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《系辭上》曰： 《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。 此即為《系辭》中所謂之“憂患九卦”，又稱“三陳九卦”。對于《系辭》中為何特別置入此憂患九卦，以及其代表的意義為何，歷來有許多學者對其進行探討。如（魏）王弼《周易正義》認為： 所以作《易》，為其憂患，故作《易》。既有憂患，須修德以避患，故明九卦為德之所用也?！呢韵樾薜路阑贾?，但于此九卦，最是修德之甚，故特舉以言焉，以防憂患之事。 《九家易》認為： 此所以說九卦者，圣人履憂，濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，后敘其用，以詳之也。 《九家易》乃西漢淮南王劉安所創(chuàng)立之易學學派，其主張收入（唐）李鼎祚之《周易集解》中。
（南宋）朱熹《周易本義》認為：
九卦皆反身修德以處憂患之事也，而有序焉?！惥咆?，以明處憂患之道。 不難看出，《周易正義》以為《易經(jīng)》本為憂患意識之產(chǎn)物，而要避免憂患，則要靠修養(yǎng)德行，而此九卦最富有道德修養(yǎng)的意涵，故特別舉出詳細闡述；《九家易》以為，此九卦為圣人在憂患中為了“濟民”而作，“濟民”可視作教導(dǎo)人民修德以避患；《周易本義》則以為，此九卦皆為修養(yǎng)德行以處憂患之道，并用修身成德之次序加以論述。由此可見，前賢多以憂患九卦為身處憂患者，修身成德之要點。 個人以為，憂患九卦在修養(yǎng)論與心理學上可分三個層次，即意識化修養(yǎng)、無意識修養(yǎng)與修養(yǎng)之應(yīng)用。意識化修養(yǎng)，則體現(xiàn)在天澤履卦、地山謙卦、地雷復(fù)卦，屬于初級修養(yǎng)工夫。
履卦以明禮。人處亂世憂患之時，修德首重安定自身，做好自己的本職工作。
謙卦以顯德制禮。遵守禮節(jié)必須以謙虛之態(tài)度作為核心。
復(fù)卦以知幾自省。人若能謙虛，就能傾聽自己內(nèi)心之聲音，從而完成自性化。
無意識修養(yǎng)，則體現(xiàn)在雷風恒卦、山澤損卦、風雷益卦，屬于高級修養(yǎng)工夫。
恒卦以使德行始終如一。修養(yǎng)之進階，重在德行之維持與精進，這就需要認識恒卦之德。
損卦以戒忿欲而遠害。長久地保持德行要靠損卦所示之懲忿窒欲的工夫，使本心不被情緒、欲望所干擾。
益卦以施惠興利。欲持之以恒地修德，除了應(yīng)消極地減少過失缺點外，更應(yīng)積極地使德行加深。
修養(yǎng)之應(yīng)用，則體現(xiàn)在澤水困卦、水風井卦、風風巽卦，屬于應(yīng)用層面。
困，窮而通。對于守正道之大人君子而言，困窮之處境可以激勵其心志，磨練其毅力，促使其出困而求通，故大人君子處窮守德終必亨通。
井卦以化民辨義。當君子能夠否極泰來，有施行正道于世之機會時，就應(yīng)無私地施惠于民，故在困卦后，繼之以井卦。
巽卦以稱時隱道而行權(quán)。世間萬事瞬息萬變，君子雖已有穩(wěn)固之德，但若要應(yīng)事無窮，仍須有因時制宜、因地制宜之智慧。
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