【原文】

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎。

《象》曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

【注釋】

(1)隨有獲：處說之初，下?lián)?，三求系己，不距則獲，故曰“隨有獲”；指九四被六三隨從而“有獲”。

(2)貞兇：即“守正防兇”；此謂九四陽居陰位，近“君”而擅為人從，有“違正”之象，應當趨正常守，謹防兇險，故誡以“貞兇”。

(3)有孚在道，以明何咎：“孚”，誠信?！懊鳌?，用作動詞，即顯明美德。體剛居說，而得民心，能干其事，而成其功者；雖違道義，志在濟物，心有公誠，著信在道，以明其功，何咎之有？這三句從正面勉勵九四以誠信體現(xiàn)正道，顯明美德，必將無所咎害。

【譯文】

九四，他人追隨自己，多有收獲，守持正道以防兇險；雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什么危害呢？

《象辭》說：“他人追隨自己，多有收獲”，但因居位不當，有“震主”之嫌，所以可能有兇險。只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，因為立身光明磊落所帶來的功效。

【解說】

第四爻是陽爻，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如：創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛等?？头皆诜e極謀取自己的利益，主方也應當跟隨客方謀取自己的利益；如果堅持不變，是有兇險的。以誠信對待客方，合乎情理，以此明確行動，有何可以怪罪？

第四爻陽爻在陰位，不當位，表明主方態(tài)度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利因素；與一陽不有應，客方的一陽的行動有可能不利于主方，然而，主方不能改變客方行動，只能跟隨客方，不回避矛盾，如果有沖突，主方應當積極應對。

從卦象來說，“九四”陽爻剛毅，接近尊位的“九五”，實力與君位相當，有能力，又在君王近側，當然可以達到愿望?！熬潘摹钡穆晞荩绻桉{君王，就難免被猜疑，即或忠貞，也有危險。不過，心存誠信，不背離正道，了解明哲保身的道理，能夠使在上者放心，在下者心服，就不會有任何災禍了。為人所從，必須具備“君子”之德。四位“多兇”，又兼“失正”，故爻辭先從反面警戒其謹防兇險；然后激勵其發(fā)揚美德，遂可化“兇”為“無咎”。這一爻強調：追隨者應當安守本分，誠信待人；知進知退，明辨明哲保身之機。

【原文】

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。

【注釋】

(1)孚于嘉，吉：“嘉”，美善。此謂九五陽剛居尊，中正誠信，有從善如流之象，故能孚信善者而獲“吉”。

【譯文】

九五，廣施誠信給美善之人，可獲吉祥。

《象傳》說：“廣施誠信給美善之人，可獲吉祥”，因為九五爻得正居中，不倚不偏。

【解說】

第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質。陽爻，代表客方素質良好，比如：客方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術等。此謂要以誠信致力于最佳效果，可獲吉祥。爻辭說明：要充分重視客方良好的素質，認真地跟隨客方以獲得所希望的東西，以誠信對待客方。

第五爻陽爻在陽位，當位，表明客方良好素質，是潛在的對主方有利因素；與二陰有應。表明客方的陽的素質對主方有利，主方應當爭取利用客方的良好素質獲取利益。

從卦象來說，“九五”陽爻，象征善，陽爻陽位得正，在上卦的中位，又與下卦的“六二”陰陽相應?！傲本又械谜姓c中正相應，善與善隨和，當然可以信賴；居尊而能以誠從善，善者也將紛紛相隨。非常吉祥了。這一爻強調：應當擇善而從，擇類而從。

【原文】

上六，拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

《象》曰：拘系之，上窮也。

【注釋】

(1)拘系之，乃從維之：“拘”，拘禁?！跋怠?，強迫使之“附從”?！熬S”，以繩捆綁。說明上六以陰居“隨”之極，極則反，有不愿隨從、被九五拘禁乃從之象。

(2)王用亨于西山：“王”，喻九五?！昂唷?，為“通”。“西山”，“西”為上兌之方，“山”喻險阻。此謂“王者”設祭西山、興師討逆為象，比喻九五強令上六順服、隨從。

【譯文】

上六，拘禁起來強令附從，迫使順服追隨；再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。

《象傳》說：“拘禁起來強令附從，迫使順服追隨”，因為上六爻高居《隨》卦最上爻，隨之道窮盡，物極必反的緣故。

【解說】

第六爻是客卦上爻，代表客方態(tài)度。陰爻，表示客方態(tài)度隨和。“王用亨于西山”，指周文王等周時的王在周的西部的歧山祭其祖先的歷史典故。意思是：與客方的行動緊密聯(lián)系起來，以致維持跟隨狀態(tài)，像周王在歧山祭祖那樣，跟隨祖先的發(fā)展路線。

這條爻陰爻在陰位，當位，表明客方態(tài)度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利的因素；與三陰不有應，表明主方的態(tài)度也隨和，不能制約客方。主方應當利用客方的隨和態(tài)度，堅定而明朗地保持與客方聯(lián)系，從中維護自己的權益。

從卦象上看，“上六”陰柔，已經(jīng)到達追隨的極限，向上再也找不到出路，就被“九五”、“九四”重重束縛，難以擺脫。關系所以這樣鞏固，必然是自出誠信；所以，用周王祭祀西山的至誠來象征。誠可以通神，更何況是人。因為到達隨和的極致，所以關系才會如此鞏固?！熬邢怠?，“維”為“隨之固結而不可解”之象，誠信團結為《隨》卦之根本。這一爻強調：至誠為團結的根本。

【總論】

第17卦，澤雷隨（隨卦），隨時變通，中中卦。

象曰：泥里步踏這幾年，推車靠崖在眼前，

目下就該再使力，扒上崖去發(fā)財源。

《隨》卦是“跟隨”的意思，用于“隨便”、“隨從”、“跟隨”、“隨后”、“隨意”等?！峨S》卦是異卦（下震上兌）相疊。動而悅即是“隨”，指相互順從、追隨；己有隨物，物能隨己，彼此溝通。喻天下的事物都要隨時而動，才能沒有災禍；實質是從善。《隨》必依時順勢，以堅貞為前提。

《隨》卦代號是6：4。主卦是4卦《震》，卦象是雷，特性是運動，陽數(shù)是4?？拓允?卦《兌》，卦象是澤，特性是歡悅，陽數(shù)是6?！峨S》卦象征人與人之間利益有沖突時，適當舍棄個人的私見、私利才能維系安和樂利的社會關系。因而，不可固執(zhí)己見，應當以群體的利益為依歸，才能精誠團結，這也正是今天的民主精神?！缎蜇詡鳌氛f：“豫必有隨，故受之以隨。”主方跟隨客方在生氣盈然的河澤地區(qū)積極主動地探索，喻不論對人對事都應擇善相從。闡釋了怎樣使人追隨的原則：安和樂利的社會，必定人人都來追隨；強調要舍棄己見，隨和眾人，追隨大眾的利益。

圖中有一個箭頭，表示主卦的中爻和客卦的中爻有應。中爻代表素質，這一對爻都是紅色，表示位置適當、當位。這一對爻既有應又當位，說明主方有可能從客方受益，是對主方有利的因素，應當努力保持下去。第一爻和第四爻代表主方和客方的行動，都是陽，表示二者都是積極主動，然而，相互之間沒有應，二者處于矛盾之中。第三爻是陰爻，第六爻也是陰爻，表明主客雙方的態(tài)度都隨和。第一爻當位，表明主方的積極主動是正確的，是潛在的對主方有利的因素，應當保持。第三爻不當位，表明主方隨和的態(tài)度是不適當?shù)?，是潛在的對主方不利的因素，應當改變。主方在處理與客方的矛盾中，應當隨而不從。因為客方的素質良好，跟隨客方，客方到那里，主方也到那里，然而，主方應當態(tài)度堅定而明朗，謀取和擴大自己的利益，而不是盲從客方，不對客方過于隨和。

《隨》卦的第三爻和第四爻爻辭都有“隨”，第二爻和第三爻爻辭都有“系”，第六爻爻辭有“維”，說明主方不僅僅要跟隨客方，而且要與客方維系在一起。第一爻爻辭指出，這種維系在一起的關系，首先要靠交往，“出門交”，在交往過程中要誠懇，要誠懇維持著這種跟隨關系，“孚于嘉”。

“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。充分反映這位古代偉大思想家、教育家虛心向善的美德?！峨S》卦所發(fā)“隨從”之意，正是集中體現(xiàn)“從善”的宗旨。卦辭“元亨，利貞”，高度贊美“隨從”之道，“無咎”又強調以“正”相隨則無害的觀點。六爻喻義，以初、五最為美好：初九處下守正，遷善不已；九五居尊中正，竭誠向善——因此這兩爻展示了本卦以“善”為“隨”的象征主體，均獲吉祥。至于二、三、四、上諸爻，或有失有得，或守正可以化“兇”為“無咎”，或受強制才能從正：各見不同的處“隨”情狀，但所發(fā)誡意，皆不離“正”字?？梢姡峨S》卦義理中蘊含著一項鮮明而含義廣泛的“相隨”原則：不論是人與人關系中的上隨下、下隨上、己隨人、人隨己，還是日常生活中的朝作晚息、遇事隨時，均當不違正道，誠心從善。

事業(yè)：對社會和人生有正確的估價，重視人際關系，善于同他人合作，事業(yè)會很順利。為了保證取得更進一步的成功，不得貪圖小利，向比自己優(yōu)秀的人學習，擇善而從，心存誠信、努力開拓事業(yè)。

經(jīng)商：順利。在與他人的真誠合作下，能夠達到預期的目的。在競爭中應保持清醒頭腦，從大處、長遠考慮，遵守商業(yè)道德，保持至誠的態(tài)度對待顧客和同行，會保持競爭優(yōu)勢。

求名：在自己刻苦鉆研的基礎上，虛心向有德有才的師長學習，借助外界的力量，促使自己更快的進步，實現(xiàn)個人的理想。

外出：吉利?？梢愿淖兲幘?。

婚戀：雙方情投意合可以成功，家庭和睦，但若迷戀于情愛，會影響雙方的事業(yè)，務必注意。

決策：個人成長道路并不十分順利，但由于謙虛、隨和，人際關系好，尤其能夠得到長輩的器重，各種事都能在他人的幫助和關心下成功。但務必注意追隨他人應有的立場和原則，不可趨炎附勢，招致禍兇。