自秦漢以后，中國(guó)大部分政權(quán)的初創(chuàng)者、領(lǐng)導(dǎo)者都以統(tǒng)一天下為己任。不管是漢人領(lǐng)袖、還是入主中原的異族領(lǐng)袖，皆是如此。似乎，能不能統(tǒng)一天下，是評(píng)判這些政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者是否合格或者能不能凝聚天下人心的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)烈的大一統(tǒng)思想，仿佛就扎根在他們心靈深處，扎根在歷朝歷代每一位“中國(guó)”人的心中。那么，中國(guó)人如此強(qiáng)烈的大一統(tǒng)思想究竟來源于何處？

文/魚尾

周朝以前：中原大地的人們因?yàn)槌笮凸こ套叩揭黄?/h2>

周朝以前的原始社會(huì)和夏、商兩個(gè)時(shí)代，生活在后來長(zhǎng)城以南這塊地區(qū)的人們，并沒有統(tǒng)一成為一個(gè)整體的概念。當(dāng)時(shí)，在這片區(qū)域內(nèi)，遍布著成千上萬個(gè)大小不一的方國(guó)和部落。大家都有自己的國(guó)王和首領(lǐng)，彼此之間互不統(tǒng)屬。眾多方國(guó)和部落之間，只是組成了一個(gè)個(gè)大小不一的部落聯(lián)盟、部落國(guó)家聯(lián)盟和國(guó)家聯(lián)盟。

在每一個(gè)聯(lián)盟內(nèi)部，大家都會(huì)推舉出一個(gè)聯(lián)盟領(lǐng)袖，并共同尊奉他。上古傳說中的炎帝、黃帝、共工、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹就是這樣的人。這時(shí)，生活在廣闊的黃河長(zhǎng)江中下游地區(qū)的人們，只存在某種松散的聯(lián)系。在大多數(shù)的和平時(shí)期，大家只會(huì)在為了貿(mào)易或者涉及多個(gè)聯(lián)盟的超大型工程的時(shí)候，才會(huì)聚集在一起、強(qiáng)化彼此交流融合。而那些傳說中的上古帝王，可能只是其中某個(gè)影響力最大、實(shí)力最強(qiáng)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

黃帝與炎帝

然而，這樣的情況，在傳說中的虞舜后期發(fā)生了改變。當(dāng)時(shí)，中原大地上發(fā)生了大規(guī)模的洪水災(zāi)害。黃河、淮河、長(zhǎng)江等江河爆發(fā)的滔天洪水，侵襲了兩岸的莊稼，危害了中原居民的生命安全。巨大的洪水并不是當(dāng)時(shí)某一個(gè)或幾個(gè)部落就能治理好的，它要求當(dāng)時(shí)所有受洪水影響地區(qū)的人們采取聯(lián)合行動(dòng)。就這樣，在虞舜的任命下，當(dāng)時(shí)夏部落一個(gè)叫禹的首領(lǐng)擔(dān)起了治水重任。夏禹為了治理洪水，走遍中原的山川大河，在外十三年，三過家門而不入。

在遍行天下治理洪水的過程中，夏禹帶領(lǐng)中原大地上各個(gè)部落、各個(gè)方國(guó)的人群一起上前線視察水患，一起組織人力疏浚河道。這些項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來說，都是及其龐大的工程。要做好這些超級(jí)大工程，只能更緊密地聯(lián)合在一起。就這樣，為了治理大洪水，為了建設(shè)這些超級(jí)大工程，中原大地上首次有了把廣闊空間內(nèi)的人群統(tǒng)一聯(lián)合在一起的想法。

此外，基于中國(guó)特有的季風(fēng)氣候和數(shù)條大江大河資源，以及廣闊的平原地形，中國(guó)人很早就發(fā)展出了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要加強(qiáng)灌溉、興修水利，并防治洪水。這些物質(zhì)上的原因，都使得周朝以前的中原人產(chǎn)生了最早的聯(lián)合統(tǒng)一想法。

大禹治水

成功治理洪水后，夏禹的威望達(dá)到極致。此時(shí)，虞舜不得不宣布把聯(lián)盟領(lǐng)袖之位讓給夏禹。夏禹根據(jù)當(dāng)年治理洪水的經(jīng)歷，把他所知的天下地域劃分為九個(gè)大區(qū)，即九州。夏禹在每個(gè)州都任命了一個(gè)方伯，并由這位方伯向他提供一塊產(chǎn)自這個(gè)州的青銅。隨后，夏禹命工匠將分別產(chǎn)自九州的青銅熔煉在一起，鑄成“九鼎”，史稱“禹鑄九鼎”。此后，九鼎就有了“權(quán)力至高無上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛”的含義。

當(dāng)然，以上說法都源自傳說，并非信史。但是，其中所反映出的上古先民聯(lián)合治水等內(nèi)容確是真實(shí)存在的。為了保住中原先民賴以生存的農(nóng)業(yè)成果，抵御自然災(zāi)害的侵襲，建設(shè)超級(jí)大工程，大家開始走到一起，準(zhǔn)備聯(lián)合成為一個(gè)疆域更大、效率更高的統(tǒng)一國(guó)家。

象征權(quán)力和統(tǒng)一的九鼎

周朝：奠定中國(guó)人大一統(tǒng)思想的文化基礎(chǔ)

公元前1046年，史籍相傳周武王率天下八百諸侯誓師孟津、伐紂滅商，開啟周朝天下。從周朝開始，中原大地上的人們正式形成了大一統(tǒng)思想的文化心理基礎(chǔ)。

周朝以前，中原大地上的人們被粗略劃分為中央華夏、東夷、西戎、南蠻、北狄五個(gè)部分。五個(gè)部分彼此之間雖有交流，并共同尊奉一個(gè)“王”，但卻習(xí)俗迥異、文化不同。周武王滅商建周后，為了加強(qiáng)對(duì)四方的統(tǒng)治，于是分封了一批宗室和功臣居于四周，以拱衛(wèi)中央的周王室。宗室中比較著名的有周公旦之子伯禽的魯國(guó)和召公奭的燕國(guó)。魯國(guó)封地深入東夷境內(nèi)，在泰山之南。而燕國(guó)封地更是緊鄰渤海，僻處河北。而功臣中比較著名的就要數(shù)太公望的齊國(guó)了。齊國(guó)封地在泰山之北、大海之濱，也深入了東夷領(lǐng)地之內(nèi)。此后，在武王之子成王時(shí)代，周王又進(jìn)行了一次更大規(guī)模的分封，四周更多的土地被分配給了周王宗室。

這些被周王分封到四方邊地去的宗室功臣，在當(dāng)?shù)亟?guó)家成為諸侯，并尊奉居于中央的周王為天子。這些諸侯及其所率領(lǐng)的本部臣民，實(shí)質(zhì)上就成了周王分派到各地去的武裝開拓團(tuán)。他們?cè)诋?dāng)?shù)貍鞑ブ苋说奈幕?、周人的思想，逐漸融合教化了當(dāng)?shù)匕傩眨怪J(rèn)同周王的領(lǐng)導(dǎo)。

同時(shí)，在周成王時(shí)代，輔政大臣周公旦也制定了一套禮樂制度。所謂“禮樂制度”，通俗點(diǎn)解釋，就是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范、法律準(zhǔn)則。周公旦作《尚書》，提出“敬天保民”思想；立嫡長(zhǎng)子繼承制，確立“尊卑有序”觀念；行祭祀祖先之制，廢止殷商祭祀鬼神之風(fēng)。這些做法，自上而下確立了以周王為核心的貴族等級(jí)制度，并在潛移默化中讓四方百姓認(rèn)同了周王的統(tǒng)治、周人的文化。就這樣，以周人為核心的統(tǒng)一的文化思想體系在天下各封國(guó)逐步建立起來。

到了春秋時(shí)期，盡管周王權(quán)威已經(jīng)崩塌，天下也到了禮崩樂壞的時(shí)代，但周人所創(chuàng)制的那套禮樂制度依舊有強(qiáng)大生命力，它依舊是天下各國(guó)貴族之間交往所遵循的準(zhǔn)則。并且，通過西周三百年和春秋初期百年的教化，周人的禮樂制度大規(guī)模向四方擴(kuò)散。楚國(guó)人、秦國(guó)人、莒國(guó)人、吳國(guó)人、越國(guó)人紛紛學(xué)習(xí)這套由周人創(chuàng)制的禮樂文化，并像齊晉等中原傳統(tǒng)大國(guó)一樣，加入爭(zhēng)霸行列。他們這些外圍國(guó)家，有的屬于東夷文化、如莒國(guó)；有的長(zhǎng)期居于南蠻，如楚國(guó)；有的屬于西戎文化，如秦國(guó)；有的更是僅停留在“斷發(fā)文身”的原始階段，如吳越。他們與齊晉等國(guó)一樣，共同爭(zhēng)奪霸主之名，就表明他們這些國(guó)家已經(jīng)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同了中原國(guó)家的文化、認(rèn)可了中原國(guó)家的游戲規(guī)則，并加入到中原國(guó)家的游戲?qū)种衼怼?/p>

等到春秋結(jié)束，由周人發(fā)展出來的中原文化、禮樂文化已經(jīng)擴(kuò)散到北至燕山、南達(dá)洞庭，東起會(huì)稽，西到隴山的廣闊地域。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，居于這片土地中的一些戎狄族群也紛紛加入到以中原文化、禮樂文化為代表的華夏體系中來。如白狄族人在今天的河北中部建立起了中山國(guó)，中山國(guó)君王長(zhǎng)期與韓趙魏燕齊等國(guó)君王有來往，雙方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。在中山國(guó)后期，國(guó)內(nèi)甚至大興儒學(xué)，尊賢重士之風(fēng)濃厚。從后世出土的雙耳銅釜等中山國(guó)文物來看，其上有用篆書書寫的長(zhǎng)篇銘文，而其形制也充分展現(xiàn)出游牧文化與中原文化融合的特點(diǎn)。這些證據(jù)都足以說明，作為白狄族人建立的中山國(guó)，已經(jīng)完全被中原禮樂文明所同化，形成了與中原國(guó)家一致的文化認(rèn)同。

秦朝：確立中國(guó)大一統(tǒng)思想的經(jīng)濟(jì)文化政治基礎(chǔ)

公元前221年，秦王嬴政滅六國(guó)統(tǒng)一天下，建立秦朝，稱秦始皇。統(tǒng)一之后，為了防止天下再度出現(xiàn)長(zhǎng)期的分裂局面，秦始皇和丞相李斯共同制定了新的旨在鞏固統(tǒng)一成果的制度。這些制度，從政治經(jīng)濟(jì)文化等多個(gè)層面確立了中國(guó)人的大一統(tǒng)思想。

秦朝統(tǒng)一天下后，在全國(guó)推行由皇帝一人直轄全國(guó)地方的郡縣制。為此，秦始皇召集丞相王綰和李斯，在朝堂上展開了一場(chǎng)“郡縣制和分封制孰優(yōu)孰劣”的大辯論。最終，以李斯為代表的支持郡縣制一派取得了勝利。通過郡縣制，秦朝中央政府牢牢掌控了地方各項(xiàng)權(quán)力。地方郡守由皇帝直接任免，并直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。由此，地方對(duì)中央的向心力大大增強(qiáng)了。

同時(shí)，書同文、車同軌、統(tǒng)一貨幣度量衡等舉措，把全國(guó)的文字系統(tǒng)、交通體系、貨幣體系、經(jīng)濟(jì)制度等都統(tǒng)一成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，打破了過去各諸侯國(guó)之間人們交往的阻礙，方便了文化、物資在全國(guó)的傳播和溝通，加強(qiáng)了全國(guó)各地彼此之間的統(tǒng)一認(rèn)同。

“六王畢，四海一”“百代皆行秦政制”，秦始皇這些促進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一融合的功績(jī)，后人無論怎么贊譽(yù)，都不為過。秦始皇的相關(guān)成就，領(lǐng)先世界一千余年。直到今天，在印度和非洲某些地區(qū)，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)政治文化等方面的統(tǒng)一程度還不及中國(guó)兩千多年前的水平。秦始皇功莫大焉。

漢朝：鞏固確立大一統(tǒng)思想

秦朝由于自身的各種問題，在經(jīng)歷15年的短暫統(tǒng)治后，迅速崩潰。在滅秦后，天下最強(qiáng)的勢(shì)力——西楚霸王項(xiàng)羽重新將秦朝舊土分封給部分有功將士和諸侯后裔。這讓分封制得以死灰復(fù)燃，歷史出現(xiàn)了暫時(shí)的倒退。所幸，公元前202年，漢王劉邦打敗項(xiàng)羽，再次一統(tǒng)天下，建立起漢朝的統(tǒng)治。兩漢四百余年，終于在中國(guó)人心中鞏固并最終確立了大一統(tǒng)思想。

西漢經(jīng)過初年的暫時(shí)和分封制殘余思想的妥協(xié)，并在成功平定各路異姓王叛亂和同姓的吳楚七國(guó)之亂后，終于在漢武帝時(shí)代采納主父偃建議，推行“推恩令”，將握有軍政實(shí)權(quán)的各封國(guó)變得有名無實(shí)。同時(shí)，雄才大略的漢武帝為了進(jìn)一步統(tǒng)一人心和思想，接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，推行“三綱五?！薄按呵锎笠唤y(tǒng)”等思想，用比秦朝更為柔和的方式把大一統(tǒng)思想推行到民間。如此，民眾對(duì)家族、對(duì)國(guó)家、對(duì)皇帝的發(fā)自內(nèi)心的自然認(rèn)同都得到了強(qiáng)化。同時(shí)，漢武帝還在中央設(shè)立太學(xué)，在各郡國(guó)設(shè)立郡國(guó)學(xué)，選派五經(jīng)博士進(jìn)行統(tǒng)一的國(guó)家文化教育，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家、對(duì)皇帝的認(rèn)同感。

可以說，西漢在周朝建立統(tǒng)一的文化認(rèn)同、在秦朝建立統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)文化制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步鞏固了人們觀念中的大一統(tǒng)思想。通過“尊儒學(xué)”等舉措，漢朝正式在民眾心中確立了從家族到皇帝的家國(guó)認(rèn)同感，并使這種情感一以貫之延續(xù)至今。

前秦：第一個(gè)進(jìn)行統(tǒng)一天下行動(dòng)的少數(shù)民族王朝

漢末魏晉時(shí)期，朝廷大量征兆北方游牧民族為雇傭軍，并允許他們居住在塞內(nèi)。然而，朝廷的殘酷兵役和徭役，把這些原本依附中原王朝的游牧民族全部逼反了。在這個(gè)時(shí)代，先后有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)游牧民族進(jìn)入中原，建立王朝國(guó)家。但他們與很久以前居住在塞外的祖先不同，長(zhǎng)期在中原地區(qū)生活，浸潤(rùn)在中原文化之中，受到中原文化持久熏陶，讓他們也逐步對(duì)中原文化心向往之，產(chǎn)生認(rèn)同的感情。

376年，來自氐族的前秦皇帝苻堅(jiān)在漢人宰相王猛的輔佐下統(tǒng)一北方。此時(shí)，前秦版圖東起朝鮮，西逾蔥嶺（帕米爾高原），南并巴蜀，北越陰山，疆域達(dá)到極盛。志得意滿的苻堅(jiān)決心發(fā)動(dòng)統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，掃平割據(jù)東南半壁的東晉王朝。這是少數(shù)民族王朝第一次統(tǒng)一北方，更是少數(shù)民族王朝第一次產(chǎn)生統(tǒng)一天下的想法并付諸行動(dòng)。雖然前秦最終因?yàn)閮?nèi)部不穩(wěn)和前線軍事失誤，在淝水之戰(zhàn)中被東晉打的慘敗，但前秦這次行動(dòng)，說明了受過中原文明洗禮的少數(shù)民族，也具有強(qiáng)烈的大一統(tǒng)觀念。

此后，北魏、北周、遼朝、金朝等少數(shù)民族王朝都是前秦的后繼者。最終，受過中原文明教化的少數(shù)民族王朝元朝，在1279年第一次完成了少數(shù)民族王朝的大一統(tǒng)功業(yè)，并成就了一次曠古未有的大一統(tǒng)。東北、漠北、西南、藏邊，第一次和中原內(nèi)陸同屬于一個(gè)王朝治下。到了中國(guó)第二個(gè)少數(shù)民族大一統(tǒng)王朝清朝時(shí)期，東北林海、漠北草原、東南海疆、西南叢林、青藏雪山、西域大漠這些中華歷代王朝和政權(quán)勢(shì)力所及之地，都被統(tǒng)一于一體。

魚尾說：大約從上古時(shí)代大禹治水開始，歷經(jīng)周人制禮作樂建立文化認(rèn)同，秦人暴力統(tǒng)一推行政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的大一統(tǒng)制度、漢朝二度統(tǒng)一推行全民統(tǒng)一的思想，到前秦首次嘗試少數(shù)民族統(tǒng)一，最終到元清兩朝完成古代中國(guó)勢(shì)力所及之處的完全統(tǒng)一，可以說，大一統(tǒng)思想自在華夏大地上誕生之日起，就一直深深扎根在中國(guó)人的心中。不論是中原文明的漢族王朝，還是受中原文明影響的少數(shù)民族王朝，抑或是受中原文明影響的中原周邊其他部族的政權(quán)，最終都在千百年的浸潤(rùn)熏陶下接受了大一統(tǒng)觀念。在中原文明與邊疆文明千年的交流與演進(jìn)中，中國(guó)人的大一統(tǒng)觀念終于變成了一種全民認(rèn)可的共識(shí)，而大一統(tǒng)的理想，也成為了歷代中國(guó)人在每一次山河破碎之后所追求的終極目標(biāo)。