《帝王世紀(jì)》曰：庖犧氏作八卦，神農(nóng)重之為六十四卦。黃帝堯舜引而伸之，分為二易。至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦著九六之爻，謂之《周易》。又《漢書》曰：文王重易六爻，作上下篇。

《易傳》是一部戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共７種１０篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

孔子為《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，代厲三古。

又孔子作《十篇》，亦曰《十翼》?？鬃右源笫ブ?，開素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。

無圣人之志，不可解經(jīng)，讀世俗之書，不可解經(jīng)。韓子曰：“非三代、兩漢之書，不敢觀；非圣人之志，不敢存，”可為讀經(jīng)之法。兩漢近三代，若董仲舒、揚(yáng)雄、劉向、鄭玄、徐干，皆其傑然者，其緒論往往可採也。（以上《經(jīng)解》）

齊代，唯尊鄭義。至隋，王注盛行，鄭學(xué)浸微?！碧铺谪懹^十二年（638），國子祭酒孔穎達(dá)（574~648）受詔撰《五經(jīng)正義》，于諸家《易》說中獨(dú)尊王弼《周易注》，確立了王弼《易》學(xué)的獨(dú)尊地位。他在《周易正義序》中寫道：“若夫龍出于河，則八卦宣其象，麟傷于澤，則十翼彰其用。

經(jīng)者，學(xué)之具也。學(xué)以明道，而《易》具矣；學(xué)以理性情，化天下，而《詩》具矣；學(xué)以為帝者師，為王者佐，而《書》具矣；學(xué)以修身齊家措之天下，而《禮》具矣；學(xué)以驗(yàn)天應(yīng)人，明微維分，而《春秋》具矣。其理相通，其義各別。樂無經(jīng)，非失也，有《詩》在也。樂章存，而器數(shù)猶可考也。

經(jīng)，圣經(jīng)也。惟圣解圣，惟經(jīng)解經(jīng)，羲之畫，文之《彖》，周公《爻辭》，孔子《十翼》是也。惟賢知圣，惟賢知經(jīng)，子思之《大學(xué)》、《中庸》，孟子之七篇，程伯淳之《語錄》，凡所引是也。解字者，得少而失亦少；解意者，得不償失，今之章句、大全是也。擬經(jīng)者，勞且僭，而無益于發(fā)明，《太玄》、《元經(jīng)》是也。誣經(jīng)者，淫妖怪誕，侮圣逆天，《己易》、《傳習(xí)錄》是也。

解經(jīng)以傳，不如解經(jīng)以經(jīng)，合而解則明，析而解則晦。故經(jīng)有一事而前后互發(fā)者，有一義而彼此互見者，盡去其傳註，而身體之，口擬之，不得，則姑置之，而后從他處求之，諷詠千周，恍然觸類矣。