三、儒學(xué)著作

先秦時(shí)期是儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，儒學(xué)典籍皆誕生于此時(shí)，這些文獻(xiàn)典籍大多被后世奉為經(jīng)典，后世一些文人學(xué)士對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行整合，遂有四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)等典籍傳世，這些儒學(xué)經(jīng)典被封建統(tǒng)治者定為儒仕必讀書(shū)目和科舉考試的主要內(nèi)容，深刻地影響中國(guó)兩千多年的社會(huì)思想文化。

《周易》

《周易》又叫《易經(jīng)》，相傳上古圣人伏羲作八卦，是儒家四書(shū)五經(jīng)之一，是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

《周易》在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事物的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》是總結(jié)這些預(yù)測(cè)規(guī)律的理論工具書(shū)。其內(nèi)容由六十四卦和三百八十四爻組成。有卦圖和卦辭，爻有爻題和爻辭，其中保存了三代時(shí)期的宗教、祭祀、禮儀、天象等知識(shí)。

由于它是一本卜筮之書(shū)，所以不是秦朝要焚之書(shū)，躲過(guò)秦火而留存于世。周易的核心是五行八卦，主要論點(diǎn)有陰陽(yáng)相生，五行相克，雖然含有諸多迷信思想成分，但是其中卻又著人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的探索，解釋之中包含著對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，唯物主義辯證法的方法論，揭示了事物發(fā)展變化的一般規(guī)律。

《周易》后經(jīng)西漢時(shí)期田何傳世之后，內(nèi)容除由卦畫(huà)、卦名、卦辭、爻題、爻辭所組成的經(jīng)文之外，還包括相傳由孔子所作的“十翼”，即《易傳》7種10篇。漢武帝時(shí)期，《周易》被列入儒家經(jīng)典，遂稱(chēng)《易經(jīng)》。意為由“經(jīng)文”和“易傳”組成，后世遂流傳至今。

《尚書(shū)》

《尚書(shū)》，原稱(chēng)《書(shū)》，是我國(guó)最早的公文總集，相傳由孔子編撰而成，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)為《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，意思是“上古帝王之書(shū)”。因?yàn)槭侨寮医?jīng)典之一，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》，是五經(jīng)之一，現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

《尚書(shū)》也是我國(guó)最早的官方史書(shū)，是我國(guó)第一部有關(guān)上古時(shí)期的歷史事件和追述古代事跡著作的匯編，它保存了商、周時(shí)期尤其是西周初期的一些重要史料。內(nèi)容分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》?！渡袝?shū)》在經(jīng)過(guò)孔子編撰之后，有些篇目又由后來(lái)儒家增補(bǔ)而成。西漢初年，原書(shū)存有28篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱(chēng)《今文尚書(shū)》。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》（較《今文尚書(shū)》多16篇）?，F(xiàn)在通行于世的是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。

《尚書(shū)》主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為當(dāng)世統(tǒng)治者提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民?！渡袝?shū)》的文字艱澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步，在言語(yǔ)表達(dá)和形象描述等方面形成了散文寫(xiě)作的范式。

《儀禮》

《儀禮》原稱(chēng)《禮》，漢朝人稱(chēng)為《士禮》，相對(duì)《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。到了晉代才稱(chēng)《儀禮》，《儀禮》是一部詳細(xì)的禮儀制度章程，也是儒家傳習(xí)最早的一部書(shū)。古時(shí)傳說(shuō)此書(shū)是周公旦所作，《史記》和《漢書(shū)》都認(rèn)為其出自孔子及其門(mén)生，該書(shū)成書(shū)于東周時(shí)期。

《儀禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對(duì)它望而生畏。而且是“三禮”中成書(shū)最早的一部，據(jù)考古資料及古典文獻(xiàn)記載，商、周時(shí)期，有名目繁多的典禮，其儀節(jié)更是繁冗復(fù)雜，非有專(zhuān)門(mén)職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充，整齊厘訂，成為職業(yè)手冊(cè)。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，由高堂生作為專(zhuān)供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱(chēng)作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。

《禮記》十七篇，內(nèi)容涉及上古貴族生活的方方面面。漢代《儀禮》的傳本有四種，即大戴本、小戴本、普本和西漢經(jīng)學(xué)家劉向《別錄》本。《儀禮》十七篇所記儀節(jié)制度，是各朝禮典的制定的藍(lán)本。

《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部記錄古代典章制度的書(shū)籍。據(jù)傳《禮記》其中多數(shù)篇章可能是孔子及其子弟眾人的作品，還收錄了先秦時(shí)期的他人著述。《禮記》在唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為仕人必讀之書(shū)。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮儀制度，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作，內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)龐雜，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、歷法、地理等社會(huì)各個(gè)方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料。

《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用簡(jiǎn)短生動(dòng)的故事闡明一個(gè)深刻道理；有的大氣磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的大肆渲染描寫(xiě)，書(shū)中還收有大量富有哲理性的格言警句，言詞精辟而深刻。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，各個(gè)時(shí)代的文人學(xué)士都從中尋找有益于世的思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)種類(lèi)繁多，如東漢末年鄭玄所注《禮記》，盛行不衰。今天所見(jiàn)版本是經(jīng)西漢文學(xué)家戴德和其侄子戴圣選編而流傳至今的《小戴禮記》。

《樂(lè)記》

《樂(lè)記》是記錄先秦時(shí)期王室音樂(lè)作品及后世談?wù)撘魳?lè)制度的一部儒家思想資料匯編。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作，后經(jīng)漢初儒生搜集和整理先秦談樂(lè)的言論，特別是儒家談樂(lè)得言論，綜合起來(lái)，編輯而成的一部書(shū)。

《樂(lè)記》原是《禮記》中的一篇?！抖Y記》中題作《樂(lè)記第十九》，約5000余字，包括十一個(gè)子篇：《樂(lè)本篇》、《樂(lè)論篇》、《樂(lè)禮篇》、《樂(lè)施篇》、《樂(lè)言篇》、《樂(lè)象篇》、《樂(lè)情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂(lè)化篇》、《師乙篇》等。據(jù)西漢劉向，古代《樂(lè)記》共23篇，篇名都記載于《別錄》書(shū)中。關(guān)于《樂(lè)經(jīng)》的流傳，眾說(shuō)紛紜。一種說(shuō)法認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》屬先秦舊書(shū)，已亡于秦火；一種說(shuō)法認(rèn)為，《周禮·春官宗伯》之《大司樂(lè)章》就是所傳《樂(lè)經(jīng)》；還有一種說(shuō)法認(rèn)為，根本沒(méi)有《樂(lè)經(jīng)》這部經(jīng)書(shū)。多數(shù)人采納第一種說(shuō)法，認(rèn)為秦以后多傳《樂(lè)經(jīng)》為后人偽造。

《樂(lè)記》論述了音樂(lè)與政治的關(guān)系，音樂(lè)的社會(huì)功能，以及音樂(lè)的美感認(rèn)知等，是先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其中豐富的音樂(lè)文化史料，對(duì)兩多千年來(lái)中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。

《春秋》

《春秋》是我國(guó)最早的編年體史書(shū)。相傳是孔子晚年根據(jù)魯史修訂而成，是儒家經(jīng)典之一。它被儒家各派尊為“經(jīng)”，對(duì)它的解釋稱(chēng)為“傳”。到漢代時(shí)，這種傳已有《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《夾氏傳》和《鄒氏傳》五種版本，后《夾氏傳》和《鄒氏傳》亡佚了，流傳下來(lái)的只有左丘明的《左氏傳》、公羊高的《公羊傳》和谷梁赤的《谷梁傳》三種，后世稱(chēng)其為“春秋三傳”。

《春秋》記載了上自公元前722年（魯隱公元年），下至公元前481年（魯哀公十四年），包括12個(gè)國(guó)君，共計(jì)242年的歷史。它雖是魯國(guó)史的一部分，但是記載內(nèi)容涵蓋當(dāng)時(shí)眾多諸侯國(guó)，大致記述了當(dāng)時(shí)各國(guó)割據(jù)紛爭(zhēng)的局面以及天下大勢(shì)的演變歷程，因此，史學(xué)家就把200多年的這段歷史叫做“春秋”時(shí)期?！洞呵铩啡珪?shū)大約17000字，主要內(nèi)容記載春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的政治活動(dòng)，包括諸侯國(guó)之間的征伐、會(huì)盟、朝聘等；也記載一些自然現(xiàn)象，如日蝕、月蝕、地震、山崩、星變、水災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)等；經(jīng)濟(jì)文化方面，記載一些祭祀、婚喪、城筑、宮室、搜狩、土田等。因此，對(duì)于后世學(xué)者研究這一時(shí)期的社會(huì)全貌提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。它以語(yǔ)錄體與對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德理念以及教育原則等。是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作“四書(shū)”之一，是后世科舉考試的必考內(nèi)容。

《論語(yǔ)》中大量記載了孔子和其門(mén)徒的對(duì)話(huà)內(nèi)容，以問(wèn)答式的教育模式傳授心得體會(huì)。言語(yǔ)之中彰顯了孔子循循善誘的教育觀念，或點(diǎn)到為止的微言大義，或侃侃而談的啟發(fā)論辯，論述富于變化，娓娓道來(lái)。對(duì)話(huà)內(nèi)容涉及非常廣泛，有政治，軍事，經(jīng)濟(jì)，教育，倫理，習(xí)俗等社會(huì)各個(gè)方面。論語(yǔ)語(yǔ)句簡(jiǎn)明凝練，含義深刻，很多語(yǔ)句至今仍被世人視為至理名言。

有關(guān)論語(yǔ)的版本，西漢初期，有魯國(guó)后裔口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇和從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹以《魯論語(yǔ)》為正本，并參照《齊論語(yǔ)》，另撰《論語(yǔ)》一部，稱(chēng)為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微。”而《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久相繼亡佚。現(xiàn)通行本《論語(yǔ)》20篇，共計(jì)492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，而記錄孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)僅有48章。

《孟子》

《孟子》是一部記錄孟子政治理念，治國(guó)策略的一本儒家經(jīng)典。成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，是由孟子及其弟子記錄并整理而成?！睹献印肥恰八臅?shū)”中篇幅最大、部頭最重的一本，從南宋一直到清末，一直是科舉必考的內(nèi)容。

《孟子》與《論語(yǔ)》一樣，也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文。該書(shū)學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，重點(diǎn)論述了孟子的“仁政”、“王道”等統(tǒng)治理念，文章內(nèi)容說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯之術(shù)，說(shuō)理邏輯嚴(yán)密而又尖銳機(jī)智，代表著中國(guó)傳統(tǒng)散文寫(xiě)作的最高峰?！睹献印分械恼Z(yǔ)言，還包括用以幫助說(shuō)理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸演化為成語(yǔ)。如明察秋毫、揠苗助長(zhǎng)、出類(lèi)撥萃、專(zhuān)心致志等等。

《孟子》一書(shū)共有七篇傳世：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為其中的四篇為偽作，于是便刪去。東漢以后，這四篇便相繼亡佚了。歷代為《孟子》作注比較著名的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果的基礎(chǔ)上撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。

《大學(xué)》

《大學(xué)》相傳為孔子高足曾參及其弟子所作。原為《禮記》中的一篇，南宋前從未單獨(dú)刊印。北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒士“初學(xué)入德之門(mén)”的書(shū)籍。所以，將其列為“四書(shū)”之首。

在《大學(xué)》的第一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，這八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑，文章后面分別對(duì)“三條八綱”進(jìn)行具體闡釋?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。該文從實(shí)用主義角度，對(duì)世人如何做人，做事，立業(yè)等均有深刻啟迪意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)也有借鑒。

《中庸》

《中庸》相傳為孔子嫡孫子思及其門(mén)人所作，后經(jīng)秦漢學(xué)者修訂整理而成。是我國(guó)古代討論教育理論的重要儒學(xué)經(jīng)典。也是反映中國(guó)古代哲學(xué)思想的論著之一，其思想被后人稱(chēng)之為“中庸之道”。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇?！吨杏埂肥潜粌伤螌W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，北宋理學(xué)家程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋理學(xué)大師朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為官方規(guī)定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)籍，對(duì)中國(guó)封建教育制度產(chǎn)生了極大的影響。

《中庸》一書(shū)目的在于修身養(yǎng)性，引導(dǎo)世人進(jìn)行自我教育，自我完善。其中包括學(xué)習(xí)方法：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”和“三達(dá)德”等，中庸所追求的修養(yǎng)最高境界是至誠(chéng)和至德的“致中和”境界。孔子將“中庸”看作是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是其解決一切問(wèn)題的最高智慧來(lái)源，其含義有執(zhí)中守正、折中致和、因時(shí)制宜等，這些思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展很有借鑒意義。

《左傳》

《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。相傳是春秋末期魯國(guó)史官左丘明為解釋孔子所作的《春秋》而作。是我國(guó)第一部敘事完整，議論精辟的編年體歷史著作，為儒學(xué)“十三經(jīng)”之一。

《左傳》起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱?！蹲髠鳌酚浭履甏篌w與《春秋》相同，只是后面又多記述十七年。與《春秋》的大綱形式不同，其內(nèi)容記述了這一時(shí)期諸國(guó)的政治、軍事、外交等方面的重大事件和有關(guān)言論，以及天道、鬼神、占卜、祭祀之事等；作者對(duì)凡是可以借鑒和勸誡的內(nèi)容都進(jìn)行記載，是一部反映春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍，內(nèi)容多取自于王室檔案、諸侯國(guó)史等。

《左傳》帶有強(qiáng)烈的儒家思想意識(shí)，有著鮮明的政治和道德傾向，特別強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和宗法倫理，是研究先秦儒家思想的重要文獻(xiàn)資料?！蹲髠鳌反砹讼惹貢r(shí)期史學(xué)和文學(xué)的最高成就，后人也因此稱(chēng)其為“相砍書(shū)”。

《公羊傳》

《公羊傳》又稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，相傳為孔子弟子子夏的門(mén)人——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人公羊高所作。是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其敘史十分簡(jiǎn)單，而用問(wèn)答式的解經(jīng)法重點(diǎn)闡釋了《春秋》的“微言大義”?！豆騻鳌烦蓵?shū)于漢初，是用漢代通行的隸字書(shū)寫(xiě)，故為今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具，同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。

《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，論述方式與《左傳》以記載史實(shí)為主不同?！豆騻鳌肥墙裎慕?jīng)學(xué)派的理論基礎(chǔ)，其內(nèi)容主要有：政治方面，講改制，宣揚(yáng)大一統(tǒng)；哲學(xué)方面，提出據(jù)亂世、升平世、太平世的“三世說(shuō)”進(jìn)化理論。

后世學(xué)人以研究《公羊傳》而興起了一種學(xué)問(wèn)，即公羊?qū)W。公羊?qū)W在近代出現(xiàn)了一次復(fù)興，引發(fā)了維新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)思想史、史學(xué)史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象，其緣由可能是蘊(yùn)藏在《公羊傳》一書(shū)中獨(dú)有政治哲學(xué)理念。

《谷梁傳》

《谷梁傳》又稱(chēng)《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》。其作者相傳是孔子門(mén)生子夏的弟子——戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤。先秦時(shí)期一直處于口耳相傳的狀態(tài)，至西漢時(shí)成書(shū)。是春秋三傳之一?！豆攘簜鳌分匦麚P(yáng)儒家思想中的禮義教化和宗法情誼，為緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定封建統(tǒng)治的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)，因而也受到統(tǒng)治階級(jí)的極大重視。該書(shū)也是研究儒家思想由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。

《谷梁》主要以文義闡發(fā)《春秋》經(jīng)文，因此宋代的《春秋》學(xué)者胡安國(guó)曾說(shuō)：“其事莫備于《左氏》，例莫明于《公羊》，義莫精于《谷梁》?！蓖豆騻鳌废啾容^，《春秋谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，力主仁德之治，宣揚(yáng)民生為本而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。于是在漢宣帝時(shí)期還一度被立為官學(xué)，成為治國(guó)的理論基礎(chǔ)。

《谷梁傳》主張“著以傳著，疑以傳疑”，指出歷史家應(yīng)遵從忠實(shí)記載史事的原則，在中國(guó)史學(xué)史上形成了一種治史的好傳統(tǒng)。

《易傳》

《易傳》又名《易大傳》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部解釋和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集。學(xué)說(shuō)來(lái)源于孔子儒家學(xué)說(shuō)?！兑捉?jīng)》共有七種十篇，分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代時(shí)期，統(tǒng)稱(chēng)為“十翼”。

《易傳》十翼的內(nèi)容和性質(zhì)各異，其核心是對(duì)六十四卦的排序所作的解釋和說(shuō)明，闡述了六十四卦排列順序的意義。其中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，排除其讖緯神學(xué)的迷信色彩，對(duì)后世宗教文化影響深遠(yuǎn)。

《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的基本原理進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，它把中國(guó)古代五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的變化和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)用辯證的觀點(diǎn)提出了“窮則變，變則通，通則久”的變通思想，又提出了“居安思?！钡膽n(yōu)患意識(shí)和“自強(qiáng)不息”的人文精神，這些都揭示了自然世界和我們生活中的發(fā)展變化的本質(zhì)和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，這些傳統(tǒng)理論在一定程度上反映了古代思想中的樸素唯物主義觀念。

《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》相傳為孔子及其七十子徒所作，成書(shū)于秦漢之際。是中國(guó)古代儒家倫理學(xué)的經(jīng)典之作。自西漢始，為此書(shū)作注的不下百家，現(xiàn)在流行版本的是唐玄宗李隆基所作的御注和宋代邢昺的疏。

《孝經(jīng)》全書(shū)共有十八章。在中國(guó)倫理思想中首次將忠與孝聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)孝的社會(huì)功用；對(duì)孝的要求和方法也作了系統(tǒng)詳盡的規(guī)定，主張把孝作為人的行為規(guī)范貫徹始終；同時(shí)還將孝道與法律結(jié)合起來(lái)，提出借助法律權(quán)威，維護(hù)宗法等級(jí)和道德秩序。

《孝經(jīng)》從唐代開(kāi)始被尊奉為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播綱常禮教、維系宗法社會(huì)的太平起了很大作用。

《爾雅》

《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著，“爾”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，“爾雅”顧名思義就是以雅正之言解釋詞語(yǔ)，使之合乎規(guī)范。《爾雅》最早出現(xiàn)于班固的《漢書(shū)·藝文志》中，但未列入作者，有關(guān)其作者說(shuō)法不一，但確為秦漢時(shí)期的學(xué)者輯錄增益而成。

《爾雅》被認(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)等方面都有著重要影響；同時(shí)也是我國(guó)第一部按義類(lèi)編排的綜合性辭典，是解釋包括五經(jīng)在內(nèi)的上古文獻(xiàn)中古詞、語(yǔ)句的重要工具書(shū)。在漢代《爾雅》就被視為儒家經(jīng)典，唐代正式將它列入“經(jīng)部”，到宋代被列為“十三經(jīng)”之一。

《爾雅》在中國(guó)漢語(yǔ)言文字學(xué)和古代詞書(shū)史上都有顯著的地位?！稜栄拧肥讋?chuàng)的按意義分類(lèi)編排的體例和多種釋詞并列的方法，對(duì)后代詞書(shū)、類(lèi)書(shū)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后人模仿《爾雅》，寫(xiě)作了一系列以“雅”為書(shū)名的詞書(shū)，如《小爾雅》、《廣雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，從而使雅書(shū)研究又成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，被稱(chēng)為“雅學(xué)”。

從漢唐到明清，為《爾雅》作注的人很多，現(xiàn)存最早最完整的注本是晉代郭璞的《爾雅注》。

《荀子》

《荀子》又稱(chēng)《孫卿子》或《孫卿對(duì)書(shū)》，為戰(zhàn)國(guó)末期趙人荀況及其弟子所著。漢代劉向整理編輯荀子的著述，遂定為三十二篇?！盾髯印芬粫?shū)內(nèi)容樸實(shí)厚重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，句式整齊，兼用比喻闡明深刻道理，標(biāo)志著先秦說(shuō)理論文趨向成熟，今人學(xué)者陳平原稱(chēng)《荀子》一書(shū)為“學(xué)者之文”。晚清時(shí)期學(xué)術(shù)大家王先謙采集各家之說(shuō)，編成《荀子集解》，后又有學(xué)者梁?jiǎn)⑿壑盾髯雍?jiǎn)釋》，而現(xiàn)在通行版本為王氏所注。

《荀子》一書(shū)涉及荀子思想的各個(gè)方面，有政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育諸方面。在《天論》、《非相》、《解蔽》、《正名》等篇中，他堅(jiān)持樸素的唯物主義觀，運(yùn)用大量的歷史事實(shí)批判唯心主義相術(shù)，荀子這種“天人相分”、“人定勝天”的理論將先秦唯物主義思想發(fā)展到了高峰；在《勸學(xué)》篇中以“請(qǐng)取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的態(tài)度強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)教育的重要性；在《性惡》、《修身》、《禮論》等篇中，荀子針對(duì)孟子的“性善論”，提出了“性惡論”的觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)人性自然屬性需要用倫理道德來(lái)規(guī)范；荀子的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想，主要反映在《王制》、《富國(guó)》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《強(qiáng)國(guó)》等篇中，其中“尚賢使能”、“賞罰嚴(yán)明”的治國(guó)理念和“開(kāi)源節(jié)流”、“節(jié)用裕民”的富民措施為后世封建統(tǒng)治者治理國(guó)家提供了借鑒。