2019.11.4./作者：竇彥禮

甘肅慶陽考古發(fā)現(xiàn)3萬年前的紅陶殘片，證明慶陽先民用火的歷史已經(jīng)非常久遠(yuǎn)。慶陽環(huán)縣劉家岔出土的2萬年鹿角鷹嘴鋤，證實(shí)了華胥氏在慶陽華池東葫蘆河種植葫蘆，為人類發(fā)現(xiàn)了第一顆種子，使社會由漁獵采集的原始生活，轉(zhuǎn)向初始農(nóng)業(yè)的原始文明社會。各種考古成果證明，華胥氏農(nóng)業(yè)初始文明，即黃河文明源頭，起始于慶陽東葫蘆河，發(fā)展于平?jīng)?、天水的西葫蘆河，推廣于黃河中下游的山東鄄城至蓬萊山一線，其起源歷史不少于1萬年。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是推進(jìn)人類社會進(jìn)步的第一文明。古人類由漁獵和野果采集，逐步走向農(nóng)耕文明。蘭州商學(xué)院原小麥研究所高級農(nóng)藝師竇澤鑫認(rèn)為，人類最早發(fā)現(xiàn)的可食糧食，應(yīng)該是慶陽環(huán)江的野黍，即野糜子，雖然缺少文化記錄，但從天水大地灣遺址與華縣老官臺遺址出土的炭化黍；從環(huán)江流域眾多的舊石器遺址，基本可以肯定人類在1.5萬年前就發(fā)現(xiàn)了可食的野黍；華池上鵹塬華胥氏文化區(qū)，其西有曲子燕麥灣地名，東有悅樂燕麥山地名，證實(shí)華胥氏萬年之前開始采集人類可食的野燕麥的傳說是可信的。然后在一路發(fā)展遷徙中，留下了燕麥娘娘、麥姑、麥奶奶等民間傳說。其部落9000年前遷徙山東鄄城后，在萊州一帶，推廣萊麥，開啟了我國萊麥到小麥的栽培歷史。從民俗文化脈絡(luò)顯示出，甘陜燕麥娘娘的傳說歷史，系野麥采集階段，通過鄄城鵹山華胥氏“萊麥”一詞的出現(xiàn)，證實(shí)我國小麥栽培已由野麥采集，發(fā)展到人工種植的大麥發(fā)展時期。從圖騰文化的發(fā)展，證實(shí)了華池東葫蘆河與六盤山西麓西葫蘆河地名，是華胥氏與伏羲氏的葫蘆農(nóng)業(yè)栽培區(qū)域。寧縣坳劉和西安半坡遺址都出土了7000年前后的炭化粟谷標(biāo)本，河南舞陽賈湖遺址出土8000年前的稻谷炭化標(biāo)本，天水大地灣同時發(fā)現(xiàn)油菜籽炭化標(biāo)本，說明了華胥氏與伏羲氏是典型的華夏農(nóng)耕初始部落。從華夏民俗文化考察中證實(shí)，我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)過萬年。距離慶陽200多公里的寧夏青銅峽鴿子山1.1萬年植物種子遺存，對源于慶陽的農(nóng)業(yè)初始文明有巨大的支撐作用。

華胥氏發(fā)展脈絡(luò)中，新石器早期的考古遺址中與農(nóng)業(yè)有關(guān)系的信息有：青銅峽鴿子山出土的1.2萬年至8000年前炭化植物種子；舞陽賈湖遺址出土的9000年前炭化稻子；山東沂源縣扁扁洞出土的9600年前夾砂陶片；淄博臨淄區(qū)后李文化遺址出土的8500年前的石器、骨器、陶器；煙臺芝罘區(qū)白石村遺址出土的7500年前的石斧、石鐮、石磨盤、骨針；天水大地灣遺址出土的7800年前的油菜籽；華縣老官臺遺址出土的8000年前的炭化黍；寧縣董莊遺址出土的7000年前的骨鐮等，都證實(shí)華胥氏華池葫蘆河初始農(nóng)業(yè)有1萬多年歷史。同時揭示出，慶陽東葫蘆河是中華民族文明歷史的發(fā)源地。

華胥氏發(fā)展脈絡(luò)中的民俗遺址與地名記憶有：華池東葫蘆河、合水老城鎮(zhèn)葫蘆城、寧縣盤克葫蘆塬，靜寧、秦安的西葫蘆河。東西葫蘆河是兩條見證華胥氏始祖文化延伸與發(fā)展的河流，留下了華胥氏葫蘆農(nóng)業(yè)初始文明與伏羲氏由誕生到發(fā)展壯大的大量文化記憶。華池華始山、西華池華始廟、華家?guī)X始留廟、華家?guī)X太平店華始廟、華家?guī)X祖鵹河、華家?guī)X鵹山姥姆廟、靜寧華始娘娘廟、莊浪燕麥娘娘傳說故事、藍(lán)田華胥陵、河南?？h古歷山麥奶奶廟等。山東鄄城縣華胥氏文化區(qū)有鵹山地名，經(jīng)多方考證華胥氏距今9000年前后，在鄄城栽培野燕麥成功，稱為萊麥。所以在山東留下了萊蕪、萊州、萊陽、萊西、萊山、蓬萊山等帶“萊”字的地名，這些地區(qū)都是華胥氏農(nóng)耕文化區(qū)。

萊蕪市西北部有娘娘廟村，應(yīng)該是天后娘娘廟的地名記憶。萊陽市高格莊鎮(zhèn)小梁家村的娘娘山與天后圣母廟，是華胥圣母廟的民俗原始傳承，因?yàn)槿R陽是華胥氏初始萊麥推廣的重要區(qū)域，華胥氏被尊為天帝之母，這里的天后圣母廟，符合華胥氏玄天圣母文化發(fā)展的傳說歷史。以此看這里的娘娘山雖小，卻是齊魯大地的眾山之母。

青州市譚坊鎮(zhèn)香山麥姑廟、昌樂縣喬官鎮(zhèn)麥姑廟、安丘市青云山麥姑廟、膠州市太平寺娘娘廟與麥姑廟、青島市即墨區(qū)藍(lán)村鎮(zhèn)觀音閣麥姑廟及城陽區(qū)女姑山天后娘娘廟，均是原始的華胥氏萊祖民俗文化傳承。淄博是山東上古文化與王侯分封時代齊魯文化的核心之地，昌樂縣營丘古城的“女媧廟”，雖然是泰山文化的祖根，但其文化形態(tài)，明顯屬于中原女媧人祖文化的傳承。山東是一個發(fā)展較快的省份，卻能保留下這些最原始的民俗記憶，真是不容易！

淄博與慶陽1120.6公里，淄博市臨淄區(qū)后李文化的半地穴式居室、煙臺市芝罘區(qū)白石村的半地穴式居室及石磨盤，與西安半坡遺址、華池東葫蘆河卻是同類型，證明山東半島是華胥氏萊麥推廣之地。蓬萊山天后圣母廟悠久的民俗文化傳承，形成了與西昆侖西王母相對應(yīng)的東部民俗文化傳承。泰山東南20公里的徂徠山，與泰山合稱姊妹山。徂徠山明確顯示出華胥氏名字“且”與“萊麥”的含義。這里的華胥氏地名記憶，雖然和大汶口文化在同一地域，但是華胥氏地名記憶要早于大汶口文化兩千年。在臨近山東鄄城的河南濮陽、?？h、淇縣一帶也有厚重的華胥氏民俗文化遺存。淄博后李文化與煙臺白石文化的考古遺址，均系華胥氏遷徙脈絡(luò)的典型文化。

華胥氏走出慶陽，經(jīng)陜西、河南到山東，形成了中國歷史上悠久的東夷文化，在中國歷史上存在6000余年，其古萊國、東萊國，一直延續(xù)到商周時代。早在7000年華胥氏在萊陽、蓬萊山一帶又被演變?yōu)樽o(hù)佑出海漁民的媽祖，及至今日，媽祖在東南沿海及東南亞國家被奉為海神，有誰知其源頭卻在今日的慶陽華池玄圣山。

慶陽大地是一部完整的上古史書，以華胥氏為代表的人類祖先在慶陽大地留下了神奇的文化符號與深厚的人文傳承基因，成為取之不盡的上古文化寶藏。

中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文化才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中才能站穩(wěn)腳跟。正所謂“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”。落其實(shí)，懷其源，即飲水思源，也就是說，吃著樹上的果子，要知樹根有多深；飲著清流的溪水，要知其源有多長。

中華文化猶如一棵參天大樹，今人所看到的只是其地面的樹軀與枝葉繁茂的樹冠及樹上的果實(shí)。俗話說樹大根深，大樹的年輪與根系記錄著大樹所經(jīng)歷的風(fēng)雨滄桑。說到底，樹根才是大樹的生命之源，是果實(shí)形成與質(zhì)量指標(biāo)的根本要素。所以說，中華文化接地氣，就是要弄明白中華歷史的年輪與根系。天水伏羲廟，橋山黃帝陵，就是中華歷史根系中的民俗記憶，天水大地灣遺址、西峰南佐遺址、西安半坡等遺址的考古年代，就是中華文化發(fā)展的年輪。史書因?yàn)槭鞘ト讼日苤?，其偏差兩千余年無人框正。慶陽這個上古文化的寶藏，儲存了中華民族萬年以來所有歷史時段的文化信息，具有華胥氏初始農(nóng)業(yè)文化源頭，太婼養(yǎng)蠶文化源頭，男婚女嫁生育文明進(jìn)化源頭，陰陽太極易理文化源頭，民間神話源頭，道教文化源頭，中醫(yī)藥岐黃文化源頭，龍鳳圖騰文化源頭，月氏道玉絲貿(mào)易文化源頭，揭示出玉器玉飾品崇拜源頭，及樂器、樂曲、樂舞、樂祖等10余個中華源頭文化。所以說，中華民族因華胥氏而走向文明，中華文明即華胥氏文明。慶陽上古文化是傳統(tǒng)史書的流失文化，但卻大部分記述于《山海經(jīng)》與地名及民俗文化記憶之中，只有親自去考察，親自去調(diào)查，才能讓陳列在廣闊大地上文化遺產(chǎn)活起來，讓文物說話，才能知道慶陽歷史的厚重。

作者簡介：竇彥禮，男，今年七十歲，慶陽華夏文化研究資深學(xué)者，為尋找慶陽流逝的上古文化，他2000年提前退休，寓居西安，長期從事中華上古文化的專業(yè)研究。近20年來，他先后走訪全國30個省市區(qū)數(shù)百家圖書館，翻閱地方文獻(xiàn)資料數(shù)千部，迂回往返于全國各地的舊新石器文化遺址。出版了《絲路先聲》《上古慶陽》《大唐姻親》《大漢雪恥》等文史作品400余萬字。他遵循人類發(fā)展的自然科學(xué)規(guī)律，立足于田野調(diào)查，排列出了涇渭流域百萬年以來的人類進(jìn)化鏈，較為科學(xué)地把黃河流域舊新石器時代的古文化遺址、古傳說、古民俗、古民族、古姓氏、古文字、出土文物、考古遺址，融合于考古學(xué)基礎(chǔ)上的三皇五帝傳說歷史，把中華文明源頭的起步歷史由傳統(tǒng)概念上的5000年推進(jìn)到1萬年。他從2018年8月以來，牽頭組織了陜甘寧華夏文化考察團(tuán)，先后5次組團(tuán)對陜、甘、豫、魯4省的40多個市縣區(qū)的60多個民俗遺址、考古遺址與圖騰文化脈絡(luò)進(jìn)行實(shí)地考察研究，勾畫出了伏羲、女媧氏人祖文化的發(fā)展脈絡(luò)。提出榆中興龍山人皇伏羲氏原始部落文化，前承甘谷、天水、秦安、靜寧、莊浪、寧縣、合水的昊天盤古伏羲氏民俗文化；后啟陜西太白、華縣老官臺、河南王屋山、桐柏山、淮陽、舞陽賈湖遺址9000年前上古文化傳承的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，隴山（即龍山）是華夏龍圖騰文化的誕生地；以隴山為中心，向四周輻射500公里的“大隴山文化圈”，是圣母華胥氏的故里，也是華夏祖源文化發(fā)祥地。華夏民族因華胥氏而走向文明。慶陽的華池縣因華胥氏而得名。源于慶陽的華夏部落，經(jīng)會寧華家?guī)X、蘭州榆中向東發(fā)展推進(jìn)，方有今日中華文化的浩瀚史海。他用地下出土文物與地上民俗傳承遺址，結(jié)合圖騰文化脈絡(luò)，參考《山海經(jīng)》記述，解讀上古歷史，將千古流傳的神話人物，還原為中華人祖，揭示出中華萬年初始文明的真實(shí)存在。他的研究成果對于挖掘、掄救中華傳統(tǒng)文化；填補(bǔ)、糾正、豐富現(xiàn)有歷史內(nèi)容有著極其重要的意義。