，但這種比較缺乏統(tǒng)一性和執(zhí)行性。

歷朝歷代的政治家、文人墨客對(duì)于三個(gè)朝代的立國(guó)、治國(guó)和亡國(guó)都有很多著名的論述，其中大家耳熟能詳?shù)挠小哆^(guò)秦論》

試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。 -- 作者 賈誼

賈誼在《過(guò)秦論》中深刻的探討了秦王朝建立和迅速垮臺(tái)的原因，最后一句為點(diǎn)睛之筆“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，即秦國(guó)以革新變法而迅速?gòu)?qiáng)盛，最后建立王朝，卻由于“苛刑峻法”逼得百姓民不聊生，以至百姓揭竿而起，迅速滅亡。這是只重視“法治”，而不重視“仁政”所帶來(lái)的弊端。

而“漢以道治國(guó)安定天下”這句話也有不妥之處。西漢初年至文景二帝，確實(shí)是實(shí)行黃老治術(shù)，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。但從漢武帝開(kāi)始，就“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”了，主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足漢武帝強(qiáng)化專制統(tǒng)治但政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。自漢武帝之后，中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治思想逐漸演變成“外儒內(nèi)法”，儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)，政治事功與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合的一種有機(jī)結(jié)合體。而真正的道家治國(guó)思想，逐漸演變成為了“就蒼生于倒懸”危機(jī)時(shí)刻用來(lái)安定天下的“強(qiáng)心劑”和“回春丹”了。

最后的觀點(diǎn)“而宋以儒治國(guó)而滅”，這就更不足一提了，從漢至滿清，歷朝歷代都是以儒治國(guó)，但是我們能因?yàn)檫@些朝代都滅亡了，就說(shuō)他們都是以儒治國(guó)而滅嗎？實(shí)際上中國(guó)封建王朝的興衰自有其周期性，往往是土地資源的兼并嚴(yán)重加劇，導(dǎo)致“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”，最后百姓不堪重負(fù)，才揭竿而起，推翻王朝的統(tǒng)治。

儒、法、道“各有所長(zhǎng)，各有所短”

我們耳熟能詳?shù)乃抉R遷的父親司馬談在《論六家要旨》中就具體分析了儒、法、道三家的優(yōu)缺點(diǎn)。

儒者以六藝為法。累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。

道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。

可見(jiàn)先賢早就比較過(guò)諸子百家的優(yōu)缺點(diǎn)，并加以客觀的分析，在《論六家要旨》中提到的儒法道三家的弊端，當(dāng)引起我們的重視。

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