乾坤法竅-范宜賓著序
粵稽地學(xué)，黃帝造始，周公繼述，盡具周易之中。雖管郭楊曾，代異人殊，其地學(xué)之妙，皆同出一途，最為彰彰表著。而后之習(xí)者，率多以訛傳訛，失其正道。如唐楊益所著奧語天玉諸書，本元空大卦五行，是天合地合人合三卦九宮之挨星，而近今術(shù)士，轉(zhuǎn)以唐一行僧之八卦翻星長生三合等法，直目為楊益所傳，奉為金科玉律。嗟呼！斯道之謬以誤為者，皆無學(xué)術(shù)士之矯枉過正耶。要知楊益之地學(xué)，出自河洛先天后天老少陰陽之秘奧，即黃帝堯舜執(zhí)兩用中之道，較一行之三合，天地人匯合為用，使老少之陰陽混雜，名為《滅蠻經(jīng)》者，大有徑庭之分矣。 以此觀之，安可以一行之灑，妄注其天玉等篇乎？今閱《乾坤法竅》一書，是以古本舊文正市本之竄改，發(fā)明楊益元空大卦五行之妙用，至精至微，理正法明，盡是河洛陰陽之奧。至指駁謬用一行八卦翻星長生三合之誤，絲毫畢露，俞見術(shù)士支離拘牽之妄也。試持此書審辨八方，順天地之氣，施陰陽之用，吉則吉，兇則兇，自無茫乎不知畔岸之虞矣。范公半池者，與余為內(nèi)戚，得閱此書，深嘆術(shù)士之誤人，力勸刊刻，公之于世，此不獨表正地學(xué)之偽，實足以救世人之患也，故為序。 乾隆二十五年九月重陽日果親王書 自序 夫地理之學(xué)，肇自黃帝指南之造，其后公劉遷幽，周公卜洛，及子貢子宓孔林之作，皆相陰陽而觀流泉，仰觀圣賢地道之用，雖始流露一端，而究未之顯言也。秦末漢初，黃石公授赤松子之青囊經(jīng)出，其詞幽微，尤未彰明。至?xí)x郭璞，因青囊以著葬書，則地學(xué)始明于世。 迨晉末五胡亂華之際，雖有明此者，仍屬寥寥，至唐邱延翰傳羅經(jīng)之用，更為表白矣。但此有正派相傳，得傳者不過數(shù)人，其不得傳者，不知其中竅妙，乃臆度亂擬，顛倒陰陽，變亂五行，惑世害民。故楊筠松著奧語、天玉、寶照、撼龍疑龍等經(jīng)，曾求已著青囊序，皆所以明正道，辨訛謬也。而此等正經(jīng)，近為江湖術(shù)士將偽法作解，其不能注解之處，反將字句增刪竄改，盡失去經(jīng)中奧義。更匯集偽法，造以成書，如地理大全、山法全書、原真、玉尺、琢玉、催官之類是矣，轉(zhuǎn)相延習(xí)，幾遍字內(nèi)，為禍日熾。 蔣大鴻雖有辨正一書，而未將羅經(jīng)之用申明，故人仍依其訛也。無如近今，則偽中更有偽矣。即如今殺雞點穴，立標(biāo)竿、筑土基、埋木牌、做土籠，以及造山挖河，種種不經(jīng)之偽用，不過是拐錢之張本，全非圣賢之正道。故余將雙山三合、黃泉八煞、倒杖喝形、游年翻卦、大小玄空、四經(jīng)法范、長生納甲、干支陰陽等，復(fù)為申說其謬。但余之辨?zhèn)握?，何敢妄自尊大，皆遵楊曾蔣三公所言訛謬者，不過再為申明之意耳。且此偽法，楊曾諸經(jīng)已曾駁于前也。 余今得嵩山先生所授天玉諸篇，皆是古本，較市本誠有天壤之殊，真訣畢陳，偽法昭然，匯為天冊；疑撼二經(jīng)，依余所藏古本，兼釋市本之訛，錄為地冊；所著之羅經(jīng)精一解，皆天玉諸經(jīng)之奧用，定為人冊。書雖三卷，有彼此之相需，表里之為用，缺一不可，故總其名曰《乾坤法竅》。但此書之作，上 以求明楊公之真旨，中以求表偽法之禍人，下以求開后進之歸宗，并非要名，乃大道為公，一片救世之愚衷也，觀者諒諸。時 卷上
青囊經(jīng) 上卷 經(jīng)曰：天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 中卷 經(jīng)曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。 下卷 經(jīng)曰：無極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。 注：此經(jīng)乃黃石公授赤松子之本，市本謂系郭公者謬矣。上卷以無形之氣，為天地之始，推原道之所從來也。而道之所從來，總不離河圖洛書，先天后天對待交媾之妙。此皆陰陽二氣之變幻，互為其根之用。天地即陰陽，陰陽即天地，是以天之氣，無時而不下濟，地之氣，無時而不上升。則天之氣常在地中，而地中之氣，皆天之氣也，若以陰陽而分言之，雖曰二氣，實為一氣，所以生天地者此氣，生萬物者亦此氣，故上卷一章，名之為化始也。而中卷又以有形之象，為天地之機，而指示氣之所從受也，故以天象為言，以見星列于天，故為凝精于上，而五行流氣于下，山川即五行之結(jié)撰者，可見其用在地，而必求端于天也。要知發(fā)于上者天也，載于下者地也，萬物莫不借天地之氣以生，非天地有意生萬物，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中，似有所沾濡，綢繆苞孕之妙，遂使天地之氣止而不去，積累之久，與物為一，至于為一，則勃然生之耳。故地理之道，要我所據(jù)之地，能與天地形氣，合而為一，則死魄生人，氣脈灌輸，亦無不一，其福應(yīng)之來，若機張括，故名之為化機也。而下卷又申言形氣雖殊，而其理則一，特示人以因形求氣，為地理入用之準(zhǔn)繩也，故以無極而太極為言，乃從萬物之根，以見生天地者，太極也。是此太極，本無有象，無往不在，大而天地，細而萬物，莫不各有一太極，物物一太極，一物即全具天地之理。人知太極，物物皆具，則地理之道，思過半矣。要知理與氣，氣與形，以至日月星辰，山川草木，各有太極，而其象其氣其勢其形，全無一定，乃又以散止為言，正所以定太極之法。至其言五兆六甲，八門氣運之說，亦所以使太極不失其正，以明地德也，地德明而人用之下葬，其子孫世澤，皆出乎其中，豈非人道之立乎。是此開物成務(wù)，未有大于此者，故謂之化成。能于此三卷，反復(fù)研究，以立地學(xué)之根，亦不失易理貴陽賤陰之妙矣，又何須他求也哉。 葬書辯證 （世美堂古本） 太始之初，止有一陽氣、一陰氣，陽者火也，陰者水也，水火一交而乾坤成，上下分矣。然陽為乾之真氣，陰為坤之真氣，要皆無形，而惟土有形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之，平鋪如掌，乃至陰之陽，交媾成穴之處也。此陰陽二氣，不少相離，是緣陽之妙，不在于陽，而在于陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰為之感而陽來應(yīng)之，其陽之所以應(yīng)乎陰者，以陰中本自有陽，仍以類相從，故來應(yīng)耳。陰中含陽，其一切發(fā)生之氣，皆陽司之，亦皆陰出之者也。是雖有陽司陰出之分，要其原總一陽氣司之出也。故葬之承者，承其陽氣也，因陽氣必借土以蓄，所以有穴之說，人能扦之用葬，承得陽氣，即是承得生氣，斯為葬事首務(wù)，故開章即曰葬者承生氣也。是此生氣，即陰中之真陽，而此真陽化生五氣，升則借土以升于九天，降則借土以降于九地，是以土中有氣，土有氣亦有形，土有形自必陽氣行乎其中，則萬物有不生發(fā)者乎。故引木之華于春，栗之芽于室為言者，足見得受陽生之氣所致，亦可見地中有陽生之氣也。人只捉得出真龍，點得出真穴，再無不能承陽生之氣，緣龍即陽生之氣所在。地理家之尋龍格龍者，即是尋陽生之氣，如山有陽生之氣，即有脈可尋可格，正奧語中金龍動之謂也。如無脈，即無陽生之氣，亦正奧語中金龍不動之謂也。使得有陽生脈，見之山，節(jié)節(jié)步來，清純不雜，看到頭尋穴者，又是尋陽生之氣，凝結(jié)所在，為藏棺之用也。若舍龍而別言生氣，吾則不敢，吾亦不之信也。九升乃以冷曖燥潤水火凹凸，認為生氣，臆度盲談，未有確得真龍者矣。 蓋生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。 夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行乎地中，而為生氣。 丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。 此引經(jīng)二句，以見無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。緣山上峙其中融結(jié)之處為內(nèi)氣，若有凹缺之所，即為外陰氣所入，如無凹缺，而有水?dāng)r，則水之所在，天光下臨水中，即陽氣外包，固其內(nèi)氣不散，故云界水，所以止來龍，然界水何能止龍？以天光陽氣外固而內(nèi)之陰中陽氣止聚，故云然也。至云龍者，莫實認為龍，須認作陽生之氣看，以龍為生氣之所依附者也。是以下云外無水?dāng)r則陽氣散，或有空缺則陽氣為風(fēng)所飄，皆腐骨敗棺之所也。書云：得水者，水龍法也；藏風(fēng)者，山龍法也。上者平陽水龍之地，為至好者也，次者山龍次于水龍之謂也。九升不能分山龍水龍之別，從何知風(fēng)知水，而妄談風(fēng)水也耶。 古人聚之使不散，行之使有止。 此申言氣以土為體，氣寓土中，土有動象發(fā)見，而外必有水繞抱，水一繞抱，則土中之陽氣止而不行，正發(fā)明平陽水龍之妙，切不可誤認為言山龍也。世人但知水交為止，此止人人可知，惟水龍之止，人不能易知，人能知水龍之止，即得水龍止生之所，方為得水，是得水二字，何可輕言。九升既不能曉水龍之止，徙以上分下合，認為得水，真盲師語也。 此承生氣極言山龍水龍形勢，如水龍只看地勢之高下，不用察其祖宗父母，只察水自何而行，從何而轉(zhuǎn)，乘其所止，要有百步之長形，此節(jié)地勢原其脈之謂也。山龍因其起而察其聚，要認其祖宗父母，辨其老少剛?cè)?，喜見一家骨肉，要有千步之高勢，此即山勢原其骨之謂也。水龍之形止，山龍之勢會，方為全美之地，皆尋其止以為葬。此是一句山龍一句水龍相并立言，莫俱認為言山龍亦莫俱認為言水龍也。九升盲謂言大地，不能分別山龍水龍之奧，隨方妄注，真旨皆失，誤人之處誠為不淺。 此專言水龍，要委婉回環(huán)，自卑而下，若踞此而相候，有一望全收之妙。其欲進而卻者，是水流之緩，曲折存蓄以照映穴所，則其氣積自深，而止氣可聚也，如此再合陰陽順逆之局法，則其氣沖和，真形止氣蓄之上等地也。九升將此認為言山龍，更偽造楊公之語，真無眼無學(xué)之徙也。 氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。故藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。 夫重岡疊阜，群攏眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情。所不葬也。夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，坑葬其麓。卜支于首，卜位于足。形勢不經(jīng)，氣脫于逐。 此言平陽水龍崗龍覓地之法，并言支龍之形勢，其支之止處，有支之平夷之所，壟之止處，有壟之平夷之所，但支之平夷在巔，壟之平夷在麓，故以首足為名，并指支葬巔而壟葬麓，不可錯用。且觀支伏地中，非水龍之謂乎，壟峙地上，非崗龍之謂乎。九升將支壟二字，俱認為言山龍，先已認錯，其立論亦不足觀矣。 地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終。法葬其中，永吉無兇。 此專言平陽水龍之法，以大河為干，小水為支，支之起處，為氣之始，即支水出口之所，支之止處，即穴旁濱底之所，為來氣之止聚處也。水以出口為去，以入口為來。尋常論水地理家平陽水龍訣法，卻以水出口為來，以頂上水之盡處為止，蓋水自頂上順下流去，出口入河，則水中陽氣卻不隨水而去，乃逆水而上行，至頂上水之盡處止，故云支有止氣。其回復(fù)終始，亦即此之謂也。然其止處，必隱隱隆隆，高于他所即于止處扦葬，自必永昌。九升將此注為言平支山龍，又偽造楊公天心涌笑之語為證，則九升上負古人，下惑后進之罪，應(yīng)入阿鼻地獄矣。 山者勢險而直也，法葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害，禍福不旋日，是以君子奪神功，改天命。經(jīng)曰：葬山之法，若呼谷中，言應(yīng)速也。 山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇而消已福。 此因上文言山龍為葬，并示人知葬山之有此五兇，犯之生禍。九升乃返謂可用之妄語，刊書行世，真死有余辜者矣。 此言真龍之形，有此十五種美狀，最為端嚴，不向他人之謂也。此段本文已明，殊覺九升饒舌無味。 天光發(fā)新，朝海拱辰，四勢端明，五害不侵，十一不具，是為其次。 占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家；勢如戈矛，兵死刑兇；勢如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且歡；形如覆釜，其巔可富；形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如側(cè)瞐，后崗遠來，前應(yīng)曲回，九棘三槐；形如仰刃，兇禍逋逃；形如臥劍，誅夷逼偕；形如橫幾，子滅孫死；形如覆舟，女病男囚；形如灰袋，災(zāi)禍橫害；形如投算，百事惛亂。形如亂衣，妒女淫妻。形類百動，葬皆非宜?；貞?yīng)朝案，法同忌之。 此言山法，以勢為上等，形為次等，方又次等，足見以形勢為重，又寫吉兇形狀，令人知之，并以回應(yīng)朝案之形狀，亦同此忌，為卜地趨避之用，本文甚明。九升之注，真狗尾續(xù)貂也。 經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉兇貴榮。 此按上文四勢端明以言四正之山，分枝披脈，遍行八方，以施化生。蓋四勢系指四正四象而言，并非指四維，亦非指四生之所。至云得宅者，得真穴之謂也。 此承上文八龍施生，特示人知山之左右旋轉(zhuǎn)形勢，以定順子一局，逆子一局，雙雙起之用。如勢與形順為吉者，即龍之形勢，左旋右轉(zhuǎn)，合得順逆局法，蒙吉之謂。如勢與形逆為兇者，即龍之形勢，左旋右轉(zhuǎn)，不合順逆局法，生兇之謂。如來勢不清，而到頭之形雖吉，不過無禍，亦不受福。如來勢雖清為吉，而到頭卻是兇形，一葬受禍最速。此山龍水龍雙關(guān)立言，非單言山龍亦非單言水龍也。九升妄以大小貴賤注釋，試問此中有大小貴賤之字句乎，所去皆謬，誠堪嘆恨。 此言葬處，必因形勢以定，故以首顙角目耳唇腹臍胸肋為名，分別吉兇之所以示人，只要適得其中之用，莫過高趨下，自然致福。如高低一失，立見其兇。九升臆度之盲語，殊覺污目。 夫人之葬，蓋亦難矣！支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。土圭測其方位，玉尺度其遠近。乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。 此言山龍水龍之察，必用羅經(jīng)格其方位，目力度量形勢。定穴上下，卻要承其金龍陽生之氣；定穴之后，又必相度水之去來方位，依三元，定向道，如是即定，然后開穴去土，將棺如印，以落穴中，是承金而后相水，穴土而后印木，相連依次為用。而偽法造為四葬法，深為乖謬，用之生害。又要外避八方風(fēng)水之沖射穴內(nèi)，用挨星五行，生入克出，而坐穴處不可克來龍之五行分度，并分金之納音，始為至妙，至左右龍虎之衛(wèi)抱，前后主客之相迎，在所必察，其玄妙處，乃看山龍水龍之順逆陰陽，使朝應(yīng)不失，自然能奪造化之功，全賴智者之用，而支壟之辨察，已是眩目亂心之難，又有如此為葬，豈不更為難乎。九升以一派偽法盲注，乃江湖求食拐錢之虛架耳，斷不可宗。 此言穴土吉兇，人不擇用，書中明言要五色具備，是因先已得山龍水龍，形勢合法，再得五色之土，方為上吉。如龍不合法，縱得五色之土，亦不可用。只重龍法，不重土色。況陰陽之氣，行乎地中，化生五氣，自必有五色之土。如見五色純?nèi)?，用之方吉。其若聚粟刲肉，砂礫水泉，皆是無陽氣之兇土，斷不可用。而近時竟有不論龍法，專言土色者，此乃不知地理之人，又要自居通曉，卻不敢論龍法，只以土色難人，為窮詰之巧。時師中亦多如此，而若輩卻于其中，又作射利之術(shù)也。九升注云非必五色具足，是乃不知陰陽之生化，牽就之盲語，直與書義相左。則九升真亦無學(xué)之徒，何苦注此書，貽害無窮也。 蓋穴有三吉，葬有六兇。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時乘戾為二兇，力小圖大為三兇，憑富恃勢為四兇，偕上逼下為五兇，變應(yīng)怪見為六兇。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同。 此言葬有三吉六兇，今人趨吉避兇也。夫天光之下臨者，地上空虛之處，皆為天之陽光所在，而此天光映入水中，即為陽氣下注，包固內(nèi)氣之謂，非天星照映于此穴也。地德上載者，山高上峙，插入清空之中，以承天氣之謂，非指秀麗也。藏神合朔者，當(dāng)入地獄棺復(fù)命之時，有日月蓋照守護也。神迎鬼避者，用挨星之法，自然山向水上，俱有吉星加臨，則兇神自退矣。陰陽沖和者，陰山陽水，陰水陽山，左右順逆，雙雙起之謂，其陰陽依挨星之陰陽，非時師偽法之陰陽，亦非一位左挨之雙雙起也。五土四備者，以土本黃色，位居中五，故稱五土，而其中要有青赤黑白四色之土，故云四備。若依九升注，不用黑色，亦止三備，與經(jīng)義大謬。要知五氣藏于地中，自然有五色之土，土得五色方吉，不用避黑色也。目力之巧，即趨全避缺之妙；功力之具，即增高益下之為。以上為三吉之用于葬也。陰陽差錯者，不合陰陽順逆雙雙起之謂。歲時乖戾者，犯年月日時氣運時令休囚死絕之謂。力小圖大者，妄希大地之謂。憑富恃勢者，謀占他人地土之謂。偕上者，偕越制度。逼下者，草率了事，不信斯道之謂。變應(yīng)怪見者，人事改革，山崩水決之謂。此為六兇，不可犯之者也。如葬而犯此六兇，地雖吉，則與棄尸無異也。九升于此妄注多謬，誤世不淺。 夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者，謂之拒尸。朱雀不舞者，謂之騰云。 此言山龍前后左右之砂，有吉形，有兇形，示人詳觀，以為取舍之用也。 夫以支為龍虎者，來止跡于崗阜，要如肘臂之環(huán)抱。 此言水龍之龍虎，即在崗阜，其形跡要如肘臂之環(huán)抱，不可依山龍之法求龍虎，如無肘臂環(huán)抱之形，不可取用。 以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。 此言以水為朱雀者，以山穴水穴，前有水?dāng)r抱，故以前水稱為朱雀，至云衰旺系乎形應(yīng)者，以有環(huán)抱形勢謂之旺，以無環(huán)抱而有反挑形勢者謂之衰，是專看其形以定衰旺，故云系乎形應(yīng)也。至其水之流，喜其澄緩無聲，最忌急流有聲也。九升以衰旺認為長生立論，俗師之偽，切不可遵，用之生禍最速。 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。一返不絕，法每一折，潴而后泄，揚揚悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。 此承上文水為朱雀，細言水龍形勢，故以水之出口，指為朱雀，因水從此口而出去，則陽氣即從此口而入來，故曰源于生氣，即陰陽顛倒之謂也。其派于未盛者，氣初入口，尚去穴甚遠之故。再一轉(zhuǎn)折，則水旺盛，氣入亦多，故云大旺，水向穴后繞抱，則水漸近漸高而漸細，其氣亦細，故云將衰。至于穴旁濱底之所，其水微茫，故云囚謝也。其一返不絕者，水自穴旁濱底流去，至于出口，其水自流出，而水中之陽氣，卻從水口而進入，循水流之溝夾，上行至于濱底之所，源源不已，故云一返不絕。其法每一折者，一轉(zhuǎn)折，一存蓄之謂。揚揚悠悠者，流緩無聲之謂。顧我欲留者，照映穴所，不驟去之謂。其來無源者，氣從水之出口而來，并無源頭之謂。其去無流者，此水微茫，不似河泉之水，見其有流，故云無流也。若如時師以向上起長生為是，則一返不絕之說，是如何講？即法每一折之語，又如何講？來無源去無流之句，又如何講耶？水龍以水為出，觀經(jīng)語水來水回，愈見時師之謬，至云山囚水流者，卻非如此，乃四面水流，又無支之溝夾，通入大水，自下繞于上頂之謂，此處最兇，莫認錯用錯也。九升將此分為兩節(jié)，認為言山龍之用，認不出是言平陽水龍形狀之訣，并不知蔣大鴻尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫之語，妄遵偽法，從向上起長生三合，以論水法，真盲人之語，誤世不淺。要知九升亦江湖求食之徙耳，原無學(xué)問，安知此為平陽水龍之法也。因其妄語，貽誤后人，不得不為辨正其乖謬，以免世人之患，觀者諒諸。 青囊奧語 坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。 俗注以坤壬乙天干，從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛天干，從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。 左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。 俗注自子丑至戌亥，左旋為陽，自午至申未，右旋為陰，謬矣。 雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推。山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。認金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情。明倒杖，卦坐陰陽何必想；識掌模；太極分明必有圖；知化氣，生克制化須熟記；說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來真要妙；向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。 |
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