【原文】

    或乃就分布于累年1，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)2，圖真不悟3，習(xí)草將迷4，假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)5。詎知心手會歸6，若同源而異派7；轉(zhuǎn)用之術(shù)8，猶共樹而分條者乎。加以趨變適時9，行書為要10；題勒方畐11，真乃居先。

【注釋】

    1.就：能?！蹲髠鳌贰坝凶釉唬壕陀妹??！狈植迹哼@里指書法的結(jié)構(gòu)布局。

    2.向：景仰。《后漢書》“莫不向化”。規(guī)矩：所以為方圓之器也。俗以常例所應(yīng)有者為規(guī)矩。又以謹(jǐn)守禮法為規(guī)矩，義皆由此引申。今指一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣。此言書法之法度。

    3.圖：象，畫物象也。這里指臨摹古人的書法作品。

    4.習(xí)：學(xué)。既學(xué)而熟復(fù)之曰習(xí)。《論語》“學(xué)而時習(xí)之”。

    5.閡（hé）：外閉，隔。

    6.詎：豈。會：聚合。

    7.派：水分流。

    8.轉(zhuǎn)用之術(shù)：孫過庭稱“轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也?！?/span>轉(zhuǎn)，是指行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)、曲折回環(huán)一類的筆法；用，是指點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的揖讓、呼應(yīng)、起伏之類的筆法。

    9.趨變適時：謂隨時勢為轉(zhuǎn)移?！兑住贰白兺ㄕ?，趨時者也?！?/span>

    10.行書：始于楷書出現(xiàn)之后，晉代已經(jīng)流行，是簡化楷書筆畫，兼采草書聯(lián)綿筆法，介于草、楷之間的一種字體。寫得稍微規(guī)矩一些，接近楷書的叫做“行楷”；寫得放縱一些，接近草書的叫做“行草”。行書比楷書易寫，比草書易認(rèn)，切合實際應(yīng)用，因而直到今天，還是應(yīng)用最廣泛的字體。要：凡要?？偱e之詞?！妒酚洝贰耙匀柿x為本”。

    11.題勒方畐（fú）：指榜題鐫石一類的文字。題，額也?！抖Y》“雕題交趾”。謂雕刻其額，再涅之以丹青。古謂聯(lián)額之題字曰“題署”；書字于壁曰“題壁”；書匾額曰“題額”。勒，刻也。方，指方岳，四方之岳。畐，滿也，以象高厚之形。

【譯文】

有的人能成年累月地在結(jié)體布局上下功夫，雖仰慕高古卻仍然與古人的法度相去甚遠(yuǎn)。臨摹楷書不能悟得其理，學(xué)習(xí)草體又迷惑不得其趣?；蛘邇H能淺薄地理解一點(diǎn)草書的原理，粗疏地學(xué)得一些隸法，便自以為是，固執(zhí)己見，跟一般的規(guī)律相隔閡。他們那里知道心手交融的書法原理，就像水之分流而同源；轉(zhuǎn)、用筆法的運(yùn)用原則，就象樹枝離不開根本，這個天下本一的書法真諦。對于加以變化，適時應(yīng)用，行書最為重要；對于題榜鐫石，則楷書當(dāng)屬首選。

【解讀】

    書法的發(fā)展同漢字的演變、時代的變遷同步，貴能“古不乖時，今不同弊?！睗h字雖分篆、隸、正、行、草諸體，但其沿流分明、傳承有序。其筆法的運(yùn)用與書法的基本原理“若同源而異派，猶共樹而分條?！比f變不離其宗，所謂“楷法之勢兼通其它諸體”，已成為古今書家之共識，莊重的場合大都以楷書為主，吳郡之所言“題勒方畐，真乃居先?！蹦私鹂朴衤桑芍^點(diǎn)石成金。

魏晉這一歷史時期形成的書法筆法，在中國書法史上有著及其特殊的地位，根據(jù)《辭源》的解釋，所謂筆法，即“運(yùn)筆之法也”?！短茋费a(bǔ)》稱：“張旭草書得筆法，后傳崔邈、顏真卿。旭言‘始吾見公主擔(dān)夫爭道而得筆法’，后公孫氏舞劍器而得其神?！狈矔ㄟ\(yùn)筆有條理可循者稱筆法。筆法分執(zhí)筆和用筆，執(zhí)筆分指法、手法；用筆分用鋒、起筆、行筆、收筆；另外還有眼法、墨法、身法等。漢字書法是一個龐大的系統(tǒng)，以運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、神韻總括之。

關(guān)于魏晉名家書風(fēng)，歷代評述很多，其間行草書的風(fēng)格多為瘦勁、飄逸、清秀、瀟灑。后人以“清朗俊逸”概括魏晉時期的書風(fēng)。

藝術(shù)表現(xiàn)了它的時代，每一個時代的藝術(shù)無不與這一時代的時代精神相契合，書法更是如此，正如孫過庭所言“質(zhì)以代興，妍因俗異?！薄按纠煲贿w，質(zhì)文三變?！睆膬蓾h的“恢宏博大”到魏晉的“清朗俊逸”，皆與當(dāng)時的社會狀況密切相關(guān)，這可以從政治、宗教、地域、風(fēng)俗等方面找到各種變化的原因。魏晉時期，士人的世界觀和人生態(tài)度從傾心政權(quán)、企望致君堯舜的正統(tǒng)儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟凶匀唬馗星?、重個性、重自我。彰顯“人的自覺，文的自覺?！币浴爸窳制哔t”為代表，他們非湯武而薄周孔，越名教而任自然，豪邁狷介，志同道合者有若金蘭之契。他們開始追求一種超脫世俗、自由閑適、不拘任何禮節(jié)約束、精神高度自由的生活。研究《老子》、《莊子》和《周易》的玄學(xué)興起了，人們預(yù)感到時代變革的來臨，闡述變革的《周易》便成為大家注目的經(jīng)典，黃老之學(xué)便成為士大夫的處世哲學(xué)。東晉以后，士人的生活取向“玄虛淡泊，與道逍遙?！睆奈鲿x的放蕩豪邁中擺脫出來，開始追求寧靜高雅的生活方式。他們風(fēng)度翩翩地處世，留連于山水之間，娛興彭老，優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。就像王羲之形象的話語：“從山陰道上行，如在鏡中游?！?/span>

認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)發(fā)展史》，你會在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)整個魏晉南北朝，在中國五千年文明史中占有極其重要的歷史地位。這一時期，民族大融合、地區(qū)大開發(fā)、國內(nèi)國際文化大交流、思想大開放。是我國思想史空前解放的偉大時代。品這一時期的文學(xué)，賞這一時期的書法，讀這一時期的歷史，如聽鈞天之樂，如聞天籟之音。它以厚重的文化積淀為底蘊(yùn)并一再地昭示歷史：何謂國脈，何謂文脈，何謂純粹的藝術(shù)，什么叫做神韻，什么才是俊逸通脫之美。書法藝術(shù)何以如此令人心曠神怡，以至于美得叫人無所適從……

今天的人們，要以清醒的歷史觀解讀這一段歷史，在品鑒佳作杰構(gòu)的時候，以下數(shù)端尤其值得注意：

1.神學(xué)經(jīng)學(xué)從此結(jié)束。三國以后人說經(jīng)，具有理性主義的精神。

2.從認(rèn)識過程看，兩漢的宇宙論關(guān)心于宇宙構(gòu)成，魏晉玄學(xué)則進(jìn)入本體論，關(guān)心于宇宙萬物之所以然。

3.打破儒家一尊的地位，老、莊等經(jīng)典著作的地位可與孔子并列，學(xué)術(shù)思想比較活躍。

4.打破中華傳統(tǒng)文化獨(dú)霸地位，外來佛教經(jīng)過中國思想家的改造，佛教哲學(xué)、佛教宗教成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

5.打破天人感應(yīng)神學(xué)目的論，神秘主義消退，理性主義占了上風(fēng)。

    6。科學(xué)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)進(jìn)步。

【書論】

    “榜書，古曰署書，蕭何用以題蒼龍白虎二闕者也。今猶稱為擘（bò）窠大字，作之與小字不同，自古為難。其難有五：一曰執(zhí)筆不同，二曰運(yùn)管不習(xí)，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。有此五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，盡其勢也。故能書之后，當(dāng)復(fù)有事，以其別有門戶也。……榜書亦分方筆圓筆，亦導(dǎo)源于鐘、衛(wèi)者也。經(jīng)石峪圓筆也，白駒谷方筆也，然自以經(jīng)石峪為第一，其筆意略同鄭文公，草情篆韻，無所不備，雄渾古樸，得之榜書，較觀海詩尤難也?！保涤袨椤稄V藝舟雙楫》）。

【原文】

    草不兼真，殆于專謹(jǐn)1，真不通草，殊非翰札2。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)3，使轉(zhuǎn)為情性4，草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，草乖使轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點(diǎn)畫，猶可記文，迴互雖殊5，大體相涉6。

【注釋】

1.殆：疑也?！墩撜Z》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。引申為違背純一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懺瓌t。專：壹，誠，純篤。謹(jǐn)：慎，慎重其事不敢忽也。

2.殊：斷也、決也。翰札：書法。翰：書翰。札：筆札，書簡。

3.形質(zhì)：形體。質(zhì)，體也。凡物類之本體皆曰質(zhì)。如氣質(zhì)，流質(zhì)，定質(zhì)。

4.使轉(zhuǎn)：孫過庭稱“使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也?！?/span>使，是指或奔放自如或凝重滯澀之類的筆法；轉(zhuǎn)，是指行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)、曲折回環(huán)一類的筆法。這句話是說真書的形體是點(diǎn)畫分明的，但是在筆意上要兼有草書的使轉(zhuǎn)筆法；草書的形體雖然牽連盤繞，但須有真書點(diǎn)畫分明的筆意。說明無論是楷書還是草書，都必須斷中有連，連中有斷，有連與斷的巧妙結(jié)合，就是氣脈通貫。情性：這里指書法可以彰顯善惡，表達(dá)情感。情，性之動也，如言喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。性，生之質(zhì)也，如性善，性惡。

5.迴：曲也，繞也?；ィ航换ィ杀硕?，由此而彼之相聯(lián)合。此言環(huán)繞交互的書法筆法。

6.大體：重要的道理；就多數(shù)情形或主要方面而言。涉：相關(guān)連。

【譯文】

寫草書不兼具楷法，則有悖于純篤與慎重的原則；寫楷書不洞達(dá)草意，那斷然不可稱作書法?？瑫跃奂c(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)的筆法表達(dá)情性；草書用點(diǎn)畫彰顯情性，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，便不能構(gòu)成文字；楷書欠缺點(diǎn)畫，尚可記述文辭。曲折環(huán)繞的筆法彼此不同，但重要的原理卻是互有關(guān)連的。

【解讀】

孫過庭關(guān)于真、草書的這段論述可謂精妙絕倫，在中國書法史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對于學(xué)習(xí)書法有非常重要的指導(dǎo)意義?？⒉輧煞N書體在形態(tài)上存在明顯的差異，楷書筆畫詳細(xì)、筆勢平靜；草書筆畫簡易、筆勢活潑。但草書的簡易決非隨意用筆，任筆賦形。須“以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”但凡楷書的筆法，諸如中鋒運(yùn)筆、提按頓挫、輕重疾徐、逆入平出、回鋒轉(zhuǎn)折等，在草書中無不具備。后人論張旭草書“下筆必為楷則”。蘇軾論草也說道：“自古未有不善正書而工于草者”?？梢?，真、草兩種書體，其用筆實有共通之處。草書的書寫原則是：痛快沉著、靈活雄厚、飛動古樸、洞達(dá)茂密、遒潤簡練、收放自如、蕭散嚴(yán)密、婀娜剛健。恰倒好處地結(jié)字，把物象和意境辨證地統(tǒng)一起來，以“傍通點(diǎn)畫之精，博究始終之理?！睆亩a(chǎn)生美輪美奐的書法藝術(shù)佳品。

【書論】

 “古人作草，如今人作真，何嘗茍且，其相連處，特是引帶，嘗考其字，是點(diǎn)畫處皆重，非點(diǎn)畫處，偶相牽引，其筆輕。雖復(fù)變化多端，而未嘗亂其法度，張顛懷素，最號野逸，而不失此法。近代山谷老人，自謂得長沙三昧，草書之法，至是又一變矣。流至于今，不可復(fù)觀。唐太宗云：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇，惡無骨也?！保ń纭独m(xù)書譜》）。

 “是真能傳草法者，世人知真書之妙在使轉(zhuǎn)，而不知草書之妙在點(diǎn)畫，此草法之所為不傳也。大令草書常一筆環(huán)轉(zhuǎn)，如火筋劃灰，不見起止，然精心探玩，其環(huán)轉(zhuǎn)處悉具起伏頓挫，皆成點(diǎn)畫之勢。由其筆力精熟，故無垂不縮，無往不收，形質(zhì)成而性情見，所謂畫變起伏，點(diǎn)殊衄挫，導(dǎo)之泉注，頓之山安也。后人作草，心中之部分，既無定則，毫端之轉(zhuǎn)換，又復(fù)鹵莽，任筆為體，腳忙手亂，形質(zhì)尚不備具，更何從說到性情乎。蓋必點(diǎn)畫寓使轉(zhuǎn)之中，即性情發(fā)形質(zhì)之內(nèi)，望其體勢，肆逸飄忽，幾不復(fù)可辨識，而節(jié)節(jié)換筆，筆心皆行畫中，與真書無異，過庭所言，張不真而點(diǎn)畫狼藉，指出楷式、揭破秘奧者也?！保ò莱肌端囍垭p楫》）。

 “書道妙在性情，能在形質(zhì)，然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察，皆形質(zhì)中事也。古帖之異于后人者，在善用曲。閣本載張華、王導(dǎo)、庾亮、王廙（yì）諸書，其行畫無有一黍米許而不曲者。柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁，是故曲直性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。右軍作草如真，作真如草。為百世學(xué)書人立極。”（包世臣《藝舟雙楫》）。

“學(xué)草書，須逐字寫過，令使轉(zhuǎn)虛實，一一盡理，至興到之時，筆勢自生，大小相參，上下左右，起止映帶，雖狂如旭、素，咸臻神妙矣?！保T班《鈍吟書要》）。

“真書以平和為上，而駿宕次之，草書以簡靜為上，而雄肆次之，是故有形質(zhì)而無情性，則不得為人，情性乖戾，又烏得為人乎。吳郡論真草，以點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，分屬形質(zhì)性情，其論至精，蓋點(diǎn)畫力求平正，易成板刻。板刻則謂之無使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)力求姿態(tài)，易入偏軟，偏軟則謂之無點(diǎn)畫，其致則殊途同歸，其詞則互文見義，不必泥別真草也。余近仿真草千文，爭坐位，見其下筆無不真者，乃知古人無論真草，皆遣以篆意，故形直而意曲，是為真曲，若求曲于形，失之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。”（包世臣《藝舟雙楫》）。

“作書有兩轉(zhuǎn)字，轉(zhuǎn)折之轉(zhuǎn)在字內(nèi)，使轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)，在字外，牽絲有形跡，使轉(zhuǎn)無形跡，牽絲為有形之使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)是無形之牽絲，此即不著紙，極要留意?！保▽ⅢK《續(xù)書法論》）。  

【原文】

    故亦傍通二篆1，俯貫八分2，包括篇章3，涵泳飛白4，若豪厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉5。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以至絕倫6。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉7；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫8。自茲已降9，不能兼善者，有所不逮10，非專精也。

【注釋】

1.傍：通“旁”。二篆：篆書有大小二種，大篆，周宣王太史史籀所作；小篆，秦丞相李斯所作。[按]王莽《時損》改秦八體書為六書，三曰篆書，專指小篆言，以大篆已包括于古文奇字二者之中。見段玉裁《說文解字》。

2.貫：通?！墩撜Z》“吾道一以貫之”。八分：即分書，《厲鶚文》“李斯作小篆，程邈作隸，王次仲作八分，蔡文姬曰：‘割程邈字八分，取二分。割李篆字二分，取八分?！手^之八分。”古文八與分兩字的意義完全相同，《說文解字》都訓(xùn)作“別也”。八分之名，就是因為這種字體的點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)象八字分別相背之形而來的。分書的特征主要在于線條的蠶頭雁尾，這是一種帶有裝飾性的筆畫，它的產(chǎn)生出于兩種原因。一是快寫的要求；二是整飭、裝飾的要求。

3.篇章：書籍?！侗笔贰贰皷|平公神舉，性愛篇章?！?/span>

4.涵泳（ hán yǒng）：比喻筆法精熟涵蓄。涵，容也?！对姟?/span>“僭始既涵”。飛白：書體之一種，筆畫枯槁而中空者。后漢蔡邕所作，靈帝時，詔邕作《圣皇篇》成，詣鴻都門，時方修飾，見役人以堊帚成字，因歸作飛白書。漢魏宮闕，多用其體。古人運(yùn)筆注重筆意，認(rèn)為“筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意?！?/span>

5.胡越殊風(fēng)：北胡南越，相去甚遠(yuǎn)，風(fēng)俗各異。

6.絕倫：倫類中無可與比者。

7.狼藉：言散亂不整理。這里比喻觸目悉是的楷書筆法。

8.縱橫：東西曰橫，南北曰縱。這里比喻無處不達(dá)的草書筆意?！翱v橫者，無處不達(dá)之謂也。盤行跳蕩，草勢也。古人一牽一連，筆皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無一黍米倒塌處。狼藉者，觸目悉是之謂也。草法不傳，實由真法不傳。真草同源，只是運(yùn)指換筆，真則人人共習(xí)，而習(xí)焉不察，草則習(xí)之者少，故謂草法不傳耳。真書以平和為上，而駿宕次之，草書以簡靜為上，而雄肆次之，是故有形質(zhì)而無情性，則不得為人，情性乖戾，又烏得為人乎?！保ò莱肌端囍垭p楫》）。

9.降：下。

10.逮：及。

【譯文】

所以，學(xué)習(xí)書法還要領(lǐng)會大篆、小篆的筆意，會通分書的筆法，包括學(xué)習(xí)古代的各類典籍，運(yùn)用精熟涵蓄的飛白筆法，如果不在細(xì)微處明察秋毫，那么筆法、筆意就會像北胡與南越那樣相去甚遠(yuǎn)而風(fēng)格迥異。至于鐘繇隸書號稱奇絕，張芝得“草圣”的美譽(yù)，都是因為他們聚精會神于一種書體，才達(dá)到無與倫比的境地。張芝不擅寫楷書，但他寫草書時，楷書的筆法觸目悉是；鐘繇雖不以草書見長，但他寫楷書時，草書的筆意無處不達(dá)。自此以后，不能兼善楷草二體的人，書法藝術(shù)的水平就達(dá)不到他們的程度，這是由于沒有做到精粹純一的原因。

【解讀】

大篆是相對小篆而言的。廣義的大篆包括小篆以前的甲骨文、金文、籀文和六國文字在內(nèi)。一般指通行于春秋戰(zhàn)國時代秦國的一種字體，也稱“籀文”，因著錄于字書《史籀篇》而得名，唐初出土的秦襄公八年（公元前770年）所刻的“石鼓文”，就是當(dāng)時通行的大篆體。大篆是在金文的基礎(chǔ)上演變而來的，筆畫比金文更均勻，結(jié)構(gòu)比金文更工整。

小篆是由大篆發(fā)展而來的，是秦始皇統(tǒng)一六國之后，通行全國的標(biāo)準(zhǔn)字體，以秦泰山刻石的文字為代表。小篆通行時間短，漢代已不常用了，但兩千多年來，人們篆刻印章，則一直用小篆鐫刻。篆刻是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是書法和鐫刻相結(jié)合，用來制作印章的藝術(shù)形式。由于篆書形態(tài)優(yōu)美古樸，適合在各種不同的材料上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，印章最初作為一種憑證的信物，后來用途日益廣泛。

至于分書，今人了解的甚少，有王次仲創(chuàng)八分的傳說，但分書是一個緩慢成熟的過程，之后又被隸書取代。從東漢開始，方廣無波磔的篆書在隸書影響下，經(jīng)過近100年的發(fā)展，筆畫才由線條變成點(diǎn)畫，結(jié)體更加方扁，字距開闊、章法緊湊，發(fā)展成為典型的分書?；胳`時代，分書銘碑相繼建置，如《禮器碑》、《孔廟碑》、《衡方碑》、《史晨碑》、《西岳華山廟碑》、《曹全碑》、《西狹頌》等等，林林總總，蔚為大觀，分書終于成為新的正體字，分書開始繁榮，并取代篆書而風(fēng)行天下。

在漢字形體演變的過程中，由篆書變?yōu)榉謺亲钪匾囊淮巫兏?。這次變革使?jié)h字的點(diǎn)畫和結(jié)體發(fā)生了極其重大的變化。（一）結(jié)體由長變扁，打破篆書回環(huán)繚繞的寫法，將渾然一體的字型割裂開來。（二）簡化了復(fù)雜的漢字形體。（三）在筆畫上，以往的甲骨文、金文和篆書都是由一根粗細(xì)大致相同的線條組成的，從分書開始，等粗的線條經(jīng)過各種變化，形態(tài)豐富起來，產(chǎn)生出橫、豎、撇、捺、點(diǎn)等不同的筆畫，尤其是長橫的一波三折、撇和捺的比翼雙飛，極富裝飾趣味。分書點(diǎn)畫形式的突破，意味著用筆方法的改進(jìn)，以前甲骨文、金文和篆書的線條粗細(xì)一致，相對來說，用筆只是一種平面的縱橫運(yùn)動，分書要表現(xiàn)有粗細(xì)方圓的各種點(diǎn)畫，必須把平面的縱橫運(yùn)動與上下提按和逆折絞轉(zhuǎn)結(jié)合起來，形成一種立體的用筆方法。人們越來越感覺到毛筆的提按頓挫、偏側(cè)絞轉(zhuǎn)、橫豎撇捺、蠶頭雁尾，具有更豐富的表現(xiàn)力和自由度，于是便竟相夸飾，恣意揮灑，用筆窮其極，點(diǎn)畫盡其妙，出現(xiàn)了大批傳世佳作。用筆從平面到立體，是中國書法發(fā)展史上一個具有里程碑意義的變革。

漢字發(fā)展到分書階段，象形意味慢慢減少，結(jié)構(gòu)日趨簡化，點(diǎn)畫形態(tài)逐漸豐富，這一簡一繁的發(fā)展，使中國書法藝術(shù)開始注重以自由多樣的線條的變化運(yùn)動和空間構(gòu)造，來表現(xiàn)字體結(jié)構(gòu)，抒發(fā)作者的思想感情，從而告別“書畫同源”的原始時代，升華到高度抽象的點(diǎn)、線的藝術(shù)境界，它標(biāo)志著中國書法作為獨(dú)立的藝術(shù)形式已經(jīng)成熟。

魏晉以后，分書面臨那么多煌煌巨制，高作杰構(gòu)目不暇接，人們的想象力和創(chuàng)造力漸臻極點(diǎn)。當(dāng)歷史發(fā)展至五代和宋元，書法流行楷書和行草，分書由此逐漸衰微并淡出人們的視線。

古籍記載，蔡邕嘗作“飛白”之書。贊曰：“妙哉飛白，祖自八分，有美君子，潤色斯文，絲榮箭激，電繞雪紛，淺如流霧，濃若屯云，舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛?！辈嚏卟W(xué)能畫，又善音律，工書絕世，尤得八分精微，窮靈盡妙，獨(dú)步古今，創(chuàng)飛白筆法，動合神功，精妙絕倫。

學(xué)習(xí)古人，取法圣賢經(jīng)典，以及文學(xué)方面的修養(yǎng)對書法有著非常重要的意義，古今書家皆高度重視，蘇軾云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”至于要精熟草書筆法，更須明白“縱橫牽摯、鉤環(huán)盤紆”的書法原則。要想達(dá)到氣勢雄遠(yuǎn)，神韻幽閑的境界，點(diǎn)畫用筆絲毫不能馬虎。深諳行筆之快慢、截瀉、抑揚(yáng)、頓挫則會產(chǎn)生優(yōu)美的節(jié)奏感、韻律感。如吳郡所言“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安?！薄皠潘僬叱葜畽C(jī)；遲留者賞會之致。”同時博采它法、融會貫通，如此書法之美方可恰倒好處地表達(dá)出來。

【書論】

“草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞擗踴，一切變態(tài)非茍然者。又一字之體，率有多變，有起有應(yīng)，如此起者，當(dāng)如此應(yīng)，各有義理。王右軍書‘羲之’字、‘當(dāng)’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至數(shù)十字，無有同者，而未嘗不同也?？芍^所欲不逾矩矣。大凡學(xué)草書，先當(dāng)取法張芝、皇象、索靖等，章草則結(jié)體平正，下筆有源，然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛。若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)聯(lián)者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知起止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇，自大令以來，已如此矣，況今世哉。”（姜夔《續(xù)書譜》）。