《天資差異》是邁爾斯媽媽（infj）、邁爾斯（infp）、邁爾斯兒子（enfp）三代人共同努力完成的。這三代人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們?nèi)乔逡簧闹庇X情感。固然，直覺情感型的人格對(duì)心理學(xué)、人的性格有著近乎瘋狂的癡迷，但在這本書中卻缺乏了太多具有說服力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?。邁爾斯經(jīng)常將許多觀點(diǎn)與觀點(diǎn)之間有待商榷的聯(lián)系，強(qiáng)行用邏輯推理連接了起來，缺乏了客觀的科學(xué)性。

全書從結(jié)構(gòu)上是先描述4組性格傾向，再是八種功能，最后才是16種人格的描述，我將從這三方面入手。后面的“現(xiàn)實(shí)意義”、“發(fā)展的動(dòng)態(tài)性”是在前面的基礎(chǔ)上延伸出來，暫且不談。

一、

邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)mbti

邁爾斯母子最拿手的好戲就是那份 《邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)》 測(cè)試題。對(duì)于大多數(shù)人來說，好奇心強(qiáng)、對(duì)測(cè)試自己性格感到興趣，且簡(jiǎn)化版mbti也僅有28道題，拿來互相攀比，所以大多數(shù)人還是非常樂意花那么幾分鐘的時(shí)間來嘗試這個(gè)性格測(cè)試的。邁爾斯通過大量發(fā)測(cè)試題，很好的將這套性格測(cè)試推廣出來，讓mbti知名度極高。但這套量表僅僅是一張測(cè)試題而已，所有人都能花個(gè)幾分鐘，就能準(zhǔn)確知道自己的性格，并且能夠很快對(duì)自己的生活有幫助，這一切都來得太容易了。邁爾斯甚至將這些特定人群已經(jīng)完成的測(cè)試題做總結(jié)歸納，直接拿來當(dāng)自己理論的基石，是不是太草率了。

mbti性格測(cè)試在這套人格學(xué)的推廣普及方面是很有價(jià)值的，也具有很強(qiáng)的事實(shí)說明性，但是完全依賴這些測(cè)試數(shù)據(jù)來支持觀點(diǎn)是不可取的，畢竟只是一些測(cè)試題，并不是十分嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的，可以盡量只拿來當(dāng)參考使用。

二、

外傾與內(nèi)傾

外傾與內(nèi)傾2

邁爾斯是將所有的內(nèi)外傾都包含進(jìn)去，但實(shí)際上這個(gè)內(nèi)外傾并不是一個(gè)單一的內(nèi)外傾，而是糅合了各種其他特性的雜合體。如果使用這個(gè)糅合各種因素的雜合體來做判斷的依據(jù)，是明顯不符合邏輯推理的，因?yàn)槟悴恢肋@個(gè)內(nèi)外傾中具體那個(gè)因素導(dǎo)致了結(jié)果。邁爾斯將所有內(nèi)外傾都包含了進(jìn)去，整個(gè)內(nèi)外傾實(shí)際上是由其他許許多多的狀況組成的。這個(gè)外傾，它居然是以外向、感覺、思考、感知綜合在一起組成的，而內(nèi)傾，是由內(nèi)向、直覺、情感、判斷組成的。很明顯，越是偏向estp的類型，其外傾越是明顯，越是包含了infj的類型，其內(nèi)傾越是明顯。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)很明顯的漏洞的批判不是沒有，邁爾斯在書中也提到了這個(gè)問題，但這個(gè)時(shí)候，她居然提出了“傾向”。實(shí)際上在《天資差異》這本書里包含著大量類似的邏輯錯(cuò)誤，即一個(gè)觀點(diǎn)并不是單一的傾向，而是有許許多多因素?fù)诫s在一起的，這樣復(fù)雜的“原因”是不適合推理出“結(jié)果”的。不過，這里我們還是能看出，estp的超感覺與infj 的超直覺對(duì)應(yīng)著外傾與內(nèi)傾的兩個(gè)極端。

讓我們回想一下榮格心理學(xué)類型的起源。弗洛伊德跟阿德勒鬧矛盾，榮格認(rèn)為弗洛伊德是外傾型人格，阿德勒是內(nèi)傾型，所以鬧矛盾了。實(shí)際上，弗洛伊德不僅跟阿德勒吵架，還跟榮格吵架，最后他的女兒安娜接管了精神分析學(xué)會(huì)，可見弗洛伊德本身是一個(gè)怪脾氣的人。而人格學(xué)卻以內(nèi)外傾這樣一個(gè)十分廣泛的維度入手，并且輔以心理學(xué)理論解釋，這樣就容易造成很大的不準(zhǔn)確性。

不僅這個(gè)內(nèi)外傾包含著大量其他的性格因素，而且也包含了少許非性格造成的因素。我在以上的配圖中用圓圈的方式標(biāo)記出來了。外傾型根據(jù)外界事物做出判斷，而內(nèi)傾型則根據(jù)自己的內(nèi)心做出判斷，這一點(diǎn)是可以互相轉(zhuǎn)換的，也就是說，這并不是單一的因?yàn)樾睦韺W(xué)類型造成的結(jié)果。想想原始社會(huì)中，因?yàn)槿狈?shí)證，所以導(dǎo)致了各種神話和萬物有靈的宗教，當(dāng)時(shí)的人類只能根據(jù)自己的想象做出判斷。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技水平的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)家反而會(huì)選擇科學(xué)實(shí)證來證明自己的觀點(diǎn)，而不是自己的臆想。一些思想家或許曾經(jīng)是根據(jù)自己內(nèi)心做出評(píng)判的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和思想的解放，最終還是會(huì)從現(xiàn)實(shí)中找到理論的出處。但還是會(huì)有一些人追求無法被實(shí)證的玄學(xué)，這是因?yàn)槿狈α恕八伎肌?，他只能通過自己的主觀臆斷來認(rèn)識(shí)真實(shí)客觀的事物，他是不適合成為思想家的，至少是客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家。而對(duì)于大多數(shù)人來說，當(dāng)然還是外傾的，雖然他們顯然無法看到外部世界對(duì)科學(xué)真理的實(shí)證。

一個(gè)例子

邁爾斯的思想里總是不乏這種缺乏基本邏輯推理的思考，我就在這里舉出這樣的例子，其他類似的情況就不再討論了。英國的保守性與美利堅(jiān)的開放性，這個(gè)命題是非常龐大的，影響這個(gè)問題的因素太多太多了，邁爾斯卻認(rèn)為直覺型的人更喜歡從英國移民到美國。實(shí)際上，移民者跟直覺沒什么關(guān)系，跟感知有關(guān)系，感知型喜歡新事物，直覺型喜歡創(chuàng)造新事物，這兩者是不同的兩個(gè)概念。很明顯，邁爾斯在這里將感知型混淆在直覺型了里，邁爾斯的不“思考”使這樣一個(gè)草率的結(jié)論得以成立。而且，對(duì)于美國這樣的移民國家，有來自各個(gè)國家的移民，其開放是肯定的。邁爾斯的草率推理，不能當(dāng)做是美國開放性的全部原因，甚至不能當(dāng)做是主要原因。這樣的例子書中還有很多。

學(xué)歷越高，n高？？？

這個(gè)是mbti測(cè)試題的一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明，邁爾斯也只是拿mbti統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說話，并沒有在其中表示是自己的觀點(diǎn)。首先這個(gè)優(yōu)秀高中的直覺型83%是不可能的，邁爾斯自己也說，直覺型在美國大約四分一。四分之一，也就是25%，這是一個(gè)比較稀少的比例，美國優(yōu)秀高中的直覺型高達(dá)83%是不可能的，否則人與人之間會(huì)形成極為強(qiáng)烈的等級(jí)差別。在優(yōu)秀高中，或者在高學(xué)歷者中，接觸理論學(xué)術(shù)還是比較方便的，測(cè)成直覺型的高學(xué)歷者肯定會(huì)大大增多。mbti測(cè)試題具有很大的不準(zhǔn)確性，也體現(xiàn)在這里。不過還是有很多人，不自覺的拿高學(xué)歷來作為直覺型的論斷依據(jù)。美國教育的情況，我不是了解的，但是在中國教育下，直覺型的比例不會(huì)高于常人。如果除去家庭背景、地區(qū)地域、記憶力等方面，單從性格來講，我想在中國教育中，外傾感覺情感判斷（esfj）、內(nèi)傾感覺思考判斷（istj）、外傾感覺思考判斷（estj）等等會(huì)比其他類型更具有優(yōu)勢(shì)。

邁爾斯拿直覺與感覺這個(gè)維度，跟智商測(cè)試進(jìn)行比較，進(jìn)行了各種展開式的推理。實(shí)際上，直覺感覺這個(gè)維度跟那種簡(jiǎn)單的智商測(cè)試關(guān)系不大的，但還是跟“聰明”有著一定的關(guān)系。感覺型在日常生活中決定不會(huì)直覺型智力低下，顯然這個(gè)問題不是一個(gè)單一的智力問題，智力問題更像是一個(gè)分工問題，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于聰明、愚蠢的傾向問題。據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)，感覺型反而經(jīng)常比直覺型更加“聰明”（機(jī)智），雖然是小聰明。

感覺與直覺

除了內(nèi)傾型與外傾型的歸納存在極大的不準(zhǔn)確性外，后面三組維度在邁爾斯那里還是非常準(zhǔn)確的。但問題在于，除非你能將語言極為嚴(yán)謹(jǐn)、極為精確的、極為審慎的描述出來，不然以廣大讀者的理解能力還是會(huì)存在理解上的偏差的?？茖W(xué)不同于文學(xué)，不是說一千個(gè)與眾不同的哈姆雷特，而是盡可能的做到準(zhǔn)確。

什么叫做“感覺重眼前”、“直覺重將來”，什么叫做“感覺型非進(jìn)取和成就”、“直覺型偏好進(jìn)取和成就”，進(jìn)取和成就存在太多太多種了，邁爾斯這樣的描述不確切。佛主算是一個(gè)極致的直覺型了吧，但是他放棄了王子的身份和家里人，到菩提下出家了。佛主明顯是放棄了進(jìn)取和成就，雖然最終獲得了宗教最高神這個(gè)成就。這樣的例子絕不是個(gè)例，太多直覺型對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)取和成就不感興趣。許許多多的感覺型對(duì)現(xiàn)實(shí)中的舒適、美麗、奢侈很感興趣，并且積極進(jìn)取、取得成就的例子太多太多了。甚至感覺型比直覺型更加追求那種“進(jìn)取和成就”，這在中國還是很明顯的，比如錢財(cái)、高學(xué)歷、頭銜、地位、權(quán)威、美色等等。我知道邁爾斯是想描述一種屬于直覺型的成就，但是邁爾斯的這種描述實(shí)在是不準(zhǔn)確。感覺型的成就可能性是強(qiáng)于直覺型的，邁爾斯也許不太關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人，只關(guān)心自己心中所認(rèn)為的，但這樣做，很可能會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤解。

思考型和情感型

思考型和情感型2

這組思考型和情感型的維度，基本上不會(huì)產(chǎn)生什么問題。邁爾斯給出的結(jié)論相當(dāng)?shù)那宄髁?，但根?jù)我多年的觀察，絕大多數(shù)人會(huì)在這組維度上弄錯(cuò)。直覺、感覺這組維度因?yàn)檫^于抽象性，極容易被弄錯(cuò)，還是能夠理解的，但是這組邁爾斯寫的極為明確的維度居然被弄錯(cuò)，這是比較不可思議的，大眾的智商是不應(yīng)該被高估的。

不像之前那些維度中，邁爾斯使用大量的歸納法。這組思考跟情感的偏好，比較容易找到本質(zhì)，既然找到本質(zhì)，就不用再去做歸納了。思考型對(duì)事不對(duì)人，情感型對(duì)人不對(duì)事。因?yàn)樗伎夹蛢?yōu)先針對(duì)事情，當(dāng)人跟事發(fā)生了矛盾，思考型優(yōu)先站在事那邊，情感型站在人那邊。因?yàn)樗伎夹蛢?yōu)先對(duì)事，所以會(huì)變得十分利己主義、功利主義，變得十分冷漠。情感型則表現(xiàn)出利他主義、對(duì)人熱情、向往美好的工作和活動(dòng)。

男性比女性的思考型更多，女性比男性的情感型更多。假設(shè)是一個(gè)十分極端的男性情感型，會(huì)表現(xiàn)出易心軟、善良、熱情的一面。如果是一個(gè)十分極端的女性思考型，會(huì)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、不屈、冷漠的一面。

之前說過，雖然邁爾斯寫的極為明確，但是這組維度居然極為容易被讀者誤解。大眾的理解力居然是把思考型理解成理智，而將情感型理解為情緒。infj邪教教主、infp易怒的關(guān)羽，這些比較匪夷所思的結(jié)論，似乎只要愛發(fā)脾氣、感情用事、情緒沖動(dòng)，都被當(dāng)做是情感型。如果依著這樣的誤讀，一個(gè)人理智性的發(fā)火、或者既不理智也沒有什么情緒，都是有可能共存的。這樣明顯邏輯錯(cuò)誤，對(duì)于那些不擅長(zhǎng)抽象思考的大眾來說也是可以被拿來抽象思考的。

判斷與感知

判斷與感知2

這組維度基本上也不會(huì)產(chǎn)生有多大的問題。判斷型容易做出判斷，感知型不喜歡做出判斷，是否喜歡做出判斷，基本上就是這個(gè)維度的本質(zhì)了，雖然不是本源。不過有一點(diǎn)還是要弄清楚的，這個(gè)判斷必須是當(dāng)事人主動(dòng)做出的判斷，而非突發(fā)事件導(dǎo)致當(dāng)事人被迫做出判斷。判斷型喜歡做出判斷，更喜歡對(duì)事物做出一個(gè)定論，感知型不太喜歡做判斷，更喜歡接觸新鮮事物?！昂闷妗保@樣的詞語是有歧義的，判斷型也好奇，但很快會(huì)將新鮮事物轉(zhuǎn)變?yōu)樽约号袛嘞碌氖挛铮兄偷暮闷嬖谟诓粩嘟佑|新鮮事物獲得快樂。倘若判斷型不好奇，估計(jì)沒多少判斷型愿意去做邁爾斯的這套測(cè)試了。

在邁爾斯的表述中，經(jīng)常將直覺不自覺的表述成判斷或者感知，實(shí)際上感覺直覺與判斷感知是不同的，不過比較容易被混淆，即使作者不會(huì)混淆，作者用詞的不嚴(yán)謹(jǐn)太容易讓讀者混淆了。直覺判斷型會(huì)創(chuàng)造出許多不同的方式做出判斷，感覺判斷型更多的會(huì)固守傳統(tǒng)權(quán)威做出的判斷，直覺感知型會(huì)不斷在抽象中尋找新鮮事物，感覺感知型會(huì)在現(xiàn)實(shí)中尋找各種有趣新鮮的事情。

判斷型喜歡對(duì)人做出判斷，一旦做出判斷，就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保持這種判斷，一旦這個(gè)判斷是不好的，那么判斷型看起來就會(huì)咄咄逼人。而感知型不喜歡做出對(duì)人的判斷，即使與那種典型的感知型發(fā)生矛盾，感知型也會(huì)滿不在意，感知型天生缺乏了判斷。

三、

八維認(rèn)知功能

八維功能是邁爾斯繼承榮格心理學(xué)類型的理論內(nèi)容，可以說也是一種分類方法。前面寫的是具體的四組字母描述，后面是具體的16人格描述，這一部分承上啟下，恰好是邁爾斯的心理學(xué)理論部分。邁爾斯的心理學(xué)功能是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的，一個(gè)類型有八種功能，而榮格認(rèn)為一個(gè)類型就一個(gè)功能。邁爾斯在這一方面可以說是“發(fā)展”了榮格的心理學(xué)類型，總之兩者之間是有差別的。為什么說這是一種分類法？因?yàn)檫~爾斯將十六種人格按照其功能的特點(diǎn)又將其中幾個(gè)人格歸為一類。八種功能，對(duì)應(yīng)的是十六種人格，那么最起碼兩種人格是首先被歸為一類的。如上面插圖所示：estp與esfp一類、istj與isfj一類、entp與enfp一類、intj與infj一類、estj與entj一類、istp與intp一類、esfj與enfj一類、isfp與infp一類。書中最先寫到的是Te，邁爾斯認(rèn)為同屬于Te的estj和entj之間具有更大的相似性，所以將其歸為一類，而邁爾斯的心理學(xué)理論就是講已有的16型從理論上再進(jìn)行分類，再單獨(dú)提煉出來，再去詮釋。也就是說：從事實(shí)中來，產(chǎn)生理論，而這套理論再反過來去解釋事實(shí)。

邁爾斯的分類方法就是將前三組字母提煉出來，第四組判斷感知掐掉，這樣就能夠得到2*2*2=8的功能模型。大眾是非常信仰理論的，因?yàn)樗麄兏揪筒欢碚摗＠碚撝灰嬖?，理論自身肯定有破綻的。假如真有不存在破綻的理論，要么是循環(huán)論證，要么是無法被論證。理論之所以有破綻，并不是因?yàn)槔碚摲噶藥讉€(gè)邏輯上的錯(cuò)誤，而是理論本身的屬性就是虛幻的。先有事實(shí)，再有理論，理論不會(huì)先于事實(shí)，理論也不應(yīng)該拿來解釋事實(shí)。說得通俗一點(diǎn)，當(dāng)事實(shí)證明理論錯(cuò)誤的時(shí)候，人們就會(huì)發(fā)明一套新的說辭，然后就可以理論永遠(yuǎn)正確了。

我將從兩個(gè)方面來評(píng)估邁爾斯的八維認(rèn)知功能。

1、比如邁爾斯將內(nèi)傾（I）和思考（T）提取出來，組成一個(gè)功能Ti。既然這個(gè)Ti是兩個(gè)字母的功能組合，那么其實(shí)也是可以拿來解釋intj與istj組合。當(dāng)然有人說了，Ti就帶有感知的屬性，只能拿來解釋intp與istp組合。前面解釋了這么多四組字母，既然充分區(qū)分且辨析了，如果四組字母還是那么互相模糊的、分辨不清的，那這套性格類型真的沒什么意義了，直接可以叫星座了。

既然Ti是兩個(gè)字母的功能組合，只要你的邏輯思維足夠強(qiáng)大，我敢肯定Ti一定能拿過來強(qiáng)行解釋intj與istj組合，而且還能自圓其說。比如書中有一個(gè)十分奇葩的錯(cuò)誤論點(diǎn)存在，榮格和邁爾斯認(rèn)為康德是Ti的典型代表，不過不論如何康德從其行為上來說絕對(duì)不是intp，康德無論如何顯然是一個(gè)intj。那么，我們還是可以清楚的看到邁爾斯拿Ti解釋作為intj的康德，居然也是可以自圓其說的。既然如此，那就好玩了，我們可以從八種功能的基礎(chǔ)出發(fā)，重新給八種功能搭配新的16型組合，甚至完全可以構(gòu)建一個(gè)“一本正經(jīng)胡說八道”的新八維功能理論。

2、邁爾斯從第二、三組字母中提煉出一個(gè)字母與第一組字母組合起來，從而構(gòu)建分類理論。依據(jù)提煉出字母、再進(jìn)行特定的分類這一種方法，可以產(chǎn)生出數(shù)學(xué)意義上許許多多種新的排列組合方法。以我多年的觀察，其實(shí)很多人都已經(jīng)這樣在做了。有的人提煉出三組字母，并且以此劃分出了64種功能，我就不指名道姓是誰了。有的人，將第四組字母判斷感知拎出來與第一組內(nèi)傾與外傾組合在一起，從而產(chǎn)生新的功能分類法。按著這種方法，完全可以搞出成千上百種不同的功能分類法。

另：當(dāng)然功能分類法還有其他的很多問題存在。

比如前面我們?cè)趦?nèi)外傾的分析中，內(nèi)外傾顯然不是單一的一個(gè)內(nèi)外傾，而是多個(gè)內(nèi)外傾糅合摻雜在一起的。那么既然是這么一個(gè)不明確、不準(zhǔn)確、模糊不清的內(nèi)外傾，拿來當(dāng)做功能類型的基石，那八維功能又算什么呢？

邁爾斯認(rèn)為estj與entj等等應(yīng)該歸為一類，那么estj與entj在現(xiàn)實(shí)中真的那么相似嗎？倘若只是在理論分類法上的相似，那么這樣的相似有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

四、

entj

intp

infp

對(duì)人格類型的直接描述，才是此書最大的精華。邁爾斯對(duì)人格類型理論的主動(dòng)狂熱投入，這不是一般人能做到，直覺型更容易主動(dòng)對(duì)抽象理論產(chǎn)生更強(qiáng)的興趣，并且主動(dòng)去研究這套理論。作為一個(gè)非專業(yè)人士，卻主動(dòng)投入那么多精力在這樣的抽象事物上，這明顯是一個(gè)極端直覺型會(huì)變現(xiàn)出的行為。僅僅是對(duì)性格感興趣，不一定是直覺型，這樣的人太多太多了。長(zhǎng)時(shí)間去研究思考某一“抽象”問題，比如性格理論，也并不一定是直覺型，這樣的人也很多很多。但是如果能夠主動(dòng)投入時(shí)間精力，并且產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)的新思維，當(dāng)然也不一定是直覺型，還要加上思維的深刻性和極強(qiáng)的洞察力，這才是真正的直覺型。邁爾斯在描述直覺型的時(shí)候，雖然非?；\統(tǒng)瑣碎，但也提到了對(duì)理論原理的創(chuàng)新、深刻的洞察力。

鑒于現(xiàn)在市面上的直覺型都已經(jīng)成批出現(xiàn)，我還是要總結(jié)一下直覺型：

1、對(duì)某種看似抽象的事物（例如該人格測(cè)試MBTI）感興趣。（相關(guān)性極差）

2、長(zhǎng)期投入到某抽象問題（例如該人格測(cè)試MBTI）中，并且接觸了與該抽象問題相關(guān)的理論。（相關(guān)性差）

3、獨(dú)創(chuàng)了關(guān)于某抽象事物（例如該人格測(cè)試MBTI）的某個(gè)獨(dú)立的抽象理論體系。（相關(guān)性差、中）

4、具有極強(qiáng)的洞察力，洞察事物的本質(zhì)（例如該人格測(cè)試MBTI），思維深刻透徹，將表象現(xiàn)象上升到深刻本質(zhì)層面。（相關(guān)性強(qiáng)）

一般來說，具有第4種特點(diǎn)的，都會(huì)集齊前三種特點(diǎn)，具有第3種特點(diǎn)的也都會(huì)集齊前兩種特點(diǎn)。但是僅僅符合第1種特點(diǎn)，就幾乎不會(huì)出現(xiàn)第2~4種特點(diǎn)了。另外有一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是人數(shù)，很明顯直覺型要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于感覺型的。從16種人格的直接描述來看，邁爾斯是具有很強(qiáng)洞察力的，而且也很難再找出像邁爾斯這種對(duì)性格類型理論十分執(zhí)迷的業(yè)余人士。

雖然邁爾斯具有很強(qiáng)的洞察力，能從表象事物中看出驚人的本質(zhì)，但是邁爾斯三代人實(shí)在是缺乏了一種思考的本能。邁爾斯的16種人格的描述，雖然很快且深刻的洞察了每一種人格的深刻本質(zhì)，但過于隨意、不嚴(yán)謹(jǐn)，也不全面，更像是我們隨便在論壇里編輯的長(zhǎng)段文字隨手發(fā)帖，缺乏了科學(xué)性、全面性、精確性。

邁爾斯對(duì)具體某一類型的描述，也并不像市面上流行的那樣，是根據(jù)某一八維功能維度，然后作為某一類型所作出行為的原因。邁爾斯描述某一具體類型時(shí)，幾乎沒有太多因果推理，更像是直接用自己的直覺對(duì)這一性格類型做最為直觀的判斷。

總結(jié)：雖然邁爾斯三代人的成果中有許多不符合邏輯的地方，且具有很多說不清道不明、無法被證實(shí)的神秘主義推論，但其中不乏極為深刻的洞察力，能夠洞察具體人格類型內(nèi)在深刻的本質(zhì)。因?yàn)榇蟊娋哂泻闷嫘挠指静辉诤跏欠窨茖W(xué)，而邁爾斯這套不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿窭碚摵芸炀惋L(fēng)靡到了大眾群體中。但邁爾斯的這套理論，一旦被大眾所接受，就容易變的更加大眾化，從而拋開原初邁爾斯的性格理論（雖然MBTI也有一定的自身問題），對(duì)人格類型理論產(chǎn)生巨大的偏差。