隨心雜談：淺說陰陽五行的產(chǎn)生及發(fā)展

陰陽學說與五行學說被視為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的哲學指導思想，至上的不二法則，這是人人皆知的事情，至少在我國是這樣。盡管筆者孤陋寡聞，但是國外未必就是這樣，比如吧，眾所周知的古希臘-阿拉伯醫(yī)學是四元素土、氣、水、火四元素學說及四體液血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁學說，而印度阿育王吠陀醫(yī)學則有古印度哲學思想地、水、火、風和空五元素學說及三體液氣、膽汁、粘液學說。同樣是醫(yī)學，在遙遠的古代因地域、民族差異于是產(chǎn)生了不同的民族醫(yī)學理論。參考百度百科，在我國目前的中醫(yī)定義是這樣的，“中醫(yī)一般指以中國漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學為主的醫(yī)學，所以也稱漢醫(yī)。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科?！彼?，中醫(yī)的實質(zhì)是漢族醫(yī)學，與藏族醫(yī)學、壯族醫(yī)學、蒙古族醫(yī)學等各民族醫(yī)學一樣，是民族醫(yī)學中的一支。不過，現(xiàn)實中很多人將中醫(yī)與西醫(yī)對立起來，這是一種極其荒謬的錯覺。試想，為什么不將其他民族醫(yī)學與西方醫(yī)學人為對立起來呢？所以中醫(yī)這個詞匯極其容易給人造成錯覺和誤導，正規(guī)的叫法是漢族醫(yī)學，或者叫漢醫(yī)學。君不見而今所謂的中醫(yī)藥大學、中醫(yī)學院的中醫(yī)課程并不包括其他民族醫(yī)學內(nèi)容么？如果你問有沒有中醫(yī)，回答也是肯定的。那么什么是中醫(yī)呢？筆者認為真正的中醫(yī)應(yīng)該是中國境內(nèi)各民族醫(yī)學的融合匯通大一統(tǒng)后產(chǎn)生的醫(yī)學，這種新的醫(yī)學才是代表中華民族的民族醫(yī)學，簡稱為中醫(yī)。不過，很遺憾，至今尚未有人能夠做到這種大學問，同時兼通三四門不同民族醫(yī)學，這也是不小的難度，更何況我國境內(nèi)存在數(shù)種民族醫(yī)學。那么，形成了這種完全高度融合的中醫(yī)，這個時候的中醫(yī)是與西醫(yī)對立的嗎？抱歉，也不是。西方傳統(tǒng)醫(yī)學也好，中國傳統(tǒng)醫(yī)學也好，印度傳統(tǒng)醫(yī)學也好，從來不是對立的，而是應(yīng)該相互兼容并包的，既有共性，又因地域、人種、民族的差異而存在區(qū)別。不過，現(xiàn)如今西方的傳統(tǒng)醫(yī)學已經(jīng)搖身蛻變?yōu)楝F(xiàn)代醫(yī)學，而我們的漢族醫(yī)學依然固守2000年的封城，卻也再也找不到與之相對的那個西醫(yī)了。

扯遠了，之所以扯這些，是為了首先有個比較清晰的前提，明白大致的輪廓。先說陰陽學說，現(xiàn)今學界較為一致的共識認為漢醫(yī)理論的陰陽學說源于先秦《易經(jīng)》、老子道家思想。究之歷史淵源，陰陽到底是怎么來的呢？據(jù)考古出土的遠古文明，這或許與原始社會生殖崇拜密切相關(guān)。據(jù)百度百科“太極”，六千五百年前華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”、雙魚紋樣圖形（陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆），雙鳳紋樣圖形（新石器時代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾），反映出原始先民對男女、雌雄交合的直觀認識。由兩性生殖器、男女、雌雄、日月等人體現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，逐漸體悟出“陰陽”概念，進而有了陰陽的矛盾統(tǒng)一思想理念，這種理念決定了中國傳統(tǒng)文化從某種意義上說就是陰陽文化。春秋時期，《國語·周語上》中伯陽父用“天地間陰陽二氣失調(diào)”解釋地震，《國語·越語下》載范蠡論“治國之道要因循陰陽變化的規(guī)律”，當時社會的學者開始用陰陽來解讀自然及社會事件的發(fā)生。陰陽作為哲學概念，最早見于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》用“--”表示陰，“—”表示陽，《易經(jīng)·系辭》說：“一陰一陽之謂道”。約活動于公元前571年到公元前477年間的先秦道家老子首先明確提出陰陽屬性普遍存在于天地萬物之中，在《道德經(jīng)》更是留下了“道”的著名語句“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，其中也提到了“陰陽”。之后，作為道家哲學思想生命觀的《內(nèi)經(jīng)》則首先將陰陽的理念引入到對生命現(xiàn)象的解讀，深入地探討了陰陽之間的關(guān)系，提出了三陰三陽的理論。把陰分為太陰、少陰、厥陰；把陽分為太陽、少陽、陽明，共6個層次?！端貑枴ぬ煸o大論》說：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也?！睘椤秱摗返牧?jīng)辨證奠定了基礎(chǔ)?？梢娭嗅t(yī)三陰三陽理論和《周易》、《老子》二分為三理論密切相關(guān)。如是，陰陽學說或肇始于原始的生殖崇拜，濫觴于《易》，發(fā)乎于道而滲入醫(yī)學。

溯源五行學說，會發(fā)現(xiàn)學界對于其起源時間及最初的樣子各持己見，異議較多。比如說，有人認為五行的起源時間有人認為是夏商時期，也有人認為是戰(zhàn)國時期。關(guān)于五行由來，有人認為是來自古人的歷法概念，有人認為是來自占星術(shù)，更有手指計數(shù)說，等等。疏覽世界民族醫(yī)學，其實不難發(fā)現(xiàn)，不同的民族醫(yī)學都有自己的哲學指導思想，而地、火、水、氣（或風）是古希臘、古印度文明與古華夏文明共有的現(xiàn)象。而我國之所以有木與金，則大概是源于中國自己獨特的地理環(huán)境與古代社會環(huán)境而形成的。甲骨文卜辭中有埋、沉、燎、卯等祭祀方式，分別將牲畜進行埋葬土神、扔進水里祭水神、燃燒柴木祭天神、將牲畜掛在削尖的木頭上祭木神。對金的崇拜應(yīng)該較晚，畢竟金在歷史上產(chǎn)生的較晚，但并不否認早期的人類社會也能發(fā)現(xiàn)并使用原始的天然金屬。以目前的考古發(fā)現(xiàn)，我國最早的著名的金屬莫過于商代的青銅器。也就是說五行的概念至少不會晚于商代時期了。自然崇拜是人類原始階段必經(jīng)之路，五行之所以會來自于自然崇拜，也是因為五行與人的生活密不可分的緣故，這一點也不意外。五行的產(chǎn)生或晚于陰陽，但五行也和陰陽一樣，是我國原始社會人群逐步走向文明的標識。春秋時期《尚書》是最早記載五行的文獻，其中有兩篇提到五行，分別是《尚書·甘誓》、《尚書·洪范》?！渡袝じ适摹分械奈逍袨槲宸N德行，與后世所指五行的含義不同，但可說明五行的概念在夏時就已經(jīng)存在?！渡袝ず榉丁分械奈逍忻枋鍪呛笫乐两裎逍械慕?jīng)典記載，箕子對周武王答問，其曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@是目前最早全面詳細記載五行內(nèi)容的文字。但此時的五行并無哲學概念，而是五種自然物質(zhì)。但是五行的發(fā)展卻在后世悄然發(fā)生了變化。

歷代學者認為《尚書·洪范》五行實際為物質(zhì)概念的不在少數(shù)，梁啟超就曾明言“此不過將物質(zhì)區(qū)分為五類，言其功用和性質(zhì)也，何嘗有絲毫哲學的或術(shù)數(shù)的意味？”漢代孔安國的《尚書大傳》也將五行解釋為：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”不過，據(jù)《國語·鄭語》記載，西周末期思想家史伯講“夫和實生物，同則不繼。以他平(交媾、交合)他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨(增加、增益)同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”，這是用五材來解釋“和實生物”這個哲學問題，這是把“五材”作為方法論的開始。至戰(zhàn)國時期，稷下學宮把黃帝學說與老子學說常常放在一起說，并稱“黃老學說”。稷下學宮大咖云集，學術(shù)自由，百家爭鳴，甚為壯觀。在此背景下，五行學說也便逐漸脫離了真實世界，步入虛幻。該時期的管仲（B.C.719～B.C.645年）道家著作《管子》中出現(xiàn)了五行相生，并用五行配五靈、五音、五味、五色、五祀等。史官左丘明（約B.C.502～約B.C.422年）《左傳》中則有了五行相勝的體現(xiàn)。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍（約B.C.324年～B.C.250年）提出“五德相勝”的理論，他說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周水。”“五德”即五行；“相勝”，即木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水。所以，“終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！边@種論調(diào)只不過是為了維護封建統(tǒng)治階層利益而將五行予以神秘化，也便將五行拽入了迷信的泥潭。即便是經(jīng)過焚書坑儒后的大秦帝國，也未免能擺脫其影響，梁啟超曾言“五行學說之極怪誕而有組織者，始見于《呂氏春秋》之十二覽”，“將宇宙間無量無數(shù)之物象事理，皆硬分為五類，而以納諸所謂五行者之中”。在黃老學說成為社會主流思潮的時代背景下，五行滲入醫(yī)學也是在所難免的，稷下學宮內(nèi)陰陽家的陰陽五行學說和黃老之學的精氣學說也便成了《內(nèi)經(jīng)》顛破不變的“真理”流傳至今。幸哉？悲哉？歷史遲早會做出它自己應(yīng)有的判斷。

我多想穿越歷史，回到過去。

去追尋那失去的美好，回歸真實。

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