劉勰在《序志》篇一開(kāi)頭就說(shuō)∶“夫文心者，言為文之用心也?！碧接憽盀槲闹眯摹?，是他寫作《文心雕龍》的一個(gè)基本宗旨。因此，創(chuàng)作論成為《文心雕龍》理論體系的重要組成部分，也是劉勰文學(xué)思想的精華。作為一個(gè)有著淵博學(xué)識(shí)和豐富寫作經(jīng)驗(yàn)的理論家，劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文章寫作發(fā)表了許多深刻精辟的見(jiàn)解，歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面∶

一、論創(chuàng)作的源泉：

傳統(tǒng)儒家文論在創(chuàng)作源泉問(wèn)題上很早就提出了具有樸素唯物主義傾向的物感說(shuō)。《禮記.樂(lè)記》云∶“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！庇终f(shuō)∶“樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！?《樂(lè)本》)劉勰繼承了儒家文論的這一傳統(tǒng)看法，同樣認(rèn)為創(chuàng)作激情和靈感有賴于客觀外物的感召?！睹髟?shī)》篇說(shuō)∶“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！薄对徺x》篇說(shuō)∶“原夫登高之旨，蓋睹物興情，情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。”《物色》篇?jiǎng)t專門探討了自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，指出自然景物的變化激動(dòng)了人們的思想感情，這是文學(xué)作品所由產(chǎn)生的一個(gè)原因∶

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！瓪q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。

“情以物遷，辭以情發(fā)”這兩句話，扼要地說(shuō)明了物、情、文(辭)三者的關(guān)系，體現(xiàn)了樸素唯物主義的創(chuàng)作源泉觀。但劉勰在這里所說(shuō)的“物”，主要是指自然景物，這是劉勰創(chuàng)作源泉論的一個(gè)嚴(yán)重缺陷。誠(chéng)然，劉勰對(duì)作為創(chuàng)作源泉的更為重要方面的社會(huì)生活，也并非全無(wú)認(rèn)識(shí)。《時(shí)序》篇就以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅概述了不同時(shí)代社會(huì)生活對(duì)文學(xué)面貌的影響，提出了“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的論斷。但他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)作的關(guān)系的論述，遠(yuǎn)不如論自然景物那樣著重和深刻。

還需要指出的是，盡管劉勰在物與情的關(guān)系上肯定了物對(duì)情的影響和制約，情要受物的刺激和感召，但他的這些觀點(diǎn)，并不等于辯證唯物論的反映論。他的認(rèn)識(shí)是建立在“心物感應(yīng)”論的基礎(chǔ)上的。他把“情”與“物”看成是兩個(gè)似乎獨(dú)立的本元，所謂“人稟七情，應(yīng)物斯感”(《明詩(shī)》)。仿佛人天生就稟賦有喜怒哀樂(lè)等等情感，外物的作用僅僅是把它們激發(fā)出來(lái)。這種心物二元論的觀點(diǎn)，最終是要走向唯心主義的。

二、論創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作主體修養(yǎng)：

劉勰對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的論述集中在《神思》篇，其中對(duì)作家的構(gòu)思活動(dòng)描寫得頗為細(xì)致和精彩∶

文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

這段話指出作家的構(gòu)思活動(dòng)能“思接千載”、“視通萬(wàn)里”，不受時(shí)空限制，以及在構(gòu)思活動(dòng)中，作家的精神與外物一起遨游的特點(diǎn)。同時(shí)，作家的構(gòu)思和想象要受其“志氣”，即思想感情及生命機(jī)體狀況的統(tǒng)轄；客觀外物通過(guò)作家的耳目感官為作家所感知，而要將作家內(nèi)心構(gòu)思的意象準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)，則有賴于“辭令”，即語(yǔ)言或言詞的通暢。為此，作家必須在心神、思想、學(xué)識(shí)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行修養(yǎng)?！渡袼肌菲弧?/p>

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。

劉勰要求作家在構(gòu)思時(shí)必須保持內(nèi)心的清虛寧?kù)o，使身心調(diào)暢，精神凈化。平時(shí)則應(yīng)注意積累學(xué)識(shí)來(lái)充實(shí)心中的寶庫(kù)，明辨事理來(lái)豐富自己的才學(xué)，通過(guò)深入觀察來(lái)達(dá)到對(duì)事物透徹的認(rèn)識(shí)，順著思路來(lái)引出美好的文辭。這些意見(jiàn)都是相當(dāng)中肯的。

劉勰還指出作家的生理和精神狀態(tài)對(duì)于創(chuàng)作思維活動(dòng)也有重大影響?！娥B(yǎng)氣》篇說(shuō)∶

夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰：此性情之?dāng)?shù)也?！且酝录{文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣；煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。逍遙以針勞，談笑以藥倦。常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無(wú)滯，雖非胎息之邁術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。

這些論述，從現(xiàn)代生理─心理學(xué)的眼光來(lái)看，也是很有道理的。

盡管劉勰并非探討“為文之用心”的第一人，他不過(guò)是“本陸機(jī)氏說(shuō)”而步其后塵。但劉勰的創(chuàng)作構(gòu)思論比之陸機(jī)確實(shí)是大大前進(jìn)了一步。這突出表現(xiàn)在劉勰把陸機(jī)對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的直感的神秘化的描述，變成理性化的可操作的方法。許多在陸機(jī)那里模糊不清的、不可捉摸的東西，在劉勰的理論中都變得有規(guī)律可循、有掌握和駕馭的可能。象上面說(shuō)的“虛靜”、“積學(xué)”、“酌理'、及“養(yǎng)氣”等等，都是在給陸機(jī)所慨嘆的“吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由也”的文思通塞問(wèn)題，指出具體解決的途徑。此外《神思》篇還提出“博見(jiàn)為饋貧之糧”，“難易雖殊，并資博練”，要求作家“稟心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮”，也就是要求作家廣泛地學(xué)習(xí)和積累，勤于實(shí)踐，掌握為文的技巧與方法。這些意見(jiàn)都是很好的，是劉勰對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)作構(gòu)思論的重大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，他講創(chuàng)作構(gòu)思和作家修養(yǎng)，沒(méi)有注意到社會(huì)生活這更為重要的一面，是他這方面理論的嚴(yán)重缺陷。

三、論寫作方法和技巧：

劉勰非常重視寫作的方法與技巧，他認(rèn)為寫作中是有“術(shù)”可言的，只有掌握了這些“術(shù)”，作文才能順利進(jìn)行、無(wú)往不勝?！犊傂g(shù)》篇說(shuō)∶“才之能通，必資曉術(shù)”。他的所謂“術(shù)”，范圍是相當(dāng)廣的，包含了一些根本的創(chuàng)作原則，也包括許多具體的寫作方法。

在《熔裁》篇里，劉勰提出了“三準(zhǔn)”之說(shuō)，即作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，對(duì)作品應(yīng)當(dāng)首先注意的三方面問(wèn)題。所謂“三準(zhǔn)”，即∶“履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酎事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要”。也就是要首先根據(jù)所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容來(lái)確定體制，其次通過(guò)恰當(dāng)?shù)匾C事類即成語(yǔ)典故來(lái)表達(dá)內(nèi)容，再次是運(yùn)用精辟的警句來(lái)突出重點(diǎn)。三準(zhǔn)確定之后，再由大及小，探討一般字句的運(yùn)用和修飾，即 所謂“三準(zhǔn)既定，次討字句”。這里對(duì)于寫作一篇文章所應(yīng)注意的問(wèn)題，以及這些問(wèn)題的先后次序，提得是相當(dāng)正確而全面的。

《附會(huì)》篇也談到作文所應(yīng)注意的幾個(gè)方面∶

夫才量學(xué)文，宜正體制∶必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中，斯綴思之恒數(shù)也。

這里所說(shuō)情志、事義、辭采、宮商四項(xiàng)，與《熔裁》篇的三準(zhǔn)說(shuō)大同小異。劉勰要求以思想內(nèi)容為一篇文章的根本，好比一個(gè)人的靈魂；以事義、辭采、聲律等構(gòu)成文章的實(shí)體，如同人的骨骼、肌膚和聲音氣息，這幾方面具備，人才是活生生的人，文也才是完整的、有生命力的文。

總觀劉勰對(duì)文章形式問(wèn)題的論述，他一方面主張作者應(yīng)高度重視形式因素，精雕細(xì)刻，把每一個(gè)字句都安排得精確妥當(dāng)；另一方面又要求形式必須服從于內(nèi)容的統(tǒng)轄，作到“外文綺交，內(nèi)義脈注”(《熔裁》)；同時(shí)還應(yīng)注意自然流美，不可顯露過(guò)分雕琢的痕跡。比如《聲律》篇說(shuō)∶“聲含宮商，肇自血?dú)?，……吐納律呂，唇吻而已”；《章句》篇說(shuō)∶“是以搜句忌于顛倒，裁章貴于 順序”；《麗辭》篇說(shuō)∶“高下相須，自然成對(duì)，……豈營(yíng)麗辭，率然對(duì)爾”等等，都反復(fù)申說(shuō)了這一主張。

劉勰在討論文章寫作的具體方法與技巧時(shí)，十分注意同當(dāng)時(shí)駢體詩(shī)文創(chuàng)作中“習(xí)華隨侈，流遁忘返”的風(fēng)氣作斗爭(zhēng)。比如《聲律》篇說(shuō)∶“夫吃文為患，生于好詭，逐新趣異，故喉舌糾紛?！薄毒氉帧菲f(shuō)∶“若依義棄奇，則可與正文字矣?！倍际轻槍?duì)“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭”的文風(fēng)而發(fā)的。《麗辭》篇說(shuō)∶“若氣無(wú)奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。”又是針對(duì)堆砌辭藻、缺乏 風(fēng)骨的傾向而言?！陡綍?huì)》篇強(qiáng)調(diào)謀篇的重要性超過(guò)個(gè)別字句的運(yùn)用，要求作者“棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”，也就是說(shuō)作文時(shí)應(yīng)把力量集中在主要方面，即全篇的結(jié)構(gòu)布局上，創(chuàng)造全局的美，而不應(yīng)追求個(gè)別或部分的字句之美。這對(duì)當(dāng)時(shí)“逐新趣異”的風(fēng)氣，是一種有益的針砭?！侗扰d》篇談比興方法的運(yùn)用，特別強(qiáng)調(diào)“興”的作用。認(rèn)為“興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大”，慨嘆漢代辭賦“日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。”這對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)文創(chuàng)作中“圖狀山川，影寫云物，莫不纖綜比義，以敷其華”的風(fēng)氣，也是切中要害的批評(píng)。

劉勰在《夸飾》篇中還對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的夸張手法作了研究和論述。他指出夸張手法是文學(xué)描寫不可缺少的手段， 它能夠產(chǎn)生驚人的藝術(shù)感染力量。但又指出，漢賦自司馬相如以下，運(yùn)用夸張存在著“詭濫愈盛”、“事義睽剌”的缺點(diǎn)，因而主張“酌詩(shī)書之曠旨，剪揚(yáng)馬之泰甚。使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！眲③膶?duì)夸張手法所作的具體分析和基本合理的論斷，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上對(duì)夸張問(wèn)題的探討，作出了自己的貢獻(xiàn)。