道，原義為道路、坦途，經(jīng)歷相當長歷史過程的逐漸發(fā)展為表達事物的規(guī)律性，即道理。

從“哲學”理論方面，“道”的概念是老子第一個提出的。用以說明世界的本源、本體、規(guī)律或原理。

現(xiàn)代人們所常說的“道”，多指的是“道家”或“道教”，添加了很多“神秘”的色彩。

德，從構字上可以看出有道路、眼睛和心、和眼睛上的垂直線，其中心意思是:行動要正，而且“目不斜視”。

因此，道是在承載一切，德是在昭示道的一切。而“道德”就是指衡量行為正當?shù)挠^念標準，是社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和。

謝邀，供參考！

1、道

《爾雅·釋宮》：

一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。可見 只有一個方向的路叫做道。

《說文》：

道，所行道也。 所行道也，從辵（chuò）從首。從辵首。乍行乍止也。首者，行所達也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸爲道理。亦爲引道。 道的本意，就是指道路。

老子用形而下的路，引申為形而上的道理，有兩個原因，其一，道只有一個方向，沒有分叉。其二，道字，有一個走走停停又不停的四下張望的行路人在趕路的意象。引申為形而上的最終極最根本的道理，指的是尚未分叉過的路，也就是一。

對于一個趕路人來說，路不是越多越好。而是越少越好。

2、《道德經(jīng)》中的道有三層意思

一是至道，就是萬物之源的這個道，也就是常道，道者萬物之宗。

二是天道，天道無親常與善人所指的就是天地之常理，人們理解宇宙規(guī)律法則等。

三是人道，禮崩樂壞，不得已圣人以天道而立人所制所立的規(guī)則。 道家應天，講無為。無為不是什么都不干就是無為，而是以天道之自然來治理天下、教化萬民，不以人道之非自然而治。天下萬物各有其序，各有其命，一切自然的生長壯老死。 道家思想靈魂就是內(nèi)圣外王。除了講無為自然，道家思想主張非正即邪，非善即惡。

3、德

升也。從彳悳聲。 升，同登。慢慢走，走走停停的樣子。彳（chì），小步也。悳（dé），外得於人，內(nèi)得於己也。從直從心。直，正見也。心，象形字，指人心。 德字，從字源上開，由三個組成部分。彳，直，心。小步慢慢的走，內(nèi)心淡然而堅定的直視正前方，行于大道之上。

道，都是關于路的。而德，則都是關于走路的。道引申為宇宙終極道理，那么德，也隨之引申而對這個宇宙終極道理的把握，并行于其上。

關于什么是道或德，三言兩語不可能說明白。什么是道，暫且簡括而言之，就是人類的自然規(guī)律。對于我們的研究，最有意義的是人之道和天之道相統(tǒng)一過程中的規(guī)律。這也是我們研究的最終目的。弄明白了也就可以在社會實踐中踐行道了。踐行道是個無限的過程，同任何自然規(guī)律的踐行都具有無限性一樣，人的自然規(guī)律當然不會例外，并且都不是一勞永逸的。

老子指出:尊道過程即踐道過程，也就是“德修之于天下"的過程。那么什么是德呢?我認為其基本含義就是奉獻精神，確定這一點就可以確定:尊道就必須有這種精神。如果沒有這種精神，也就免談尊道了。所以老子把“孔德之容，唯道是從"即道和德的關系叫作“尊道貴德"?！独献拥谌苏隆愤€專門做了說明。在這章里，老子把德分成上下德，并且把上德還分解為"上仁、上義、上禮"，用來分別說明之門的關系。說明一下，關于下德當然也可以分解成下仁、下義、下禮，不過，老子注重"知止不殆"的大制，即可行的社會制度，而只要求下德具有奉獻精神就可以了。有了奉獻精神就可以自然而然地做到有關下仁義禮了，毋需強調(diào)。因此，要了解什么是德，就主要是了解什么是上德及其同上仁義禮的關系。我要指出的是，上下德不可以看成德的等級概念。在奉獻精神的定義下決不可以分等級.。按照邏輯，德分上下都是表現(xiàn)道的，下德是基礎，則上德就是下德的上層建筑，這種關系是符合現(xiàn)實社會的理論見解的。上德是意識形態(tài)，就是仁性質(zhì)社會關系的表現(xiàn)形式，則下德就是實在的社會生產(chǎn)并表現(xiàn)為人人的奉獻精神。這樣看，上德的實際表現(xiàn)其實就是具有仁性質(zhì)的社會關系，而下德的實際則也就是勞動的社會性質(zhì)。因此，上下德統(tǒng)一就是有德社會。很顯然，社會有道則在于上德，并不在于下德。這是老子注重上德的緣故。

由于道的實行全在于為而不爭之德即奉獻精神的社會過程，就是說，道隱于背后而其實際表現(xiàn)則全依賴于德善、德信于天下的過程。這種關系就是"失道而后德"之說明。照止可以類推"失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。"

“道德”出自老子一書，短短五千文為世人講述了他眼中的道德真理。

有想要詳知道德真意的可以自己去看老子《道德經(jīng)》，自己領會的才是真道德。

下面我就說說我認知的“道”與“德”

“道”遍天地間，無所不含。

“道”非死物，世上也無一是死物。（現(xiàn)代科學就能發(fā)現(xiàn)石頭鋼鐵內(nèi)部也有分子電子在移動）

“道”可以是規(guī)律，也可以是道路，也可以是規(guī)則，也可以是法，也可以是人心，也可以是天心...

“道”不用苦尋，你我身上自有。道不棄天下萬物，誰又能離道而去呢？

那為何說“得道多助失道寡助”？

道若是規(guī)律，你懂得規(guī)律，肯定比不懂規(guī)律的人，做任何事都要簡單。

道若是道路，你在道路上跑，肯定比在田地里跑的要快啊。

道若是人心，你看透了人心，肯定比不懂人心的要豁達。

道若是天心，你體會了天心，肯定比不懂天心的要和順。

那什么是德？

德與道是一體兩面，無法分離的。

道如果是燭火，德就像是燭光。

有道必有德，有德必有道。

有人說我不懂道，我光修德能行嗎？

你不懂道，何來的德？

就像佛門所說“救人一命勝造七級浮屠”，救人一命確實是大德。但是你不明道只管修德救人，哪天你救一個十惡不赦之人，你還有德嗎？他后面所犯任何惡事，都有你的一份功勞在，就算他當場反噬也是你咎由自取。

不明道，所做何事皆是無德。

明道后，你任何所行皆是德。

燭火燃起，光必隨之。

尋光可得火，有火不尋光。

道是根本存在，德是虛無存在。

悟自己道，行自己德。

道德存一身，天下任西東。

老子說的道是宇宙大道，德可能就是承載道需要的載體特性。

比如我們現(xiàn)在的高速公路，就是某種平常我們所說的道路，它是人為的道路，不是自然之道的產(chǎn)物，所謂德就是它的價值體現(xiàn)已經(jīng)它的可持續(xù)發(fā)展機制，比如維護，收費，有沒有具有可持續(xù)發(fā)展性，這種道可能會隨著經(jīng)濟發(fā)展，道路建設，技術進化，社會變化，自然環(huán)境變化，帶來很多變數(shù)。

再比如人作為某種道的產(chǎn)物，自然賦予了我們很多天賦，我們每個人都有，只是我們每個人的德不同，所以呈現(xiàn)出不同的人生命運。德，不只是我們?nèi)祟愇拿鞯牡赖挛幕?，自然的德包括很多因素，比如我們的身體基因，素質(zhì)，出生的時代，社會，家庭，父母，地域，秉性，風土人情，以及后天的教育，悟性，思維模式，為人處事的行為習慣，如此等等。我們的德是否契合天道，人道，地道，決定了我們的生存，繁衍，發(fā)展，到達的高度，寬度，長度。

如果我們的德不夠，可能就會夭折，苦難，不可持續(xù)，福不長，走不遠，活不久。生命沒有承載力，或者提供的支撐很有限，即使有某種可能性也會德不配位，而成災禍。比如錢可以救人亦可殺人，給你一臺法拉利，你也無法消受，送你豪宅，你也沒有經(jīng)濟能力維持日常，給你公司，你沒有能力管理，使它正常運行，給你漂亮老婆，你也無法讓她愛上你，對你不離不棄。如此等等。

所以很多時候我們期望自己一夜暴富，可是不去提高自己的德，終究是黃粱一夢。

譬如，同樣是泡妞失敗，A可能去和妞一起自焚，B可能忘記那個妞另找一個，C可能讓自己變得愈加風度翩翩魅力四射結果最終要么是得到了妞,要么是因為平臺更高了有了更多選擇自然讓心中的不淡定蛋定了。

道為萬物運行之法軌！一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)，過而變之、亙古不變。其始無名，故古人強名曰：道。

自古至今，人們都崇尚“德”，但卻又不知“德”為何物?！暗隆笔鞘裁茨?？“德”是為人類提供行為指引的人生法則！ “德”主要為我們提供忠、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方向的指引，這是一個全方位的指引： 忠是來處，義是去處?！拔摇笔窃趺磥淼?？流傳自遠古的一條血脈出現(xiàn)一個“我”，在家庭（父母）的養(yǎng)育、學校的教育、國家和黨的培育、社會的關愛下，我長大成人，應該回報社會了。要怎么做呢？對國家（社會、人民）要講“忠”，對父母要講“孝”，對長輩要講“恭”，對親人要講愛（仁），對他人要講“信”，對兒女（家庭或家族中的晚輩）要講“慈”，對（社會上的）晚輩要講“謙”，對所有人類以及人類的未來要講“義”，這就是我們的人生。

我們在成長的過程中接受“愛”，長大后回報社會要奉獻“愛”，再把我們得到的和我們的“愛”向下播灑下去。我們忠于人民是在播灑愛；我們對父母盡孝是在播灑愛；我們恭敬長輩是在播灑愛；我們友愛親朋是在播灑愛；我們誠信待人是在播灑愛；我們愛護子女是在播灑愛；我們關愛晚輩是在播灑愛；我們堅持正義更是在播灑愛，這就是人活著的目的。 就是說的“德〞！

道是宇宙觀、世界觀，是自然而然的運動規(guī)律，是不可言說的，道是不可說，是體靈魂自悟自覺的。德是人生觀、社會觀，是人對事物的看法，社會公德，處事禮(理)德，家庭和(孝)德……德是道的外化，道是德的積聚。人什么樣的品德就會形成什么樣的道，德是道的外在表現(xiàn)形，道是無字真經(jīng)。宇宙世界的萬事萬物都由人來認識和解答，因此，道德一體就是人。天不言道自轉，地不言德自載和自厚。

道是宇宙萬物的終極根本，是德立論的根據(jù)，哲學本體論的內(nèi)涵最深遠的概念。哲學立論先自然哲學后社會哲學，任意文化形態(tài)都有其關宏觀宇宙的本體假說，這都不是偶然的現(xiàn)象。西方基督教社會，上帝為終極原因，最高的權威，從而也是道德立說的根據(jù)，道德說教被視作上帝的意志。文藝復興以后，理性成為價值和道德觀點真假的最終依據(jù)，而不在是冥冥中的神明。權威回歸個體和理性，從而發(fā)展了自然科學，導致民主丶自由丶平等的新的道德觀。

德不能做抽象的理解，抽象的德的概念是沒有意義的。落到實處它就是人類在社會生活中必然遵循的規(guī)矩和法則。只是德要能有效的統(tǒng)領社會，要令某一社會集團的成員普遍信奉，就需要有先驗的根據(jù)。道德說教或依托于神明，或依托于統(tǒng)治者的意志，或依托于終極原理終極意志。這就是為什么道德并論的原因。老子學說講道又講德，也是這一原因。

“道”的本義就是道路，引申為由此及彼的路徑或聯(lián)系，是一種具有方向性的矢量。當“此”為t0、“彼”為t1時，由此及彼的“道”就是事物隨時間變化的運動規(guī)律；當“此”為A點、“彼”為B點時，由此及彼的“道”就是事物隨空間變化的運動規(guī)律；當“此”為內(nèi)、“彼”為外時，由此及彼的“道”就是“德”，是物質(zhì)的性狀，即決定于內(nèi)的性質(zhì)和表現(xiàn)于外的形態(tài)；當“此”為M1、“彼”為M2時，由此及彼的“道”就是物理變化或化學反應的定律。

于是，當“此”為己、“彼”為人時，由此及彼的“道”就是“仁”的原理和法則，也是矢量——這應是對“仁者，人也，合而言之，道也”定義的準確解釋，也是對“為仁由己，而由人乎哉？”和“君子求諸己，小人求諸人”之論的合理詮釋。

——摘自《中庸原理》