當(dāng)禪修者正念于呼吸，只是正念地吸氣，只是正念地呼氣，他便開始伴隨著對入出息的觀察而培育正念的力量，正念使他清楚地了知正在做的事項，也即觀察入出息，為了觀察入出息，他需要付出精進，他將注意力投向觀察目標(biāo)，也即將注意力安置在呼吸上，這時他培育了“尋”的力量，為了持續(xù)穩(wěn)定地觀察呼吸，他將注意力不斷地維系在觀察目標(biāo)上，使之不離開觀察對象，這時他培育了“伺”的力量。

但“尋”不是將注意力投向目標(biāo)就完了，“尋”有“思惟”之意，它要發(fā)揮覺知的功能，使我們保持對入出息的覺知（入出、長短、急促等都清楚的了知），“伺”也不僅是將注意力維系在觀察對象上，它要發(fā)揮“評估”的重要作用（可參考《關(guān)于“尋”與“伺”》），及時對呼吸做出調(diào)整、改進乃至擴展。呼吸是自然的嗎？平衡的嗎？緊張產(chǎn)生了嗎？當(dāng)呼吸自然、順暢的時候，它給出評估，保持這種平衡，當(dāng)呼吸出現(xiàn)偏差的時候，它也給出評估，使我們對呼吸予以調(diào)整、改進。如果我們不懂得善加發(fā)揮尋、伺的這些作用，入出息很容易變得干枯而沒有生機。我們可以打個比方，如果把觀察的目標(biāo)比作一個要守衛(wèi)的城堡，“念”就是不忘失守衛(wèi)的任務(wù)，“尋”就是對城堡努力守衛(wèi)，而“伺”則是對守衛(wèi)巡防檢查，及時糾正錯誤的傾向，以便維系守衛(wèi)的良好運行。

當(dāng)尋、伺的力量培養(yǎng)起來，熟練而有力，禪修者的呼吸會變得更平穩(wěn)統(tǒng)一，五蓋煩惱會很少生起。這時候的禪修者可以說基本“克服了心的走神傾向”。我們說過，這時禪修者可以借由此“克服了心的走神傾向”的定力，展開全面的觀禪練習(xí)（參考第5講）。但如果此時，禪修者想要進一步提升定力，則必須在入出息上付出更多的努力，以便達到第一個安止定，也即初禪。

那么，禪修者具體要怎么做呢？在這個階段，佛陀教導(dǎo)說：

“他學(xué)習(xí)：‘感受著一切身，我將吸氣?！麑W(xué)習(xí)：‘感受著一切身，我將呼氣?！麑W(xué)習(xí)：‘使身行寧靜著，我將吸氣。’他學(xué)習(xí)：‘使身行寧靜著，我將呼氣?！保∕.N118）

佛陀這里的教導(dǎo)分為兩個層次，在第一個層次，他要求禪修者學(xué)習(xí)感受“一切身”（也譯作“全身”）而觀察呼吸，在第二個層次，他要求禪修者使“身行”寧靜下來而繼續(xù)觀察呼吸。下面逐一解釋。

禪修者在建立起有力的尋、伺后，他便能將注意力輕松地放在入出息上，并能夠清楚地了知呼吸的長、短，當(dāng)禪修者在此階段的練習(xí)熟練而穩(wěn)固，他的呼吸將變得微細，平靜而穩(wěn)定，柔和而有力。佛陀要求弟子感受著“一切身”（或曰“全身”）而觀察呼吸就是在這個時候開始的。這里的“一切身”（或曰“全身”）是指一個入息或一個出息的完整過程，也就是說，感受著“一切身”（或曰“全身”）而觀察入、出息是對觀察呼吸的長、短階段的更進一步，這時禪修者將不再只是簡單觀察入出息的長、短，而是要隨著心變得平靜、有力，更進一步，更努力一些，要密切觀察到每一個入息的整個過程，每一個出息的整個過程。要注意，這里的“整個過程”是指一個入或出息在整個身體層面引發(fā)的全面覺受，不再局限于身體的某個局部。

因為這個階段的練習(xí)，不同的禪修者可能會有不同的體驗，我們這里僅就其中應(yīng)該格外注意幾點原則講一下：

其一，在此階段，對入出息的觀察不要繼續(xù)局限在身體的局部覺受上。在前面的階段，禪修者對入出息的觀察大多是借助呼吸在身體局部引發(fā)的身體覺受來完成的，比如鼻端、胸、腹部等。但這個階段，對入出息的觀察將進入到更廣闊的狀態(tài)，它將由局部擴展到全身及整個身心。

其二，不要將“入出息的整個過程”理解為一個僵化的概念，入出息作為一個過程，它當(dāng)然有“開始”、“中段”、“結(jié)束”三個環(huán)節(jié)，但如果禪修者將對入出息整個過程的觀察領(lǐng)會為單純的時間性的概念，他對入出息的觀察將產(chǎn)生完全脫離身體層面的覺受的傾向，而如果此時禪修者對入出息的覺受又僅僅局限在某一個點位上（比如鼻端），那么他有可能看到有光亮特征的所謂“禪相”，而執(zhí)著于此禪相將遠離佛陀的入出息念（關(guān)注這類禪相，繼續(xù)禪修大多會走向外道的遍滿禪一類）。

其三，禪修者通過觀察入、出息在全身引發(fā)的細微覺受來觀察入出息的整個過程，但并不能因此將注意力隨逐著那些覺受走掉，偏離了入出息，因為禪修者的目標(biāo)是入出息而非身體覺受。這一點可以視作“其二”中錯誤傾向的相反方向，如果禪修者在這個方向上發(fā)生錯誤，他也會脫離入出息念。這與將入出息概念化（“其二”中的情況）同樣是錯誤的。

感受著“一切身”（或曰“全身”）而呼吸，也即觀察入、出息的整個過程，這個階段是入出息念從局部擴展到全身心的過程，但在不同的禪修者，這個階段實現(xiàn)的經(jīng)過可能會有很大差異。有的禪修體系會要求禪修者在這個階段學(xué)習(xí)主動將呼吸從局部逐步擴展到全身，這樣做是可行的。不過我認(rèn)為，這主要由于觀察入出息的長、短階段不夠圓熟就進階此階段的緣故，但只要很好地利用尋、伺之力全面調(diào)節(jié)身心，讓身心都充分放松是可以順利完成的。事實上，在實際的禪修中，如果在上個階段達到了足夠的熟練程度，禪修者到這個階段，對呼吸的覺受通常會自然產(chǎn)生一種由局部向全身擴展的傾向（或曰會觀察到呼吸由全身而全面呈現(xiàn)出來的潛在傾向），這是由于隨著五蓋煩惱被鎮(zhèn)服，身心開始產(chǎn)生輕安的感受，由此禪修者對呼吸的覺受也開始變得細微、廣闊（如果禪修者達不到這個階段，或者往往忽視了對這種呼吸由局部向全身擴展的覺受傾向的契機，我建議采取上面那種主動將呼吸由局部向全身擴展的練習(xí)方法）。

當(dāng)禪修者在覺知、觀察入出息的整個過程中（感受著全身而呼吸），入出息會變得非常細微，他應(yīng)該使心跟上入出息的這種變化，即便非常細微的入出息，也要對它們的整個過程清晰地觀察到，且不會錯失每一個入出息，這樣，禪修者的心會變得更加專注、寧靜，身心的輕安狀態(tài)將更加清晰地呈現(xiàn)出來，而這種身心的輕安如果能持續(xù)足夠的時間，便會在禪修者全身引發(fā)喜、樂的產(chǎn)生。這時禪修者的禪境會具備尋、伺、喜、樂、一心（心的專注統(tǒng)一）五個要素，也即五禪支，他由此達到了進入安止定的預(yù)備階段，也即我們常說的近行定。

禪修者在達到近行定后，他的禪修雖然具備五禪支，狀態(tài)卻是不穩(wěn)定的。因為身心初嘗自在的感覺，身體層面的覺受會比之前豐富、細膩得多，甚至?xí)邪盗饔縿拥母杏X，而身心的喜樂感，哪怕很輕微，對初次體驗它的禪修者來講也往往是令人驚喜的，他可能會因為一時興奮或其他原因偏離了尋、伺，從而破壞了禪定的平衡，呼吸也會由細微狀態(tài)再次變得粗重起來。

那么，該怎么辦呢？這時候我們需要參考佛陀上面講的有關(guān)這個階段的第二個層次的教導(dǎo)。佛陀說：“他學(xué)習(xí)：‘使身行寧靜著，我將吸氣。’他學(xué)習(xí)：‘使身行寧靜著，我將呼氣?！边@里的“身行”也即入出息，也就是說，這時禪修者應(yīng)該努力將入出息平靜下來，以便能繼續(xù)觀察它。這一點說起來容易，但要做到并不容易，在實際的禪修中，很多禪修者可能會在此環(huán)節(jié)反復(fù)失敗，不過應(yīng)該了解這其實很正常，初禪的成就往往并非一蹴而就，很多禪修者都需要經(jīng)過不斷地調(diào)整，才能逐漸達到。在這個過程中，“伺”的評估、調(diào)整作用也會顯得格外重要。在初禪的練習(xí)實現(xiàn)過程中，禪修者應(yīng)該充分發(fā)揮“伺”的維系、評估的作用，伺察入出息的廣度與深度（關(guān)聯(lián)到身、心層面全面而細微的覺受）的同時，將注意力努力維系在入出息的整個過程上，而不要被身體的細微覺受及喜樂感帶離觀察的目標(biāo)。這個平衡關(guān)系處理得恰當(dāng)，禪修者會感受到心、身有一種兩兩分明而又不即不離的關(guān)系。

在禪修者克服了這個環(huán)節(jié)后，他的五禪支將變得更加有力而統(tǒng)一，無論呼吸多么細微，心都會強有力地維系在入出息上，如風(fēng)隨飄絮般黏著；他并不需要刻意注意入出息的整個過程，但他的心對入出息的任何一個細節(jié)都不會錯失，此時禪修者對身心的平衡、寧靜狀態(tài)喜愛、滿足，感到前所未有的輕安自在，這種輕安狀態(tài)如果能持續(xù)足夠的時間，身心將得到充分的浸潤，完全擺脫五蓋煩惱的糾纏，由此整個身心會充滿了喜樂感，仿佛全身浸浴在溫泉中一般，甚至?xí)械秸麄€身體漂浮起來，如此種種喜樂的體驗，因人而異，但此時禪修者的心堅定有力，并不會因這喜悅而激動不安，在強有力的尋、伺的維系下，心專注于呼吸，穩(wěn)固而統(tǒng)一，達到了入出息念的第一個安止定——初禪。

初禪是快樂的，如佛陀所說，禪修者達到初禪后，由于遠離五蓋而生喜樂，全身沒有任何地方不感受到喜樂：“進入后住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，……猶如熟練的澡堂師傅或澡堂師傅的徒弟在銅皿中撒布沐浴粉后，與水充分?jǐn)嚢?，沐浴粉團隨之濕潤、來到濕潤、內(nèi)外被滲透濕潤而無遺漏。同樣的，比丘們！比丘以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。”（M.N.39《馬城大經(jīng)》，莊春江譯）

初禪的禪悅是遠離欲界的五蓋煩惱而生，是心專注統(tǒng)一的寧靜之境，遠勝于欲界的一切快樂，因為相比較于色界禪定的快樂，五欲的快樂是非常粗劣的。安止定不僅是快樂的，也是強有力的，可以成為進一步修習(xí)觀禪的強大助緣。

（待續(xù)）

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*安止定有四個層次，初禪之后，依較粗的禪支的逐漸舍棄，還會有二禪（舍棄尋、伺）、三禪（舍棄喜）、四禪（舍棄樂）三種禪定。在這個“入出息念系列”中暫且不打算講解。下一節(jié)將講解依于安止定的觀禪。