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古文，尤其是駢文多用典故，用典就是援引古代成語(yǔ)或成事來表達(dá)自己的意思，因?yàn)橛玫幂^普遍而理解起來也較困難的多是后者，所以典故也稱為故事、故實(shí)，用典也稱為隸事、使事。張中行先生認(rèn)為“用典要具備三個(gè)條件：一、引古以說今;二、古事或古語(yǔ)是特指的;三、言簡(jiǎn)而意多”(《文言津逮?典故探源》)，可謂深中肯綮。正因?yàn)橛玫涫恰耙拧?，而這“古”又是“特指的”，所以我們分析典故就要確切地知道典故的來源;又因?yàn)橛玫涫菫榱恕罢f今”，而這“今”又有“意多”的特點(diǎn)，所以我們分析典故還要確切地知道作者用典的意圖。如果有些故實(shí)出典稍僻或出處不止一個(gè)，而作者的用意又比較含蓄或幽微，我們?cè)诶斫夂托蕾p的時(shí)候就難免望文生義或穿鑿附會(huì)。 《滕王閣序》是駢文翹楚，文章一氣貫通，用典豐富而不蕪亂，貼切而不晦澀，隸事用典的藝術(shù)可謂達(dá)到爐火純青的境界，但也并非毫無待發(fā)之覆，謹(jǐn)舉二事為證。 一、“望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間?！本渲械摹叭障隆薄霸崎g”看似常語(yǔ)，卻頗多歧解。《語(yǔ)文》教材謂此句“意思是說，遠(yuǎn)望長(zhǎng)安，遙看吳會(huì)。日下，指京都，這里代指唐朝的國(guó)都長(zhǎng)安。云間，吳地的古稱?！比粢来俗ⅲ瑒t“日下”即是“長(zhǎng)安”，“云間”同于“吳會(huì)”。驗(yàn)之原句，文義就不免疊床架屋，拖泥帶水了?！稘h語(yǔ)大詞典》認(rèn)為“日下”“云間”是由字面意思分別引申為“形容遙遠(yuǎn)”“很高很遠(yuǎn)的地方”。如此，這兩句的意思即是遠(yuǎn)望長(zhǎng)安于赤日之下，遙看吳會(huì)于白云之間。如果不求甚解，確是干凈利落，簡(jiǎn)單明了，但王勃在“興盡悲來”之際賦此二句，恐怕別有深意，實(shí)際不這么簡(jiǎn)單。 《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》(朱東潤(rùn)主編，上海古籍出版社)和《古代漢語(yǔ)》(王力主編，中華書局;郭錫良、李玲璞主編，語(yǔ)文出版社)都認(rèn)為此句是用典，且語(yǔ)出《晉書?陸云傳》：“云與荀隱素未相識(shí)，嘗會(huì)華(張華)坐，華曰：‘今日相會(huì)，可勿為常談?！埔蚩故衷唬骸崎g陸士龍?！[曰：‘日下荀鳴鶴?！Q鶴，隱字也?！苯癜搓懺谱质魁?，是三國(guó)吳丞相陸遜之孫，陸遜封華亭侯，陸氏世居此地，華亭(今上海松江)古稱云間，故自稱“云間陸士龍”;荀隱字鳴鶴，是潁川人，潁川與洛陽(yáng)相近，故自稱“日下荀鳴鶴”。兩人各自介紹自己的籍貫姓字，恰是一個(gè)對(duì)句。然則王勃語(yǔ)用此典，想表達(dá)什么意思呢?朱東潤(rùn)先生只說王勃是“借用其語(yǔ)”，郭錫良等先生也說“王勃是活用典故”，均屬語(yǔ)焉不詳。王力先生說：“這里借用此典來表現(xiàn)地理相距的遙遠(yuǎn)，以引起下文的悲哀?！毕挛氖菍懲醪恼卧庥?，其悲哀絕不僅僅出于“地理相距的遙遠(yuǎn)”;而且此典還見于《世說新語(yǔ)?排調(diào)》(王力先生所注出典本此)，“排調(diào)”是戲謔、調(diào)笑的意思。荀陸互通籍貫姓字之后，“陸曰：‘既開青云，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢?’荀答曰：‘本謂云龍，定是山鹿野麋，獸弱弩強(qiáng)，是以發(fā)遲?！瘡?華)乃拊掌大笑?！标懺普f青云開處，眼見白雉(野雞)，為什么不張弓發(fā)箭?這是嘲笑荀隱不是白鶴;荀隱反唇相譏，說張弓欲發(fā)，但見麋鹿，不值一射。這是諷刺陸云亦非蛟龍。王勃要表現(xiàn)悲哀，為什么要援引表現(xiàn)機(jī)智幽默的.典故呢? 今按“日下”確是用典，出典當(dāng)是《世說新語(yǔ)?夙慧》：“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之。因問明帝：‘汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)?’答曰：‘日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，居然可知?！郛愔?，明日，集群臣宴會(huì)，更重問之。乃答曰：‘日近?！凼唬骸疇柡喂十愖蛉罩孕?’答曰：‘舉目見日，不見長(zhǎng)安?！?《古代散文選》人民教育出版社)因此謂“‘望長(zhǎng)安于日下’，含有‘日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)’之意”。這是很恰當(dāng)?shù)摹！叭战L(zhǎng)安遠(yuǎn)”意即遠(yuǎn)望帝都而不可至?？墒墙酉聛怼豆糯⑽倪x》又說“云間，吳地的古稱”，既如此，那么“目吳會(huì)于云間”與“望長(zhǎng)安于日下”又有什么關(guān)系呢? 此處“云間”，與“日下”為對(duì)，均非專用名詞(與“長(zhǎng)安”“吳會(huì)”是專用名詞相對(duì)顯然不同)，華亭或吳地古稱“云間”，只是巧合。“云間”本指天上，劉孝威《斗雞篇》：“愿賜淮南藥，一使云間翔?！庇纱艘?，一指高邈遙遠(yuǎn)之地，二指遠(yuǎn)離塵世之地。這里應(yīng)取后者。蘇軾《滿江紅》：“左手抱琴書，云間宿?！惫湃酥^隱居曰“云居”，賈島《送侯員外赴河中》：“云居間獨(dú)往，長(zhǎng)老出房迎。”“云客”是隱居之人?！端螘?謝靈運(yùn)傳》：“顧情交之永絕，覬云客之暫如?！薄霸莆荨笔请[居之所。皮日休《江南道中懷茅山廣文南陽(yáng)博士》：“鶴雛入夜歸云屋，乳管逢春落石床?！庇鞔艘?，須結(jié)合下文?！巴L(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)?！薄澳箱椤笔悄戏酱蠛＃氨背健卑抵竾?guó)君，此是常用典故，了無疑義?！豆糯⑽倪x》謂“首末兩語(yǔ)是主，中間兩語(yǔ)陪襯”。長(zhǎng)安不可即，帝鄉(xiāng)未可期，但情不能忍;吳會(huì)涵蓋今之蘇杭，人間天堂，豹隱勝地，可惜遠(yuǎn)在天際，縱使此身可隱，但心又不甘。當(dāng)時(shí)王勃之父貶官海南，他正是省親之時(shí)渡海溺水而死，“南溟深”不幸成讖，可為浩嘆。四句合西、東、南、北而言：西望國(guó)都，邈不可即;東觀吳會(huì)，此身難隱;探親南溟，貶謫有恨;北瞻天庭，報(bào)國(guó)無門。戚戚惶惶，誰(shuí)可牽引?這就自然引出下文“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年?”從而真正表現(xiàn)了內(nèi)心的無限悲哀。文脈相承，可謂怡然理順。 二、“北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭?”《語(yǔ)文》教材注“孟嘗”句云：“孟嘗品行高潔，卻空有一腔報(bào)國(guó)的熱情。這里作者借孟嘗自比，帶有怨意。孟嘗，東漢人，為官清正賢能，但不被重用，后來歸田?！弊髡邉傉f北海雖然遙遠(yuǎn)，可以乘風(fēng)而到;晨光縱已失去，還有晚景可追。何其慷慨激昂，怎么突然發(fā)起牢騷來了?這里關(guān)于“孟嘗”“阮籍”的故實(shí)含義甚明，并沒有特別需要追尋的地方，理解、分析的關(guān)鍵在于把握作者用典的意圖。這兩句都是倒裝句，實(shí)際上是說“空余高潔(之)孟嘗報(bào)國(guó)之情，豈效猖狂(之)阮籍窮途之哭?”合兩句而言，其實(shí)是假設(shè)之辭，意思是說：即使像品行高潔的孟嘗一樣，空有一腔報(bào)國(guó)之誠(chéng)，終不能一展抱負(fù)，我也不能效法放任自流的阮籍，在無路可走時(shí)就慟哭而返。這樣解釋，這里就只有高昂，而沒有哀怨，上下文可謂一氣呵成。類似的句子還有：“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?”這里用司馬相如作賦獲楊得意引薦、俞伯牙奏琴得鐘子期知音的典故，其實(shí)都是在說作者自己。“楊意不逢”“鐘期既遇”也分別是“不逢楊意”“既遇鐘期”的倒裝，作者說的是：如果我(過去)未能像司馬相如那樣碰到楊得意，就只好抱著美妙的文章自我嘆息，那么，(今天)我既然遇到了像鐘子期一樣的知音，演奏一下高山流水般的樂曲又有什么羞愧呢?也就是說，既然得到都督閻公的知賞，寫一篇序文何必怕大家見笑呢?這兩個(gè)例子都說明，由于文句駢四儷六，兩兩相對(duì)，形式上很容易被看作并列，而實(shí)際上關(guān)系可能復(fù)雜多樣，駢句又不能或不易用關(guān)聯(lián)詞銜接，在氣韻流動(dòng)的另一面，也常見文意跳脫的現(xiàn)象，需要我們用心梳理文脈，仔細(xì)吟味涵義，庶幾不誤解甚或曲解作者的用意。 《文心雕龍?神思》篇云：“理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然而博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥?！币馑际撬悸范氯娜丝嘤趦?nèi)容貧乏，辭藻泛濫的人苦于文辭雜亂，那么，見識(shí)廣博成為補(bǔ)救貧乏的資糧，中心一貫就是拯救雜亂的藥方。劉勰說的是創(chuàng)作，我們不妨用來類比鑒賞。古人慣用典故，我們?nèi)绻R(shí)貧乏就難以尋根究底;古人多用典故，我們?nèi)绻撾x文意就容易膠柱鼓瑟。博而能一，是最好的法則。博，就是廣采博取，弄清典故的內(nèi)涵;一，就是圍繞作者的用心，體察作者用典的意圖。如此理解古人的用典，就可以深得古人之心，至少也能不中不遠(yuǎn)。 |
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