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六柱預(yù)測學(xué)

 無名客tdqn75t5 2018-06-22
含義

為了對六柱概念有個比較明確的定義,就先有必要對四柱概念,有個比較準(zhǔn)確的定義與理解。也許大家都明白,把人出生的年、月、日、時,用干支符號表達(dá)出來,就叫做四柱,所以,四柱就屬于用干支符號表達(dá)的年月日時。問題是如何理解干支符號表達(dá)的年月日時?

六柱預(yù)測學(xué)六柱預(yù)測學(xué)

便于我們從根本上理解這一問題,下面我們從干支時間反映的天文時間角度來探討這一問題。

我們知道地球是一顆不停的繞太陽公轉(zhuǎn)、一方面又繞軸自傳的小天體。簡單的說,地球相對太陽在黃道公轉(zhuǎn)一周所需要的時間就是一個天文年,如果把這個天文年用一對干支符號來表達(dá),就是干支紀(jì)年的真正含義(年與年之間的界限就是立春);同樣的道理,地球相對太陽自傳一圈就是一個天文日,把這個天文日用一對干支符號來表達(dá),就是干支紀(jì)日的真正含義(日與日之間的界限就是子時,也就是當(dāng)?shù)貢r間的23時過1秒)。而所謂的干支紀(jì)月就是對天文年在黃道經(jīng)歷的那一周作12個等分角度的劃分(月與月之間的界限就是12個節(jié)令),干支紀(jì)時就是對天文日作12個時段的劃分(每個時辰就是2個小時)。

所以,干支紀(jì)年反映的天文背景,就是地球在黃道相對太陽公轉(zhuǎn)一周,干支紀(jì)月反映的12個月的天文背景,就是天文年那一周的12個等分角在黃道對應(yīng)的位置;干支紀(jì)日反映的天文背景,就是地球相對太陽繞軸自轉(zhuǎn)一圈,干支紀(jì)時反映的12個時辰的天文背景,就是天文日那一圈的12個等分時段。同時,我們不難理解,干支紀(jì)年與干支紀(jì)月所反映的天文背景是地球的公轉(zhuǎn)(六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時間概括為年柱系);干支紀(jì)日與干支紀(jì)時反映的天文背景是地球的繞軸自轉(zhuǎn){六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時間概括為日柱系},而且月與時的劃分除了各自客觀存在的天文背景,在數(shù)理上也是一致的,即在數(shù)理上相互對應(yīng)(即一年與十二月、一日與十二時辰)?,F(xiàn)在我們在上述的基礎(chǔ)上再探討六柱概念的含義。

在上面的探討中,我們已經(jīng)知道了年柱系與日柱系最基本的概念,及其劃分而且要相互對應(yīng)的基本原則。強調(diào)這一原則的現(xiàn)實意義,就是要明確的告訴大家,六柱不是什么刻或分或秒的相續(xù),也不可能相續(xù),因為其不可能在年柱系與日柱系之間構(gòu)成對應(yīng)的關(guān)系,當(dāng)然也就不可能是與年柱系或日柱系無關(guān)的如胎元命宮一類的東西了(人體生物節(jié)律學(xué)、六柱預(yù)測學(xué)各章節(jié)的論證與描述,都會讓您能知其然,更知其所以然,讓您專家型預(yù)測師一步到位)。

那么,六柱另外的兩柱,到底是什么呢?如果你真正心領(lǐng)神會了上面探討的內(nèi)容,也該有個八九不離十了。其就是,在年柱與月柱之間,再穿插一柱【其時間段,就是春夏秋冬四個季節(jié)】,在日柱與時柱之間,再穿插一柱【其時間段,就是四陣,即把一天劃分為四個階段】,從而使年柱系的三對干支、日柱系的三對干支各自構(gòu)成三位一體之狀,便于全面系統(tǒng)的反映出用干支符號表達(dá)的人的出生時間的更多的命理元素。.

理解

科學(xué)是不斷進(jìn)步的,并在前人既有成就的基礎(chǔ)上起步,六柱預(yù)測學(xué)也不是一步形成的,而是在劉玉珍張睿老師2003年推出的四柱太陽律月亮律基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)明;所以,如果要對六柱預(yù)測學(xué)有所理解,必須從四柱太陽律、月亮律起步,并從傳統(tǒng)的四柱八字切入。

傳統(tǒng)四柱八字的預(yù)測模式,是不盡完善的

由于用干支符號表達(dá)的人出生的年月日時剛好四對干支,共八個字,故有四柱或八字這樣的稱謂。

所謂四柱八字預(yù)測,就是以人出生的年月日時為依據(jù),在陰陽五行理論指導(dǎo)下,根據(jù)一定的方式與方法對人在生命過程的吉兇禍福的預(yù)知。

人的出生時間,對于沒有一定易學(xué)理論的人來說,可能只知道其就屬于單純的出生時間。其實她深層的內(nèi)涵,只有對陰陽五行理論形成科學(xué)認(rèn)識后才能解讀出來。后面會有大致的論述。

傳統(tǒng)四柱加大運加流年的預(yù)測模式

年柱。 流年。 xx

月柱·· ````······大運

日柱·· `````·······xx

時柱·· `````·······xx

這個模式,其實它是不盡完善的。但由于傳統(tǒng)四柱預(yù)測學(xué)沒有從根本上揭開陰陽五行干支運氣的千古謎底,缺乏正確的理論指導(dǎo),所以,真正知道其不完善的人微乎其微。正因為如此,這種預(yù)測模式傳承了上千年也未能得到完善。

要破解這個難題,我們就從傳統(tǒng)的大運分析入手,

所謂大運,就是以月柱為基點,蔓生出的運氣(節(jié)律),假設(shè)年柱為甲子,月柱為丁卯,又是男性的話,他的下一個大運就是丁卯后面的那對干支----戊辰;如果命主是女性的話,下一個大運就是丁卯前面的那一對干支---丙寅····

如果站在哲學(xué)的高度來剖析,用四柱表達(dá)人的出生的干支時間,其實就不屬于單純的時間概念,而是屬于構(gòu)成人體的氣血物質(zhì),在自然環(huán)境制約下其應(yīng)變自然環(huán)境的本能與天地陰陽氣化規(guī)律的相對同步的體現(xiàn)。正如劉玉珍張睿老師在《人體生物節(jié)律學(xué)》的著名論斷:人屬于以氣血物質(zhì)為基礎(chǔ)、環(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運動中不斷變化的生物體,這種變化與天地陰陽氣化規(guī)律保持動態(tài)的同步。

怎么理解這句話呢?我們知道事物變化的根本原因在于內(nèi)在的矛盾,生物內(nèi)在的變化雖然也是如此,但生物由于要在地球上生存,就必須要具備適應(yīng)地球環(huán)境變化的生理結(jié)構(gòu)與本能才有可能在地球上得以生存與發(fā)展,所以,生物在遺傳與變異的矛盾運動中,只有適應(yīng)地球物理環(huán)境的變異才有可能得到生存與發(fā)展的機會,其它的變化都會被自然的淘汰。這樣在億萬年的進(jìn)化中,慢慢就形成了與地球物理環(huán)境相對同步的生理結(jié)構(gòu)與機能。

所以,用干支符號表達(dá)的人的出生時間,不是單純的時間概念,其深層的內(nèi)涵表達(dá)的而是氣血物質(zhì)在遺傳與變異的矛盾運動中、在自然選擇的進(jìn)化原理制約下,其應(yīng)變自然環(huán)境的本能或機能與天地陰陽氣化規(guī)律保持相對同步的體現(xiàn)。

雖然每個胎兒從割斷臍帶后娃娃哭泣,由在母體內(nèi)的臍循環(huán)轉(zhuǎn)化為肺循環(huán)的那一刻,就定格了人的命,按照天人相應(yīng)的原理來描述就是應(yīng)變自然環(huán)境的本能的定格。但物質(zhì)是不斷變化的,人的生命應(yīng)變自然環(huán)境的本能----命也不會例外。所以,用干支符號反映的人的命,莫過屬于氣血物質(zhì)在遺傳與變異矛盾運動中的相對靜止,其還存在著絕對運動的一面就叫做運氣或節(jié)律。

不難得知,用干支符號表達(dá)的人的出生時間,不是單純的時間概念,反映的而是構(gòu)成人體的氣血物質(zhì)在遺傳與變異矛盾運動中的相對靜止----也就是在天地陰陽氣化規(guī)律制約下,與自然環(huán)境保存相對同步的應(yīng)變自然環(huán)境的本能;而與其對應(yīng)的年節(jié)律、月節(jié)律(傳統(tǒng)上叫大運)、日節(jié)律、時節(jié)律(傳統(tǒng)叫小運,但傳統(tǒng)小運起法是錯的)就屬于與其相對的絕對運動一面。

在上述認(rèn)識的基本上我們再回頭看傳統(tǒng)八字的預(yù)測模式

傳統(tǒng)四柱加大運加流年的預(yù)測模式

年柱 ·流年 ·xx

月柱··`` ····大運

日柱·· ```····xx

時柱·· ``·····xx

這個模式為什么不完善?就在于它僅僅只把握到月節(jié)律(就是僅僅反映月柱變化的大運),而對反映年柱變化的年節(jié)律、日柱變化的日節(jié)律、時柱變化的時節(jié)律幾乎一無所知。這樣就不可能準(zhǔn)確的把握人的命運,對人生吉兇禍福的際遇也不可能把握準(zhǔn)確、更無法具備驗證時辰的功能。

在預(yù)測實踐中,如果要發(fā)生不利的事情,最起碼的一條,就是要具備流年或時律不安靜,尤其是時律不安靜最要緊。

這是因為,如果屬于流年與年柱、或年節(jié)律天克地沖,屬于同一年出生者幾乎都存在的問題。如果與月柱或月節(jié)律天克地沖,屬于同一月出生者幾乎都存在的問題。如果屬于流年與日柱或日節(jié)律天克地沖,屬于同一天出生者幾乎都存在的問題。只有流年與時柱、或時節(jié)律天克地沖,包括的范圍才最少,屬于同一時出生者幾乎才存在的問題。而時節(jié)律無論與任何柱或節(jié)律天克地沖,幾乎都有牽一發(fā)動全身的作用。

傳統(tǒng)上雖然發(fā)現(xiàn)有小運(就是時節(jié)律),但由于具體起法是錯誤的,沒有實用價值。所以,傳統(tǒng)的四柱八字預(yù)測方法,也就是四柱加大運加流年的預(yù)測模式。沒有用到年節(jié)律、日節(jié)律、時節(jié)律,方法就不完善,就沒有驗證時辰的功能,也無法驗證。傳統(tǒng)四柱八字的預(yù)測方法,流傳的近千年也沒有完善,就在于傳統(tǒng)上沒有揭開陰陽五行干支運氣的千古謎底,沒有具備破譯四柱密碼的起碼理論功底。

四柱太陽律月亮律

四柱正確的預(yù)測模式,起碼是

年柱 ·流年 年節(jié)律

月柱·· ·····月節(jié)律(大運)

日柱·· ·····日節(jié)律

時柱·· ·····時節(jié)律(小運)

有年柱,就應(yīng)該有年節(jié)律;有月柱,就應(yīng)該有月節(jié)律;有日柱,就應(yīng)該有日節(jié)律;有時柱,就應(yīng)該有時節(jié)律。如果前者表達(dá)的是氣血物質(zhì)在遺傳與變異的矛盾運動中每一相對靜止的內(nèi)容是什么,那么,后者回答的就是這一相對靜止的內(nèi)容在絕對運動的一面的狀況怎么樣。

由于干支紀(jì)年是60年一循環(huán),按照這樣的規(guī)律,每60年,就會有某些完全相同的八字的出現(xiàn),就會陷入機械循環(huán)。這也是傳統(tǒng)八字預(yù)測模式無法回避的問題。比如1993年12月26日未時出生的人與1953年12月12日未時出生的人的八字就會完全相同,都是:

癸巳年

甲子月

丁酉日

丁未時

不同年代完全相同的八字,如果無法解決,就說明這種方法還有不盡完善之處,依然會有失誤。這個問題,劉玉珍張睿老師《人體生物節(jié)律學(xué)》傳授的四柱太陽律月亮律預(yù)測模式,就輕而易舉的給予給解決了。

這個方法就是 月亮律。那么,什么叫月亮律呢?

話歸正傳,所謂月亮律,就是以月色盈虧為依據(jù)的農(nóng)歷(從初一開始排),為時間坐標(biāo)所排的八字。

實踐證明,太陽律與月亮律,在人生際遇都起作用。

比如如果太陽律日元為丙火,只有遇到金運才會發(fā)財。如果月亮律日元為壬水,遇到火運也會發(fā)財?shù)摹T偃绫M管太陽律組合不怎么樣,只要月亮律組合的好,也可以出人頭地。比如王立軍的八字,就全靠月亮律做官。意思就是說,如果沒有月亮律這樣的組合,他就不可能做官;當(dāng)然如果他沒有太陽律不利官的組合,他也不能有今天這樣的下場。命,無論你曾經(jīng)多輝煌,一旦不利的信息被牽動,當(dāng)應(yīng)什么都有可能禍嫁于人!

太陽律六柱 己亥 己丑丙子壬午 戊寅 丙午【亥子丑比劫局】

月亮律六柱 己亥 己丑丙子庚寅 庚戌 壬午【寅午戌官局】

其它的同理,不在一一舉例。

當(dāng)完善了我們每一個人與生俱來的太陽律與月亮律預(yù)測方式與方法后,不但可以避免不同年代完全相同八字出現(xiàn),而且預(yù)測更加準(zhǔn)確,具有驗證時辰的功能。比如1893年12月26日未時,與1953年12月12日未時雖然太陽律八字都是:癸巳、甲子、丁酉、丁未;但他們的月亮律八字卻有明顯的區(qū)別。

因為公歷:1893年 12月 26日 14時 7分

是夏歷:1893年十一月十九14時7分

其月亮律四柱:癸巳 甲子 壬午 丁未

而公歷:1953年 12月 12日 14時 7分

的夏歷是:1953年十一月初七14時7分

其月亮律四柱: 癸巳 甲子 庚午 癸未

所以,只有六柱太陽律月亮律預(yù)測方式與方法,才可以具備驗證過去、把握今天、預(yù)見未來及其驗證時辰的功能,才可以避免不同年代完全相同八字的存在。

下面再深入了六柱預(yù)測學(xué)的層面

思路決定成敗??茖W(xué)的理論是形成正確思路的源泉!

為了對六柱的概念有所了解,我們必須對四柱所表達(dá)的年月日時概念---也就是有關(guān)的天文背景有個基本的了解。

為便于理解,我們把年月日時的天文背景分解為年柱系與日柱系。

所謂年柱系,就是指地球在天際公轉(zhuǎn)有關(guān)的選點取面。

其中,地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈就是一年,也就是年柱所表達(dá)的年的天文背景【就是地球在天際公轉(zhuǎn)一圈---就是干支紀(jì)年所反映出的天文背景】;

地球在天際的以立春為起點的十二個等分角的時段,就是干支紀(jì)月所反映的天文背景【比如從立春到驚蟄節(jié)就屬于明年寅月劃分的依據(jù)】

形象的說,地球在天際公轉(zhuǎn)一圈用一對干支來表達(dá),就是干支紀(jì)年;

地球在公轉(zhuǎn)的以立春為起始坐標(biāo)的12個等分角各自用一對干支表達(dá),就是干支紀(jì)月;

所謂日柱系,就是指地球繞軸 自轉(zhuǎn) 有關(guān)的選點取面。

其中,地球相對太陽自轉(zhuǎn)一圈就是一日,也就是日柱所表達(dá)的天文背景;

地球繞軸 自轉(zhuǎn) 以子時為起點的十二個時段的劃分,就是干支紀(jì)時所反映的天文背景;

由此不難得知,年柱系與日柱系具有相對不同的天文背景。

其中年柱系就屬于以地球在天際公轉(zhuǎn)有關(guān)的選點取面;

而日柱系則屬于以地球相對太陽繞軸有關(guān)的選點取面

這種選點取面的特點就是要對等。

所謂對等就是指,干支紀(jì)年反映的是地球公轉(zhuǎn)一圈;干支紀(jì)日反映的是地球相對太陽繞軸自轉(zhuǎn)一周;干支紀(jì)月則屬于對地球公轉(zhuǎn)的圈的12個等分角的劃分;干支紀(jì)時則屬于對地球繞軸自轉(zhuǎn)的周的12個等分的時段。

根據(jù)上述我們至少可以悟出什么呢?

1、傳統(tǒng)的四柱八字,預(yù)測只有大運(就是月節(jié)律),沒有用到小運(就是時節(jié)律),其實就是不對稱的;換句話來說,按照一般的推理就可以得知,如果存在月節(jié)律,必然就會存在時節(jié)律。

2、既然年月日時屬于選點取面,它們就不會是唯一的;

當(dāng)把從月柱為運氣發(fā)源地的大運,稱為月節(jié)律;從時柱為運氣發(fā)源地的小運,稱為時節(jié)律----我們可以悟出什么呢?

可以悟出:

既然從月柱為原點能形成月節(jié)律;從時柱為原點能形成時節(jié)律;

所以,從年柱為原點就能形成年節(jié)律;從日柱柱為原點能形成日節(jié)律;

四柱正確的預(yù)測模式起碼是

年柱 流年 年節(jié)律

月柱·· ······月節(jié)律(大運)

日柱·· ·····日節(jié)律

時柱·· ·····時節(jié)律(小運)

有年柱,就應(yīng)該有年節(jié)律,有月柱,就應(yīng)該有月節(jié)律,有日柱,就應(yīng)該有日節(jié)律,有時柱,就應(yīng)該有時節(jié)律。

從地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)選點取面的原理,我們可以悟出什么呢?

那就是12個等分角對地球公轉(zhuǎn)或自轉(zhuǎn)的劃分,不是唯一的不可再劃分的,

比如,一年的春夏秋冬四季,或一天的四陣【上半天、下半天;上半夜、下半夜】,也是客觀存在的。

六柱預(yù)測學(xué)的六柱,就是類似這樣的原理形成的。

科學(xué)的理論,是打開未知世界的金鑰匙。科學(xué)的理論會給你提供正確的思路與方法。

如果沒有正確的思路,不在地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)上找到切入點,而是呆在年月日時的時間概念冥思苦想,就會鉆進(jìn)什么分柱、秒柱的死胡同;甚至走上與出生時間風(fēng)馬牛不相及的所謂胎元命宮的邪路。

年與月或日與時在命理上的關(guān)系,不是所有的月相加等于年,或不同的時辰相加等于日。

科學(xué)的理論,是打開未知世界的金鑰匙----這句話就是真理。

六柱預(yù)測學(xué),從科學(xué)系統(tǒng)論的角度解開了陰陽五行、干支運氣的千古謎底,會拓展我們的思路。讓我們每一個有緣人都有可能成為專家型預(yù)測師。

命運層次判斷

算命先生無論用什么手段看命,首先都有必要對命運層次有個基本的判斷。其中,利用出生時間為依據(jù)的算命,主要根據(jù)下面的方法與條件進(jìn)行判斷:

一、太陽律好同時月亮律組合也好者,屬于上等之命,比如黃永玉的命局;

黃永玉的命理之局

太陽律六柱 甲子 丁卯 辛未 己丑 丁未 乙亥【亥子丑財局生亥卯未官局】

月亮律六柱 甲子 丁卯 辛未 辛丑 乙未 己亥【亥子丑食傷生亥卯未財局】

二、太陽律好月亮律差或者太陽律差月亮律好者多為中等之命,譬如王立軍的命局,太陽律系比劫局不利做官,月亮律官局,日元強旺,有利于仕途;所以,王立軍做官主要是月亮律命局的作用,他的落馬,自然是太陽律使然;

三、太陽律組合的不好、同時月亮律也組合不好者,為下等之命······

因此,在預(yù)測的時候,既不因遇到太陽律組合的好,就以為就可定位為上等,也不要以為月亮律好而不顧及太陽律的組合,而是需要綜合的進(jìn)行分析與判斷,這樣才會得出與現(xiàn)實吻合的結(jié)論。

納音對增加記憶有一定價值,但學(xué)習(xí)預(yù)測的不要被其納音的屬性所迷惑,因為其沒有使用價值,如果不明白,就會誤入歧途。

破譯五行密碼

六柱預(yù)測學(xué)發(fā)明人劉玉珍張睿老師是怎么破譯五行密碼的?

六柱預(yù)測學(xué)的發(fā)明不是無來由形成的,而是破譯了陰陽五行、干支運氣的千古密碼的基礎(chǔ)上,先發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律后,才有了六柱預(yù)測學(xué)的橫空面世。

五行在人們的意識中就是指木火土金水五種物質(zhì)的運動,起碼在劉玉珍張睿老師的《陰陽系統(tǒng)論》面世之前,哲學(xué)界或者是中醫(yī)界、易學(xué)界幾乎都是這樣定性的。這一定性其實僅僅是一種”顧名思義”的發(fā)揮而已,只是定義到五行的表象,沒有深入到五行的實質(zhì)。

為了接地氣,我們現(xiàn)在還是從命運來直接進(jìn)入吧,欣賞一下六柱預(yù)測學(xué)發(fā)明人劉玉珍張睿老師是怎么破譯五行密碼的?

所謂命運,就是生命運動氣化規(guī)律的簡稱。所謂氣化就是指事物內(nèi)在的矛盾不斷自我否定的過程?!蛾庩栂到y(tǒng)論》認(rèn)為,任何事物內(nèi)部都充滿著有利與有害的矛盾兩個方面。如果我們把有利與有害這一對矛盾聯(lián)系在一起的同一性稱之為“我”,那么,任何事物內(nèi)部的氣化過程都具有如下的基本模式

1,對我有害的肯定;

2,對我有利的肯定;

3、對我有利的否定,

4、對我有害的否定。

為了把這一氣化的基本模式用類象的形式表達(dá)出來,中華民族的祖先把其中的“我”就用土來物化,那么:

1,對我有害的肯定的類象就是“木”;這個不能理解,因為木克土也;

2,對我有利的肯定的類象就是“火”;這個不能理解,因為火生土也;

3、對我有利的否定的類象就是“金”;所謂對我有利的否定,其實就是我對其有利;因為土生金也;

4、對我有害的否定的類象就是“水”。所謂對我有害的否定,其實就是我對其有害,因為土克水也。

換句話來說,事物內(nèi)在的氣化模式其實就是如下的矛盾利害的斗爭模式:

對我有害、對我有利、我對其有利、我對其有害---便是我們中華民族祖先用“木”“火”“土“金”“水”“來物化這一矛盾利害模式的真諦。

最科學(xué)解讀

陰陽五行學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想的結(jié)晶,她不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線,相反她不曾被人們完全理解的深奧哲理,隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前,讓我們意識到,她不但不是一些人不懂扣上的的認(rèn)識論,而是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成,讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律真正的發(fā)源地恰恰是我們中國,功于我們偉大的華夏民族!

陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成,其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系,簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識方法的關(guān)系。換一句話來說,現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯,那么,現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說,現(xiàn)代哲學(xué)其實就是以矛盾為立論基礎(chǔ),對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法,也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是,任何理論都是抽象的,若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前,不但不能具備具體的含義,而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以,盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個的認(rèn)識層面很深入也較全面,但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù),所以,它的不同認(rèn)識層面就無法有機的銜接,形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了,且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對真理的程度。那么,陰陽五行學(xué)說采用的特定思維藝術(shù)又是什么呢?我們就順著陰陽五行學(xué)說的思維邏輯,在劉玉珍老師《陰陽系統(tǒng)論》、《人體生物節(jié)律學(xué)》和《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》及其《六柱預(yù)測學(xué)》的學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)下通過下面的簡答細(xì)細(xì)來品味吧!

什么叫陰陽

要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識的基本方法,如果我們把感性認(rèn)識層面、理性認(rèn)識層面、理性具體認(rèn)識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起,如一時上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰,一時又熱為陽、寒為陰,氣為陽,血為陰,從表面上看仿佛都是對的,實質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念,這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確,陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識范疇的概念,是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個確定的認(rèn)識層面簡單地說,陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰,男為陽、女為陰,氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(dá)(即理性具體認(rèn)識范疇的哪方為陽,哪方為陰的具體表達(dá),且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識的失誤)。所以,理性認(rèn)識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣,自身沒有具體的含義,只有利用它分析和認(rèn)識具體事物時,它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認(rèn)識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

陰陽在中醫(yī)中應(yīng)用廣泛,辨癥適治。人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽劃分為陰虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰陽兩虛體質(zhì),從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)像論中可以看出?!端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中的這句話——“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?!薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說“清陽為天,濁陰為地。地氣上為云,天氣下為雨;雨出地氣,云出天氣”,即是以天地云雨的生成過程為例,論述天地陰陽升降,從而交相感應(yīng)的規(guī)律,正是由于陰陽的交感,才有天地陰陽之氣的交流、結(jié)合,命理名家于大有老師提醒您,推算命理是很嚴(yán)肅認(rèn)真的事情,不要輕信一些網(wǎng)絡(luò)軟件的命理批斷,欲了解更多全面命理知識,可以百度于大有。才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中,對人影響最大者,莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化,而古人也認(rèn)為這是陰陽運動變化的反映,如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動,始于溫,盛于暑;陰之動,始于清,盛于寒。春夏秋冬,各差其分。陰陽易辨,很容易辨別陰陽,劃分很明確,所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽,根據(jù)體質(zhì),辨證適治,解決陰陽不協(xié)調(diào)引起的各種疾病,陰陽易辨派高煜翔深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》中的陰陽理論知識,融合中醫(yī)學(xué)理論知識,提出的陰陽易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證適治相結(jié)合,在中醫(yī)理論中起著重要的作用,陰陽易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分,是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分,值得深入研究。

五行基本含義

木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。

五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間,都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來,并用土的物象來表達(dá),那么對土有害的物象就是木,對土有利的物象就是火,土對其有利的物象就是金,土對其有害的物象就是水。不難得知,有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的,所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法,或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運動一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識方法的所以然了。

陰陽與五行的關(guān)系

陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說,即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的,五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際,但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地,天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì),那么,氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢?只要我們具備這樣的理論思維,這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題,在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述)。理論是實踐的向?qū)н@句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué),開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的,而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底,比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù),破解了陰陽五行的千古之謎,真正把握其真諦。

我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù),不僅在人類的認(rèn)識史上空前絕后,具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn),而且所借用的物化也相當(dāng)貼切,幾乎可以以假亂真。之所以如此,對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。

陰陽五行與天干關(guān)系

簡單地說,屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念,所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時,才能具體的表達(dá)出來,其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。(還有五運范疇的十天干之含義這里就不介紹了。

十二地支的基本含義

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支,簡單地說,就是指事物內(nèi)部陰陽兩個方面、各自對其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)(關(guān)于氣化提醒一下;不要只停留在“字”的本義上,而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。為了把這個問題說清楚,我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道,無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體,除了它們之間對立的因素外,還必將具備同一性。例如:前與后,左與右之所以能構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體,就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件,所謂的矛盾就不會構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾,除了相互對立的兩個方面,同一性內(nèi)容也要占一席之地(說明:同一性在具體的矛盾事物中,是不能單獨存在的,而是居于對立著的兩個方面之中)。有了這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)后,我們再把事物內(nèi)部通過對有害的肯定、否定,有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化,肯定就是“6”這個數(shù)理,再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化,在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》)。其具體的物象(陰陽兩個方面)若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。

天干與地支的關(guān)系

簡單地說就是空間與時間的關(guān)系

五運六氣與六十甲子

是什么關(guān)系?其基本含義是什么?五行的相生相克是不是機械循環(huán)?

答:陰陽五行學(xué)說范疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念,就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化),用具體的符號表達(dá)出來,就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容,也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同,事物的有別,具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律,在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。

事物的變化是隨著時空的推移而不斷發(fā)展的,五行的相生相克就是在這樣的動態(tài)時空形成的,人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以,那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環(huán)論的認(rèn)識,恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成(就是單純在抽象的五行范圍繞圈子),是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問不安排在五行那個層面,而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理。


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