我希望它能像鼓勵(lì)西方讀者那樣，鼓勵(lì)中國讀者追尋并找到生活中“獨(dú)處”的樂趣-----不是離群索居，而是因?yàn)楦畹挠X悟和仁慈，與大家更為和諧的共處。----比爾.波特

初次聽說《空谷幽蘭》這本書，還以為是一本哲學(xué)著作，它的名字透著一種神秘和高不可攀的感覺。當(dāng)我開始閱讀時(shí)，就被里面的內(nèi)容深深地吸引和震撼了。

這本書的作者是美國當(dāng)代作家、翻譯家和著名的漢學(xué)家比爾.波特，他于20世紀(jì)80年代多次到達(dá)西安，在那親身尋訪隱居在終南山一帶的現(xiàn)代隱士，后來在此基礎(chǔ)上寫出了《空谷幽蘭》這部著作。

空谷幽蘭的意思是：山谷中優(yōu)美的蘭花。形容十分難得，常用來比喻人品高雅。比爾.波特將此作為這本書的名字，最貼切不過了。隱士本身就是隱居山野，不為世人所知的高人。

書中作者以敘事為主，將尋訪問道途中的所見所聞，全部記錄在內(nèi)，中間還穿插一些作者個(gè)人的看法和評(píng)論。語言樸實(shí)，風(fēng)趣幽默，讀起來輕松愉快。整部作品看似是一部尋訪隱士之旅，但背后隱藏著一種悠久的隱士文化。

從探尋隱士的起源，到隱居的方式，再到隱居的本質(zhì)和意義，作者引經(jīng)據(jù)典，記錄詳實(shí)，最后傳達(dá)給讀者一種真正的隱士精神：只要內(nèi)心清靜，不受欲望的困擾，不受妄想左右，那么不管你是身處鬧市，還是隱居山間，都能夠修行悟道。由此看來，隱居只是一種生活方式而已。

既然是一種生活方式，就沒有高低貴賤之分，它們代表著隱士修行的不同境界。

一、小隱隱于山的出世之人。

看破人生的人往往想過隱居生活，與世無爭，采菊東籬下，悠然見南山。這是隱士境界中的“小隱”。

比爾.波特本身就是一個(gè)隱士，他于1972年離開美國，搬到中國臺(tái)灣的一座佛教寺廟里過隱居生活。他在書中這樣描述自己的生活：

天亮之前就起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對(duì)禪墊感動(dòng)“深惡痛絕”的時(shí)候，我就讀書。

從描述中，我們能感受到他生活的艱苦和內(nèi)心的孤獨(dú)，也是因?yàn)橛须[士身份，他才能做出，到中國尋訪隱士的壯舉。因?yàn)槎?，所以才更靠近隱士，理解他們的言行。我們都需要時(shí)間獨(dú)處，隱士們需要更多的獨(dú)處時(shí)間修行悟道，從而變得更有智慧，更為仁慈。

在我們中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生。他們吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋。在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字也很少。但是這些外在的艱苦，并不能阻擋他們對(duì)信仰的執(zhí)著追求，苦中作樂，才能看到其他人看不到的東西，聽到其他人聽不到的聲音，他們是與神對(duì)話的人，是最受尊敬的人。

從有文字記載的時(shí)候，中國就已經(jīng)有隱士了，他們大多隱居在西安附近的終南山里。終南山是道教全真派發(fā)祥圣地，又名太乙山、中南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

在《詩經(jīng)》中，有一篇祈禱文表達(dá)了對(duì)南山的敬意：如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。終南山用它博大的胸懷包容著形形色色的出家人、隱居者，召喚著他們不遠(yuǎn)萬里來此修行，而隱居者的精氣神和業(yè)力又融進(jìn)這座大山，他們互相滋養(yǎng)，互相成就。

隱士一般又分為三種：道教隱士、佛教隱士和知識(shí)分子隱士。在出家人成為隱士之前，他們通常要在寺里待三四年，學(xué)習(xí)怎么修行，等在修行中找到入手處時(shí)，他們就去山里住茅廬。再往上幾年，遲早會(huì)開悟。有些知識(shí)分子，他們喜歡安靜和孤獨(dú)，為了學(xué)習(xí)或者寫作，便隱居在終南山里潛心鉆研。

他們的生活物資，一方面來自家人或親戚的幫助，一方面自己種一些蔬菜和農(nóng)作物，帶到山下和村民交換糧食，或者賣錢后再采購。對(duì)于修行的人來說，住在山里要比城市里容易的多。在局外人看來，他們生活得很艱苦，但他們不在意舒服與否，修行是不拘形式的。

小隱隱于山的人，他們的世界要比被圍墻圍住了的城市大的多，他們不受幻想和習(xí)俗強(qiáng)加于人的各種價(jià)值觀左右，他們一直是中國社會(huì)必不可少的組成部分，承載了中國文化最古老的價(jià)值。

二、大隱隱于市的入世之人。

對(duì)于一部分人來說，修道意味著孤獨(dú)的生活，而對(duì)另一部分人來說，則意味著從政生涯。

《后漢書》里有一張節(jié)講到隱士，他們“或隱居求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或詬俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。”

不管是出于哪種目的入世從政，他們都有一個(gè)共同的、不變的目標(biāo)，那就是修道。而能夠把從政和隱居融為一體，在污濁、嘈雜的鬧市井里，在爾虞我詐的朝堂上，應(yīng)對(duì)自如，悠然自得地生活，這才是歸隱的最高境界。這樣的人才是真正的隱士，所以稱為“大隱”。張良和諸葛亮就是這類人物的代表，他們?cè)诔鍪琅c入世間自如切換，處之泰然。

張良是漢高祖劉邦的謀臣，漢朝的開國元?jiǎng)字?，與蕭何、韓信同為漢初三杰。張良的祖先世代為韓國的大臣，在秦統(tǒng)一全國的進(jìn)程中，吞并了韓國。張良想要為家族和國家的榮譽(yù)而復(fù)仇，所以采取迂回策略，開始隱居于山里。在山里修行時(shí)，他遇到了一個(gè)得道高人，贈(zèng)給他一卷失傳已久的呂尚的《太公兵法》，張良從中專心學(xué)習(xí)得其精髓。后來走出隱居生活，用他的足智多謀幫助劉邦推翻了秦朝，建立漢朝。為表達(dá)對(duì)張良的謝意，劉邦想封賞張良一塊地，于是張良選擇了終南山南玻的留壩，在那繼續(xù)隱居修行。

諸葛亮也是一位隱士，他年輕時(shí)在湖北荊州城外的一座小村莊里，逃避亂世，在那隱居了十年，并且拜另一位著名的隱士司馬徽為師。后來被劉備三顧茅廬請(qǐng)出山，幫他安邦定國。在此后的歲月里，諸葛亮的所作所為，證明了他無疑是史上空前的、最偉大的的謀略家。后來，諸葛亮去世前，曾給他的兒子留下一紙《戒子篇》：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

以此告誡他的兒子，也是提醒后世之人：修行須戒驕戒躁，要依靠內(nèi)心的安靜，集中精力修身養(yǎng)性。看淡名利，明確志向，專心學(xué)習(xí)，增長才智，最終才能有所成就。

以上兩位都是智謀雙全的功臣，他們?cè)诠Τ擅椭岸冀?jīng)歷了一段漫長的隱士生活，通過隱居來修身養(yǎng)性，韜光養(yǎng)晦，等到時(shí)機(jī)成熟，便會(huì)大放異彩。他們并沒有刻板的非要在出世和入世之間華清界限，而是把隱居中悟到的道德原則、人生真諦運(yùn)用到世俗的人事上去。如果想要真正理解這些道德原則，一段時(shí)間的隱居生活是必要的，有時(shí)要持續(xù)很長時(shí)間，但最終的目標(biāo)仍然是在世間建立和諧，擴(kuò)展和諧。

三、殊途同歸，走向歸一。

不論是隱居山野，或是身處鬧市，不論是佛教徒還是道教徒，他們尋求的東西是不變的，這也是他們不追族名利的原因。他們尋求的只是道，就是生于斯，回歸于斯的那個(gè)無。他們的目標(biāo)要與這個(gè)自然的過程融為一體。

書中作者為了尋找真正的隱士，探訪了很多名山大川，古寺道觀。隨著他足跡的深入和切身的交往，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他所尋找到的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中、在松下，在塵世外，靠著月光、芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草、一塊瓜田，數(shù)珠茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨明晦之時(shí)的片刻小憩。

相反，他們或者承擔(dān)更深重的孤獨(dú)于貧寒，棲息在無人抵達(dá)之處，或則在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們的生活里并不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰，那就是堅(jiān)持和相信自己的修行。

在修行過程中，他們會(huì)遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙，但是他們沒有選擇放棄，仍然用堅(jiān)定的信仰克服一切困難，堅(jiān)守本心，最終走向開悟，回歸于無。

對(duì)于城市中的人來說，整日置身于喧囂與嘈雜的紅塵之中，面對(duì)各種誘惑與欲望的吞噬， 如果能夠堅(jiān)持自我修行，放下貪欲，保持內(nèi)心的純凈和真善，即使不去幽深僻靜的山谷，也能自留一片清凈天地。